Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
Боги Света происходят из богов Тьмы
Итак, уже достаточно ясно установлено, что образ Христа, понимаемого как Логос, или Бог в Пространстве и Спаситель на земле, — это лишь один из отзвуков одной и той же допотопной и глубоко неверно понятой Мудрости.
История начинается с того, что на Землю нисходят "боги", которые воплощаются в человечество — это и есть грехопадение. В преданиях это может быть Брахма, сброшенный на землю Бхагаваном, или свергнутый Кроном Юпитер[1] — всё это символические обозначения человеческих рас. После своего нисхождения на землю и касания нашей плотно материальной планеты ни один высочайший ангел уже не может сохранить свои белоснежные крылья в непорочной чистоте, ни один аватара (воплощение) не может сохранить своё былое совершенство, поскольку каждый такой аватара
[1] В "Книге Еноха" (xxvi, 3) Уриил говорит: "те, которые обрели милосердие, будут прославлять Господа славы, вечного царя", который станет править ими.
| 484 | 484 |
есть знак падения того или иного Бога — вовлечения его в процесс физического размножения. Нигде метафизическая истина не выражена столь же ясно для эзотерика и не сокрыта столь же плотно от обычного, среднего человека, способного лишь принизить высоту и благородство этой идеи, а не оценить её по достоинству, чем в упанишадах — эзотерических глоссариях к ведам. Ригведа, пишет Ж.-Д. Гиньо,[2] "заключает в себе самое возвышенное представление о великих путях Человечества".[3] Веды являются и всегда останутся в эзотеризме веданты и упанишад "зеркалом вечной Мудрости".[4]
Вот уже более шестнадцати столетий, как новые маски, грубо натянутые на лики древних богов, скрывают последних от любопытствующего взора широкой публики, но в конце концов стало ясно, что это — фальшивка. Однако концепции метафорического грехопадения и столь же метафорического искупления и распятия всё-таки завели западное человечество на такие пути, где оно оказалось по колена в крови. Хуже всего, однако, то, что они заставили людей поверить в догму о духе зла как о духе, отличном от духа всеблагого, между тем как первый лишь пребывает в материи и, в первую очередь, — внутри самого человека.
Наконец, им [западным человечеством] был создан богопротивный догмат об аде и вечных муках, а наивысшие прозрения человека оно отгородило от божественных реальностей плотной пеленой. Самым же губительным следствием всего этого стала утрата человеком знания о том, что в целой вселенной не было никогда ни бесов, ни тёмных демонов до тех самых пор, пока на нашей, а возможно, и на других землях не появился сам человек. А значит, в качестве весьма сомнительного утешения от печалей нашего мира людей подвели к идее первородного греха.
Философия того действующего в Природе закона, который в каждого человека и в каждого зверя вселяет страстное, изнутри идущее и инстинктивное стремление к свободе и самостоятельности в действиях, лежит в области психологии, а потому мы её здесь касаться не можем. Более того, попытка описать чувство, присущее высоким разумным Существам, проанализировать его и дать ему естественное объяснение потребовала бы от нас бесконечных философских разъяснений, а этого не позволяет объём нашей книги. Вероятно, наилучшим образом синтез этого чувства выражен в трёх строках мильтоновского "Потерянного рая". Вот что говорит "Отступник":
". . . мне сдается, даже в бездне власть — |
Лучше быть человеком, венцом земного творения и быть хозяином над opus operatum,[6] чем затеряться среди духовных сонмов ангелов небесных, совершенно лишённых собственной воли.
Мы уже как-то указывали на то, что весь догмат о первом грехопадении покоится всего лишь на нескольких стихах Откровения, а стихи эти, как недавно было показано некоторыми исследователями, являются заимствованием из Еноха. Они породили бесчисленные теории и спекуляции, которые постепенно обрели значение догмы и вдохновенной традиции. Всяк хотел разъяснить смысл этого стиха о семиглавом драконе с десятью рогами и семью диадимами, хвост которого
| 485 | 485 |
"увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю"[7] и для которого вместе с ангелами его "не нашлось уже . . . места на небе".[8] О том, что означают семь голов Дракона (цикла) и пять его нечестивых царей, читатель узнает в Дополнениях, завершающих часть III этого тома.
Исполненные какого-то неясного смысла, стихи эти то и дело порождали различные спекуляции, всплывая в умах всего христианского мира —от Ньютона до Боссюэ. "Падшая звезда — это ересиарх[9] Феодосий", — объясняет Боссюэ. "Клубы дыма — это ереси монтанистов . . . А третья часть звёзд — это мученики веры и прежде всего доктора богословия".[10]
Боссюэ должен был бы знать, что описывающее эти события Откровение не является первоисточником и события эти, как уже отмечалось, могут быть обнаружены в других, в том числе и языческих традициях. Но вот только в ведийские времена и даже много позднее — например, в Китае — не было никаких ни схоластов, ни монтанистов. Зато христианское богословие нужно было защитить и спасти.
Всё это вполне естественно. Но зачем нужно приносить в жертву истину единственно ради того, чтобы защитить плоды непосильных трудов христиан-богословов?
