Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
4. Претерпев муки великие, она (Земля) сбросила с себя три старых кожи своих и надела на себя семь новых и предстала в первой из них (а).
(а) Такими словами описывается процесс роста Земли. Что же касается первого Круга, то об этом в стансе говорится следующее (сказано в Комментарии): —
"После того как неизменная ("авикара" — Е.П.Б.) и неизменяемая природа (эссенция, сущность, "садаикарупа"[1] — Е.П.Б.) сначала проснулась, а затем перешла (дифференцировалась — Е.П.Б.) в (состояние — Е.П.Б.) причинности ("авьякта" — Е.П.Б.), после чего из причины ("караны" — Е.П.Б.) превратилась в своё же собственное дискретное следствие ("вьякта" — Е.П.Б.), она из невидимой стала видимой.[2] Мельчайшее из малого (самый неделимый из
[1] Как показано в других работах, "по образу и подобию" Божьему создаётся только "Небесный Человек", Адам Кадмон — Адам из первой главы Книги Бытия. Об Адаме второй главы, ещё не съевшем запретного плода, нигде не говорится, что он якобы имеет божественный образ и подобие. Первый Адам — это сонм сфирот. Второй — неразумная Первая корневая человеческая раса. Третий же Адам — это разделившаяся по половому признаку раса: их глаза открылись.
[2] Познакомиться более подробно с научными возражениями в отношении изложенных здесь точек зрения и приведённых цифр читатель может в Дополнениях, составляющих часть III этого тома.
| 47 | 47 |
всех атомов, "аниямсам аниясам" — Е.П.Б.) стало единичным и множественным ("эканекарупа")[3]. И, производя вселенную, оно произвело также и четвёртую локу (нашу Землю — Е.П.Б.) в общей гирлянде, состоящей из семи лотосов. "Ачьюта" тогда стало "чьюта".[4][1]
Земля, как сказано в шлоке, сбрасывает с себя три старых кожи — это говорится о трёх предыдущих больших Кругах, через которые перед этим она уже прошла, и теперь вступает в четвёртый из семи Кругов.
В начале любого нового Круга, наступающего по завершении определённого периода "обскурации", наша Земля (как и все остальные шесть "земель") сбрасывает с себя (так, по крайней мере, это понимается) свои старые кожи — точно так же, как это делает змея. Вот почему в "Айтарейя-брахмане" она именуется сарпа раджни ("царицей змей") и "матерью всего, что движется".[5]
"Семь кож" — а Земля, как сказано, предстаёт теперь в первой из них — это те семь геологических перемен, которые сопутствуют эволюции семи корневых рас человечества и соответствуют ей.
Станс II, который посвящён нашему Кругу, начинается с краткой информации о возрасте нашей Земли. В своё время мы ещё уделим внимание этой хронологии.
В комментарии к этому стансу упоминаются два персонажа: Нарада и — особенно часто — Асура Майя. Все расчёты приписываются именно этой знаменитости древнейших времён. То, что мы предлагаем вниманию читателя ниже, поможет ему получить самое общее представление о некоторых полученных им расчётах.
Два астронома допотопных времён
С точки зрения восточных оккультистов, существуют лишь две фигуры, неразрывно связанные с изучением мистической астрономии, хронологии и их циклов. Перед каждым исследователем юг и кальп эти две величественные и таинственные фигуры будут неизбежно вздыматься, подобно исполинам древнейших времён.
Когда, в какой именно доисторический период они жили, не знает в мире никто, кроме нескольких человек. Да никто и не может знать этого достоверно без владения точной хронологией. Внешний мир будет всегда лишь гадать о том, когда это было, 100 тысяч или миллион лет тому назад.
Мистики запада и масонства громко говорят о Енохе и Гермесе. Мистики же востока рассказывают о древневедийском риши Нараде и о жителе Атлантиды Асурамайе.
Мы уже как-то раз вскользь отмечали, что из всех непостижимых персонажей "Махабхараты" и пуран самым загадочным является Нарада — сын Брахмы ("Матсья-пурана"), родившийся у Кашьяпы и дочери Дакши ("Вишну-пурана")[6].