Тот "князь, господствующий в воздухе", о котором пишет ап. Павел,[11] princeps aeris hujus, — никакой не дьявол, а представляет собой лишь эффекты астрального света, как это правильно объясняет Элифас Леви.[12] Дьявол — это не "Бог этого периода",[13] как он говорит, а божество, присутствующее в каждую эпоху и в любой период времени, с тех пор, как на земле появился человек, а материя — в своих бесчисленных формах и состояниях — вынуждена вести борьбу за своё эфемерное существование с другими дезинтегрирующими силами.
"Дракон" же — это не что иное, как символ цикла и "сынов манвантарной вечности", которые спустились на землю в определённую эпоху её формирования. "Клубы дыма"[14] — это некое явление геологического характера. А выражение "третья часть звёзд", увлечённых с неба на землю, относится к монадам (духам звёзд, как они называются в астрологии), которые кружат вокруг нашей планеты, — иными словами, это те человеческие эго, которым назначено совершить полный цикл воплощений.
Эту фразу, qui circumambulat terram,[15] богословы, однако, также относят к дьяволу — тому мифическому прародителю зла, о котором сказано, что он спал с неба, "как молния". К несчастью для такого толкования, пришествие "Сына Человеческого", Христа, на Землю, по словам самого же Иисуса, должно было произойти подобным же образом: "как молния исходит от востока"[1] — то есть о его пришествии говорится точно в тех же выражениях и символах, как и о сатане, которого видели "спадшим с неба, как молния".[2]
Истоки всех этих метафор и фигур речи, преимущественно восточных по своему характеру, следует искать на Востоке. Во всех древних космогониях Свет исходит из Тьмы. В Египте, как и у других народов, тьма понималась как
[1] Мф. 24,27.
[2] Лк. 10,18.
| 486 | 486 |
"начало, принцип, всех вещей".[16] Потому-то и Поймандр, "божественная Мысль", истекает в виде Света из Тьмы.[17] В римско-католическом богословии воплощением этого начала тьмы, то есть сатаны, считается бегемот[1]. Однако сам Иов говорит о нём так: ". . . бегемот . . . это — верх путей Божиих" (40,14) — "principium viarum Domini Behemoth"!
Кажется, последовательность, не является излюбленной добродетелью так называемого божественного откровения ни в какой из его частей — во всяком случае в его богословском истолковании.
Египтяне и халдеи относили время зарождения своих божественных династий к тому времени, когда творившая Земля испытывала последние родовые корчи, производя на свет свои доисторические горные хребты — с тех пор исчезнувшие вместе с её тогдашними морями и континентами. Лик её был окутан "глубокой тьмою, и в этом (втором) хаосе пребывало начало всех вещей", которые возникли в нашей глобосфере позднее. Как было установлено нашими геологами, в самые ранние геологические периоды, то есть несколько сотен миллионов лет тому назад,[2] на земле бушевал гигантский пожар. Что же до преданий о нём, то они сохранились в каждой стране и у каждого народа в соответствующей национальной форме.
Своего Тифона, Пифона, Локи и своего "падшего" демона имеют не одни только Египет, Греция, народы Скандинавии или Мексики. Имеет его и Китай. В "Поднебесной" существует богатая литература на эту тему. В китайских книгах рассказывается о том, что в результате бунта против Ди,[18] поднятого неким гордым духом, объявившим, что он сам и есть Ди, семь хоров небесных духов были изгнаны на Землю, и это событие
"повлекло за собой перемену во всей природе: небо само изогнулось и соединилось с землёй".[19]
А в книге "И-цзин" мы читаем:
"Летающий дракон, благородный и мятежный, теперь страдает, и наказан за гордыню; он полагал, что будет править на небе, но правит он только на земле".[20]
Опять же в книге "Чуньцю" иносказательно рассказывается о том, как:
"однажды ночью звёзды перестали светить во тьме и покинули его [небо], упав дождём на землю, где они и пребывают сегодня скрытно".[21]
Звёзды эти и есть монады.
Есть в китайских космогониях и свой "Повелитель пламен" и своя "Дева Небесная",[22] которой "помогают и прислуживают малые духи, а большие сражаются с врагами других богов". Но всё это отнюдь не доказывает, что упомянутые аллегорические легенды являются предощущением или пророческими писаниями, относящимися исключительно к христианскому богословию.
Самое же убедительное доказательство, какое только может быть представлено богословам-христианам, в том, что
[1] Протестантская Библия даёт следующее невинное определение слова "бегемот" — "Как некоторые полагают, это слон" (см. постраничн. примеч., Иов 40,19 в изданиях авторизованного перевода).
[2] С тех пор, как астрономия утвердилась в качестве науки, она, однако, ничего не слышала об исчезновении звёзд: звёзды могут переставать быть видимыми, но никогда не перестают существовать. Временно видимые звёзды — это всего лишь переменные звёзды, и считается даже, что новые звёзды, открытые Кеплером и Тихо Браге, могут всё ещё быть видимыми.
| 487 | 487 |
заключённый в Библии — в обоих Заветах — эзотерический смысл подтверждает ту же самую идею, которая содержится и в наших учениях архаичных времён, а именно: что "грехопадение ангелов" обозначает не что иное, как воплощение ангелов в людей, после того как они (ангелы) "прорвались через Семь Кругов",[23] — мы находим в "Зохаре". Но душа этого предания, его высшая духовная сущность заключены лишь в каббале, изложенной Симоном бен Иохаи, тогда как более поздняя христианская каббала — это "окутанное мраком" моисеево Пятикнижие. В первой (рукопись Агриппы) говорится:
"Мудрость каббалы покоится на науке равновесия и Гармонии".[24]
"Те силы, которые проявляются, не будучи сперва приведены в равновесие, гибнут в пространстве" ("приведены в равновесие" значит "дифференцированы" — Е.П.Б.)".[25]
"Так погибли первые цари ("божественные династии" — Е.П.Б.) древнего мира, самосотворённые повелители исполинов. Они рухнули, подобно деревьям без корней, и больше их никто не видел",[26]
ибо были они тенями теней[27] — иными словами, они были чхайями призрачных питри (см. о "царях Едомских").[28]
"Но те, что пришли после них, те, кто, устремившись, подобно падающим звёздам, вниз, вошли в эти тени, — сохранились и до наших дней": это дхьяни, которые, воплотившись в эти "пустые тени", открыли эпоху человечества.
Тому, кто умеет читать между строк, каждая фраза древних космогоний говорит о единстве идей, пусть и прикрытых разными одеждами.
Первый урок, который надлежит усвоить в эзотерической философии, состоит в том, что непознаваемая Причина никогда не зачинает — ни осознанно, ни бессознательно — процесс эволюции. Она лишь периодически открывает себя в различных своих аспектах восприятию ограниченных конечных умов. Коллективный же Ум — вселенский — состоящий из разнообразных и бесчисленных сонмов Творящих Сил, хоть и представляется безграничным в рамках проявленного времени, всё же ограничен в сравнении с никем не рождённым и нетленным Пространством в его наивысшем сущностном аспекте. Ничто ограниченное не может быть совершенным. А потому среди этих сонмов есть и низшие Существа, но среди них никогда не было никаких дьяволов, "ангелов непокорных", по той простой причине, что во всех своих действиях они руководствуются Законом.
И воплотившиеся асуры (можете подобрать для них любое другое имя) следовали в этом такому же неумолимому закону, как и любому другому. Сами они проявились ещё до питри,[29] а поскольку время (в пространстве) движется циклически, то наступил и их черёд [воплощаться] — отсюда и все эти многочисленные аллегории (см. "Demon est Deus inversus", т. I, ч. II).
Имя "асура" вначале присваивалось браминами без разбора всем тем, кто выступал против их ритуальных маскарадов и жертвоприношений — так поступал, например, великий асура по имени Асурендра. Именно к тем векам и следует, вероятно, возводить происхождение представления о демоне как об оппоненте, противнике.
Еврейские элохим, называемые в переводах "Богом", творцом "Света", — это всё те же арийские асуры.[30] Их именуют также
| 488 | 488 |
"сынами Тьмы", чтобы подчеркнуть философский и логический контраст между ними и Светом вечным и неизменным.
Древнейшие зороастрийцы никогда не считали зло, то есть тьму, совечным благу, или свету,[31] и толкуют их так же, как и мы. Ахриман — это проявленная тень Ахура-Мазды (Асура-Мазды), который сам произошёл из Зерван Акараны — "бесконечного (круга) Времени", то есть из Неведомой Причины. "Слава его," — говорят они о последнем, —
"слишком возвышенна, а Свет — слишком лучезарен, чтобы его мог уловить человеческий ум или увидеть глаз смертного".
Первой его эманацией является вечный Свет, который прежде был сокрыт во тьме, но затем был вызван к проявлению, и так создан был Ормазд, "царь жизни". Он и есть "первородный" бесконечного времени, но, как и его прообраз (предсуществующая духовная Мысль), пребывал во тьме извечно. Шесть Амеша Спента (семь вместе с ним, главой их всех) — первоначальные духовные ангелы и люди — коллективно понимаются как его Логос.
Зороастрийские Амеша Спента также творят мир за шесть дней или периодов[32] и отдыхают на Седьмой, но в эзотерической философии этот Седьмой считается первым периодом, или "днём" (первичным сотворением мира в арийской космогонии). Это — тот промежуточный Эон, который служит Прологом к сотворению мира и стоит на границе между несотворённой вечной Причинностью и произведёнными конечными и ограниченными следствиями. Это — состояние нарождения активности и энергии как первого аспекта вечного и неизменного Покоя. В Книге Бытия, — на метафизическое осмысление которой не было потрачено никакой энергии, зато были проявлены исключительные проницательность и хитроумие для окружения эзотерической Истины густым туманом — "творение" начинается на третьей стадии проявления. "Бог", или элохимы, — это всё те же "Семь Регентов"[33] Поймандра. Они — то же самое, что и все остальные Творцы.[34]
Косвенный намёк на этот период имеется даже в Книге Бытия — самой внезапностью начала описания и словами о "тьме" над бездной. Мы видим, как элимы "творят", то есть выстраивают или производят эти оба неба, или "двойное небо" (но не небо и землю).[35] В более пространном объяснении это означает, что они отделяют верхнее проявленное (ангельское) небо, или план сознания, от нижнего, земного, плана; они отделяют вечные и неизменные (для нас) эоны от тех периодов, которые находятся в пространстве, времени и обладают протяжённостью; они отделяют "Небо" от "Земли", неве́домое от ве́домого — профану.
Именно этот смысл заложен в словах Поймандра, когда он говорит:
'"'Мысль, божество, которое есть Свет и Жизнь (Зерван Акарана — Е.П.Б.), произвела своим словом (или первым аспектом — Е.П.Б.)"
вторую, действующую, мысль, которая,
"будучи богом Духа и Огня, создала семерых Регентов, охвативших своими кругами, семь миров чувств, названных "смертной судьбой".[36]
Последнее выражение относится к карме, а "семь кругов" — это семь планет и семь планов, а также семь незримых духов, пребывающих в ангельских сферах, а их семью зримыми символами являются семь планет,[1]
[1] Лишним подтверждением (кому это надо) того, что древние посвящённые были прекрасно осведомлены о существовании более семи планет, можно найти в "Вишну-пуране" (кн. II, гл. xii), где, описывая прицепленные к Дхруве (полярной звезде) колесницы, Парашара говорит о "колесницах девяти планет", которые держатся на воздушных нитях.
| 489 | 489 |
семь риши Большой Медведицы и другие глифы. Как сказал об адитьях Рот (Roth),
"они — не солнце, ни луна, ни звёзды, ни заря, а те, на ком вечно держится эта жизнь Света, которая существует как бы за всеми этими внешними проявлениями".[37]
Именно они — эти "Семь Сонмов" — увидев, как говорит Поймандр, "в своём Отце (божественной Мысли)" задуманный им план для деятеля, возжелал и действовать (то есть строить мир со всеми его созданиями) таким же самым образом, ибо таков действующий в период манвантары Закон для всех родившихся "внутри сферы действия" — проявляющейся вселенной.
А вот и вторая часть того же абзаца, а вернее, двух абзацев, объединённых в один для того, чтобы скрыть его полный смысл. Все родившиеся внутри сферы действия, — это "братья, которые возлюбили его".[38] Вот этот последний — "его" — как раз и представлял собой первых ангелов: асур, Ахримана, элохимов (то есть "сынов Божиих", одним из которых был сатана) — словом, всех тех духовных существ, которые известны под именем "ангелы Тьмы", ибо тьма эта есть абсолютный Свет, но об этом богословы сегодня либо начисто забыли, либо предпочитают просто не говорить.
Но, тем не менее, по своей высокой духовности эти столь оклеветанные "сыны Света" ("Света", который есть "Тьма"), очевидно, в такой же степени должны были отличаться от ангелов нижеследующего разряда, как последние в своей бестелесности отличаются от грубости человеческого тела. Первые — это "первородные", а значит, они стоят так близко к чистейшему и покойному духу, что действительно оказываются "лишённостями" — в аристотелевском смысле — то есть феруэрами, или идеальными прообразами для всех последующих. Они были просто не в состоянии сотворить что-либо материальное, телесное, а потому с течением времени о них и стали говорить, будто они отказались творить, как велел им "Бог" — иными словами, они взбунтовались.
Возможно, в этом можно усмотреть один из принципов научной теории, касающейся света, звука и эффекта встречи двух волн одинаковой длины. "Соединение двух звуков одинаковой громкости даёт звук, в четыре раза перекрывающий громкость каждой из них, в то время как их интерференция производит абсолютную тишину".[39]
Разъясняя характер некоторых "ересей", существовавших в его время, Иустин Мученик показывает идентичность всех мировых религий в их исходных точках. Всё неизменно начинается с неведомого и пассивного божества, из которого в виде эманаций истекает некая активная сила или свойство — Тайна, которую порой зовут Мудростью, порой — Сыном, а очень часто — Богом, ангелом, Господом и Логосом.[1][40] Название последнего иногда применяют к самой первой эманации, но в ряде систем он происходит из первого андрогина — двойственного луча, которого Незримый производит в самом начале. Филон описывает эту мудрость как мужскую и женскую.[41] Хотя в своём первом проявлении
[1] Иустин. Разговор с Трифоном иудеем (Justin: "Cum. Trypho," p. 284).
| 490 | 490 |
она и имеет начало — поскольку происходит от Улома[1] (Aion, времени),[42] наивысшего из эонов, проистекших из Отца, — она, тем не менее, пребывает в нём вплоть до сотворения всего сущего, ибо она — часть его.[2] Потому-то Филон Иудей и называет Адама Кадмона "умом" (Эннойей Битоса в системе гностиков)[43]: "Ум — назовём его Адам".[3]
Из разъяснений, изложенных в книгах древних магов, всё это событие становится более понятным. Никакая вещь, как учит нас Гегель, не может существовать иначе, как лишь через свою противоположность, и не нужно быть глубоким философом или обладать особой духовностью, чтобы разглядеть источник этой позднейшей догмы — поистине, сатанинской и инфернальной в своей холодной и жестокой порочности. В своих экзотерических учениях маги так объясняли происхождение зла: "Свет может произвести только Свет и ничего больше, и никогда не может он быть источником зла". Как мог бы Свет произвести зло, если в этом его творении нет ничего совечного и подобного свету? Светом, говорят они, было создано немало существ, и все они духовны, светоносны и могущественны.[44] Но злая мысль, противная свету, возникла у Великого ("великого асуры", Ахримана, Люцифера и т.д. и т.д.). Он усомнился, и от этого сомнения потемнел.
Это уже чуть ближе к правде, но до полной истины ещё далеко. Дело в том, что не было вообще никакой "злой мысли", способной породить противную силу, а была просто мысль сама по себе — то есть нечто мыслящее и уже содержащее в себе некий план и цель, а следовательно, ограниченное и конечное и потому находящееся в естественной оппозиции к чистому покою как естественному состоянию абсолютной духовности и совершенства. Это просто-напросто заявлял о себе закон эволюции, процесс развёртывания ума, обособление его от духа, это уже первое вовлечение ума в материю, запутанность в ней — именно туда её [мысль] неудержимо и влекло. Идеи как представления о предметах — неважно, об истинных или воображаемых — по самой своей природе и сути противоположны абсолютной Мысли, тому непознаваемому Всё, о таинственных действиях которого, по словам Г. Спенсера, можно определённо сказать лишь одно: "по своей природе оно не имеет ничего общего с эволюцией" [см. "Основания психологии" ("Principles of Psychology",[4] 474)][45] — что абсолютно верно.
Очень примечательный рассказ об этом содержится в книге "Зохар". Когда "Пресвятой" (Логос) возжелал сотворить человека, он позвал к себе наивысший сонм ангелов и объявил им о своём желании. Те, однако, усомнились в мудрости его намерения и сказали в ответ: "Да человек и ночи единой не удержится в славе своей" — за
[1] Единица, обозначающая некий период времени.
[2] Санхуниатон называет время древнейшим Эоном, Протогоном, "перворождённым".
[3] См.: Philo Judaeus: "Cain and his Birth," p. xvii.[46]
[4] Весьма показательной чертой этого столь заметного в наши дни духа парадоксального отрицания является то, что идеи вечности вселенной и предсуществования вселенского сознания одинаково отвергаются современной психологией после утверждения в науке дарвиновско-геккелевой гипотезы эволюции. "Если правы идеалисты, значит, доктрина эволюции — фикция", — заявляет Герберт Спенсер[47] (см. примечание на сс. 1 и 2, том II)[48].
| 491 | 491 |
что и были тут же сожжены (аннигилированы?) "Пресвятым" Владыкой. Призвал он тогда к себе другой сонм ангелов, уже более низкого ранга, и сообщил им о том же. Но и они стали перечить "Пресвятому": "Да что такого хорошего в человеке?" — возразили они. В конце концов сотворили-таки элохимы человека, и, когда человек этот согрешил, явились сонмы Уззы (Uzza) и Азаэля (Azael) и сказали с насмешкой Богу: "Вот сын Человеческий, которого ты сотворил. Полюбуйся, он согрешил!" На это Пресвятой сказал им: "Будь вы среди них (людей), вы оказались бы ещё хуже, чем они!" И он изгнал их из того высокого положения, которое они занимали на небе, и даже сослал их на Землю, где "они преобразились (в людей) и стали грешить с жёнами земными" (Zohar, 9, b).[49] Здесь всё понятно.
В Книге же Бытия ни слова не сказано о наказании за это "сынов Божиих" (гл. 6). Во всей Библии упоминает об этом только Иуда (6):
"и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня".
А означает это лишь одно: обречённые на воплощение "ангелы" так и будут пребывать в узах плоти и материи под мраком невежества вплоть до "Великого Дня", который наступит, как всегда, после седьмого Круга по завершении "Недели" в Седьмую Субботу, то есть в период пост-манвантарной нирваны.
О том, насколько эзотеричен и созвучен Тайному учению "Поймандр, Мысль Божественная" Гермеса, можно судить лишь по его оригиналу и самым первым латинским и греческим переводам.[50] А каким, с другой стороны, искажениям он был позднее подвергнут со стороны христиан в Европе, видно из замечаний и случайных признаний, сделанных де Сент-Марком в его "Предисловии" и письме епископу Эрскому в 1578 году.[51] Мы видим здесь весь цикл превращения этого трактата из пантеистического и египетского в трактат мистический и римско-католический — мы видим, как Поймандр стал таким, каков он есть сегодня. Но даже в переводе де Сент-Марка можно обнаружить следы подлинного Поймандра — "Всемирной Мысли", "Мирового Ума". Приведём здесь дословный перевод со старофранцузского перевода, который мы даём в примечании,[1] сохранив всё своеобразие его причудливого старофранцузского звучания:
"Семеро людей (принципов — Е.П.Б.) было порождено в Человеке . . . Природа гармонии Семерых Отца и Духа. Природа . . . .
[1] "SECTION 16 (chap. i., Mercure Trismegiste — PIMANDRE . . . . " "Oh, ma pensee, que s'ensuit il? car je desire grandement ce propos. Pimandre dict, ceci est un mystere cele, jusques a ce jour d'hui. Car nature, soit mestant avec l'home, a produit le miracle tres merveilleux, aiant celluy qui ie t'ay dict, la nature de l'harmonie des sept du pere, et de l'esprit. Nature ne s'arresta pas la, mais incontinent a produict sept homes, selon les natures des sept gouverneurs en puissance des deux sexes et esleuez. . . . La generation de ces sept s'est donnee en ceste maniere . . . ."[52]
Здесь текст перевода обрывается, но этот пропуск можно отчасти заполнить, обратившись к латинскому тексту Апулея. Епископ даёт следующий комментарий: "Природа произвела в нём (человеке — Е.П.Б.) семерых человек" (семь принципов).
| 492 | 492 |
произвела семерых людей в согласии с семью природами Семи духов,[53] . . . заложив в них потенциально два пола".
С метафизической точки зрения, Отец и Сын — это "мировой ум" и "периодически возникающая вселенная", это "ангел" и "человек". Это — Сын и Отец в одно и то же время. В Поймандре мы видим активную Идею и порождающее её пассивное Мышление, мы видим, как задаётся корневая, основная нота ключа, порождающая семь отдельных нот — семеричный звукоряд творящих Сил, семь аспектов-цветов, на которые разлагается единый цвет, но все они рождены из единого белого луча, Света — который сам рождается во Тьме.
Сноски
- ↑ Явная описка. Конечно же, имеется в виду Уран, а не Юпитер (Зевс), сам сбросивший Крона в Тартар. Именно с воцарения Крона и начинается Третья корневая раса, о чём Е.П.Б. пишет в других местах.
- ↑ Жозеф-Даниэль Гиньо (Guigniaut) (1794-1876) — видный французский эллинист.
- ↑ См. Des Esprits: "Гиньо . . . В его глазах "Индия . . . и сегодня ещё остаётся средоточием света. Религия её являет собой обширную систему, все элементы которой изумительно согласованы между собой, где благородная чистота учений, глубина идей . . . образуют гигантское единое целое" — 3:230 и примеч. (SDR, TUP).
- ↑ Там же, 3:233 (SDR, TUP).
- ↑ См. Джон Мильтон, Потерянный рай. — Книга первая. — М., 1982 (пер. А. Штейнберга).
- ↑ Opus operatum — "Под именем О. operatum в римской церкви разумеется учение о спасительном действии таинств даже на недостойно или, что то же, на пассивно принимающих их (opus operatum, id est passive operatum — определение триентского собора)" и далее ("Энц. сл. Бр. и Ефр.").
- ↑ Откр. 12,4.
- ↑ Там же, 12,8.
- ↑ Основатель и глава ереси ("Мал. Энц. сл. Бр. и Ефр.").
- ↑ Des Esprits — 2:341 (SDR, TUP).
- ↑ Еф. 2,2.
- ↑ См. А. Уэйт. Тайны магии (A. E. Waite, The Mysteries of Magic, 1886): "Этот окружающий и пронизывающий всё флюид, . . . который мы называем "астральным светом" и "универсальным агентом" [или "вселенской силой" — перев.] . . . изображается на древних памятниках . . . в виде змея, пожирающего собственный хвост . . . В экзотерической догматике это — дьявол, а на самом деле — та вслепую действующая сила, которую должна преодолеть душа, чтобы вырваться из земных оков . . ." — p. 75 ["Сочинения Элифаса Леви" (“The Writings of Éliphas Lévi”)]
- ↑ ‘Le Dieu de cette période’. См.: Des Esprits — 2:343 (SDR, TUP). Как в русском синодальном, так и в английском переводе Нового Завета Павел говорит не о "Боге этого периода", как пишет де Мирвиль, а о "духе, действующем ныне в сынах противления" (Еф. 2,2).
- ↑ Откр. 9,1-2: "Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя".
- ↑ "Который бродит по земле" или "который кружит вокруг земли" (лат.). Ср.: 1 Пет. 5,8: ". . . противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (курсив наш — перев.).
- ↑ См. Дж. Мэсси. Генезис природы (Gerald Massey, "Natural Genesis", 1883): ". . . По сообщению Дамаския, египтяне произошли из Тьмы как первоначала всех вещей — той неведомой, непостижимой и невообразимой Тьмы, из которой был источён Свет" — 1:295 (SDR, TUP). См. также: Дамаский Диадох. О первых началах. — С.-П., 2000: ". . . Египетские философы, живущие в наше время, поведали тайную истину, . . . по их мнению, воспеваемое единое начало всего — непознаваемая тьма, трижды провозглашённая в таковом качестве . . . " (с. 358) ". . . Именно в таком смысле египтяне называли его ["таинственное "единое" — перев.] непознаваемой тьмой, ради предзнаменования трижды обращаясь так к этому началу, именуя его ещё и превышающей всякое мышление тьмой, а также воспевая как великое таинство . . ." (с. 121).
- ↑ Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. — Киев—Москва, 1998, с. 15: "Этот Свет", — сказал он, — "это я, Ум, твой Бог, который предшествует влажной Природе, вышедшей из мрака ("тьмы" — перев.)".
- ↑ Ди — "божество", "владыка", "государь" (см. "Мифы народов мира", т. 1, ст. "Ди-Ку").
- ↑ Des Esprits: "В китайских текстах мы читаем: "В результате бунта (против Ди), поднятого неким гордым духом, возжелавшим самому стать Ди, девять групп [небесных] разумов были увлечены с неба . . . То, что было небом, изогнулось, и за этим последовала перемена во всей природе" — 2:346 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Летающий дракон, благородный и мятежный, страдает сегодня от ослепляющей его гордыни; после попытки поднять восстание против неба он был низвергнут на землю" (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "В "Чуньцю": "Среди ночи звёзды упали дождём с небес, и больше их никто не видел" (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Чи Ю . . . — это Повелитель пламен (le seigneur des flammes) . . . Хуан-ди удалось связать Чи Ю, после чего он отправил небесную деву за необходимым оружием, чтобы одолеть его" (SDR, TUP).
- ↑ См. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. — Поймандр (9, 12, 13, сс. 15-16): "Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий Ум — Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах (курсив здесь и далее наш — перев.) мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называют Судьбой. . . . Но Ум, Отец всего сущего, который есть жизнь и Свет, породил Человека, подобного Ему Самому, и возлюбил его, как Собственное дитя. Своею красотою Человек воспроизводил образ Отца; Бог действительно полюбил своё подобие и отдал Человеку все Свои творения. . . Но Человек, увидев в огне плоды творения Демиурга, . . . также возжелал творить и получил на это позволение Отца. Войдя в мир творчества, где ему была дана полная власть, он увидел творения своего брата, а Управители полюбили его, и каждый из них дал ему часть своей природы . . . Тогда, познав их сущность и причастившись их природе, он возжелал преодолеть границы кругов и возвыситься над могуществом того, кто властвует над огнем . . .".
- ↑ См. Элифас Леви. История магии (Éliphas Lévi, "Histoire de la Magie", 1860): "Начало "Зохара" поражает глубиной своих идей . . . Умопостигаемую часть оккультизма составляет наука равновесия" — p. 52 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Те силы, что создаются несбалансированными, гибнут в пустоте".
- ↑ Там же: "Так погибли цари древнего мира, повелители исполинов. Они рухнули, подобно деревьям без корней, и об их местонахождении больше никто не знает".
- ↑ См. Qabbala, Myer: "После эманации и отделения они вначале представляют собой . . . тени целема, образа-фантома . . . Они считаются чистейшими первообразами . . . первобытных душ всего сущего" — p. 400 (SDR, TUP).
- ↑ См. ниже с. 705, "Кто такие "цари Едомские?"
- ↑ "Vishṇu Purāṇa": "Все источники помещают ночь раньше дня, а потому и асуры (или титаны) помещаются перед богами в порядке их появления . . ." — 1:82 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. "Natural Genesis": "Семеро отверженных превратились в различных мифах в семеро дьяволов или демонов . . . Но семь низложенных асур "Ригведы" тождественны семи верховным ахурам или "господам" у персов . . . Гностики говорили о семи демонах космоса, которых они называли низшей семерицей . . . Называя их поимённо, они также указывают на то, что это — семь еврейских элохимов" — 2:114 (SDR, TUP).
- ↑ См. Ralph Cudworth, "True Intellectual System", 1845 — 1:488 (SDR, TUP).
- ↑ См. "Natural Genesis", 2:56 (SDR, TUP).
- ↑ Или Семь Управителей.
- ↑ См. "Natural Genesis": ". . . Иегова-Элохим книги Бытия включал в себя ту же самую плерому, состоявшую из Восьми богов. Это подтверждается и гностической Плеромой Восьми, состоящей из прародительницы Софии и её семи сыновей . . . Эта восьмёрка существовала также у финикийцев: Сыдик и Семь Кабиров . . . Это также и Птах с его семью богами-помощниками . . . В персидских писаниях также имеются семь духов-архангелов . . . Первичное поколение детей прародительницы также нашло своё отражение в Семи Управителях в Божественном Поймандре . . ." — 1:317 (SDR, TUP).
- ↑ См. "The Source of Measures": "Скрупулёзно анализируя ивритский текст книги Бытия, Дж. Скиннер пишет: "Первая фраза книги Бытия — בראשית ברא אלהים את השמים ואת האו־צ: — "В начале сотворил Бог небо и землю" . . . Затем следует: . . . "Он создал два неба или двойные небеса" . . . Итак, вся фраза звучит следующим образом: "В (или "из") своей собственной сущности-эссенции . . . Бог в качестве проявления двух противоположностей силы сотворил два неба и землю". Что касается небес, то это верхнее, или светлое, и нижнее, или тёмное . . ." — pp. 179-180 (SDR, TUP).
- ↑ См. наше недавнее примечание, относящееся к "Семи Кругам" (с. 487).
- ↑ См. Оригинальные санскритские тексты ("Original Sanskrit Texts", tr. J. Muir, 1872) — 5:56 (SDR, TUP).
- ↑ См. "Divine Pymander", tr. Everard: "Но он находился в сфере порождений и действия, а потому . . . был отделён от Отца . . . он увидел труды и деяния Семерых, но они возлюбили его, и каждый из них дал ему часть своей природы" — p. 10 (ii.19-20) (SDR, TUP).
- ↑ См., например: А.В. Бармасов, В.Е. Холмогоров. Курс общей физики для природопользователей. Колебания и волны. — С.-П., 2009, сс. 126-127: "Но бывает так, что две волны встречаются в одной и той же фазе, то есть сгущение накладывается на сгущение, а разряжение — на разряжение. Тогда звук более интенсивен. В случае же, когда волны встречаются в противоположных фазах, т.е. если сгущение встречается с разрежением, — звук менее интенсивный. Если волны полностью уничтожают друг друга, то наступает тишина. Эти явления . . . называют интерференцией".
- ↑ См. Иустин, философ и мученик. Творения. — Разговор с Трифоном иудеем. — М., 1995, с. 232: ". . . как начало, прежде всех тварей, Бог родил из Себя Самого некоторую разумную силу, которая от Духа Святаго называется также славою Господа, то Сыном, то премудростью, то ангелом, то Богом, то Господом и Словом".
- ↑ См. С. Данлэп. Сод, сын Человеческий (S. F. Dunlap, "Sōd, The Son of the Man", 1861: "По Филону, Мудрость имела мужскую и женскую природу (Логос и Зоэ). — p. 77 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Из Времени (из вечности) бы я излит {примеч.: "Из Улома, Времени (Ветхого днями; Алам, Улом и Эйон — это Эон и Протогон, то есть Первородный, по Санхуниатону)}" — p. 77 и примеч. (SDR, TUP).
- ↑ См. King, "The Gnostics": ". . . Всевышний . . . именуется Битосом, "Глубью" — словом, выражающим неизмеримость и неохватность природы . . . Началом творения, то есть Первоидеей, или эманацией, была "мысль" (Эннойя) Битоса . . ." — p. 95 (SDR, TUP).
- ↑ См. Дж. Оливер. Треугольник Пифагора (George Oliver, "The Pythagorean Triangle", 1875) — p. 67 (SDR, TUP).
- ↑ См. Дж.М. Ригг, "Заметки относительно психологии Аристотеля" (J. M. Rigg, “Notes on Aristotle’s Psychology,” Jan. 1886): "По всей своей форме и содержанию сознание . . . является результатом действия какой-то Неведомой Силы, о которой определённо можно сказать лишь одно: "по своей природе она не имеет ничего общего с эволюцией" {примеч.: "Основания психологии", §§ 473-474"} — p. 93 (Mind, v. 11) (SDR, TUP).
- ↑ Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. — О Херувимах, о пламенном мече и о первой твари, родившейся от человека, Каине. — М., 2000, (57), с.125: "Когда находящийся в нас разум — назовём его Адам, — встретив ощущение, которым, как ему кажется, живёт всё одушевлённое (Быт. 3:20), — а ему имя Ева . . .".
- ↑ См. Дж. Ригг. Замечания к психологии Аристотеля (J. M. Rigg, “Notes on Aristotle’s Psychology,” Jan. 1886): ". . . М-р Спенсер утверждает: "Если правы идеалисты, значит, доктрина эволюции — фикция" . . . В своей "Психологии" ["Основаниях психологии" — перев.] он, правда, вынужден дать какое-то объяснение эволюции пространства и времени как форм сознания" — p. 93 (Mind, v. 11) (SDR, TUP).
- ↑ См. Е.П. Блаватская. Тайная доктрина. — М., 2017, т. I, с. 68, примеч.: ". . . ни термин "Божественная Мысль", ни выражение "Мировой Ум" не могут иметь никакого, даже самого отдалённого, отношения к тому интеллектуальному процессу, который мы наблюдаем у человека . . . Лишь те, кто в состоянии осознать, как высоко способна воспарить интуиция над медленной рассудочной мыслью, только и могут получить хотя бы самое слабое представление о той абсолютной мудрости, которая сметает любые представления о времени и пространстве".
- ↑ См. Qabbala, Myer — pp. 106-108 примеч. (SDR, TUP).
- ↑ Трижды Великий Гермес ("Thrice-Greatest Hermes", tr. G. R. S. Mead, 1906): "Первым изданием был . . . латинский перевод, выполненный Марсильо Фичино . . . и опубликованный в 1471 году . . . Первый греческий текст был напечатан в Париже в 1554 году Турнебусом. . . В 1574 году Франциск Флусс Кандалле выпустил повторное и исправленное издание греческого текста Турнебуса . . . После этого он издал французский перевод, напечатанный в 1579 году . . . Le Pimandre de Mercure Trismegiste de la Philosophie Chrestienne, Cognoissance du Verb Divin ["Поймандр Гермеса Трисмегиста о христианской философии, знании Слова Божьего"] — 1:9, 10-11 (“Prolegomena”) (SDR, TUP).
- ↑ "Le Pimandre de Mercure Trismegiste", [tr. from the Greek] with cm. by François de Foix, 1579: "Великодушнейшему монсеньору Франсуа де Фуа . . . епископу Эрскому . . . Гермес — чрезвычайно древний автор, весьма близкий к Богу, . . . о чём свидетельствуют его писания. . . Ваш покорнейший и смиреннейший слуга де Сент-Марк" — pp. xix, xx (SDR, TUP).
- ↑ "Le Pimandre de Mercure Trismegiste", tr. François de Foix, 1579:“O, ma pensée, que s’ensuit il? car ie desire grandement ce propos. Pimandre dist, cecy est un mystere celé, iusques à ce iourd’huy. Car nature, soy meslant auec l’hŏme, a produict le miracle très merueilleux, aiant celluy qui ie t’ay dict, la nature de l’harmonie des sept du pere, & de l’esprit. Nature ne s’arresta pas la, mais incontinăt a produict sept hŏmes, selon les natures des sept gouuerneurs, en puissance des deux sexes, et esleuez. . . . La generation . . . de ces sept, fust donnée en ceste maniere.” "Что же было дальше, о мысль моя? Ибо речь сия пленяет меня. И Поймандр сказал: "Вот то, что до сего дня было таинством сокровенным. Смешавшись с человеком, природа сотворила самое дивное из чудес, ибо, как я сказал тебе, натура человека являла собой гармонию семерых . . . отца и духа. Природа же не остановилась на сем и тут же создала семь человек, которые, в согласии с натурами семерых управителей, были потенциально двуполы и возвышенны . . . А рождение . . . этих семерых протекало следующим образом".
- ↑ Семи Управителей.