[1] "Ачьюта" — практически непереводимый термин. Им принято обозначать то, что не поддаётся никакому ухудшению, деградации: "несгибаемый", "непоколебимый".[7] Его антоним, "чьюта", означает, наоборот, "падший". Те дхьяни, которые воплощаются в человеческие формы Третьей корневой расы, чтобы наделить их своим интеллектом (манасом), принято называть "чьюта", ибо они обретают состояние, требующее полового размножения.
| 48 | 48 |
Парашара почтительно величает его дэвой риши (божественным риши — больше, чем полубогом[8]), но, тем не менее, он заслужил проклятье со стороны Дакши и даже Брахмы.
Он сообщает Камсе о том, что Бхагават (или Вишну — в экзотерических источниках) желает воплотиться в восьмого ребёнка Деваки, тем самым вызвав у этого индийского Ирода ярость, которую тот обрушивает на мать Кришны[9]. Затем с облака, на котором он восседает, Нарада — невидимый, каким и надлежит быть истинному манасапутре, — славит Кришну, радуясь подвигу этого аватары, сразившего чудовище по имени Кешим.
.png)
Нарада вездесущ, он и там, и сям, и везде, но при этом ни в одной из пуран ничего не говорится об истинных качествах этого непримиримого противника физического способа воспроизведения потомства. И какими бы качествами ни награждали его индуистские экзотерические сочинения, Нарада — которого за Гималайским хребтом оккультисты называют пеш-хуном, "посланником", то есть по-гречески "ангелом", — единственный, кому доверено исполнять вселенские приказы кармы и Ади-Будха. В некотором роде он представляет собой активного и при этом непрерывно перевоплощающегося логоса, управляющего всеми событиями среди людей от начала и до конца кальпы.
Представление о "пеш-хунах" является общераспространённым и не сводится лишь к сугубо индуистским концепциям. Нарада является той таинственной всенаправляющей разумной силой, которая придаёт импульс циклам, кальпам и мировым событиям и регулирует скорость их движения.[1] Он выступает зримым регулятором кармы в самом широком масштабе, он вдохновляет и ведёт за собой всех величайших героев нашей манвантары.
В одних экзотерических произведениях его награждают весьма нелестными прозвищами: он и "подстрекатель" ("кали-карака"), он и лицом-то похож на обезьяну ("капи-вактра"), его даже обзывают "соглядатаем" ("пишуна")[10]. В других же экзотерических источниках он именуется не иначе, как дэва Брахма.
Этот таинственный персонаж произвёл сильнейшее впечатление даже на сэра У. Джоунса в ходе его изысканий в области санскритской литературы. Он уподобляет его Гермесу-Меркурию, называя Нараду "златоустым посланцем богов" (см.: Asiat. Res. I. p. 264[11]).
Всё это, а также убеждение индусов в том, что Нарада — это великий риши, "который вечно скитается по свету и всегда готов подать добрый совет",[12] подвигло покойного д-ра Кинили на то, чтобы усмотреть в фигуре Нарады одного из двенадцати мессий, о которых он пишет в своей "Книге Бога". Впрочем, возможно, он был далеко не так и неправ, как полагают некоторые.
То, кем в действительности является Нарада, невозможно объяснить в публикации, рассчитанной на самую широкую аудиторию. Впрочем, и современные поколения профанов не многое вынесли бы для себя, будь даже такие сведения им предоставлены. Можно при этом, однако, заметить, что, если и есть в пантеоне у индусов такое божество, которое по способности соблазнять путём "внушения" мыслей и "ожесточения" сердец у тех, кого он избрал себе в качестве орудий и жертв, — словом, если у них есть такое божество, которое напоминало бы Иегову, то Нарада как раз и является таким божеством. С той только разницей, что у Нарады нет никакого желания искать предлог для наслания на кого-то "мора" и тем самым говорить: "Аз есмь Господь Бог".
[1] Возможно, именно поэтому в "Бхагавадгите" и говорится о том, что Брахма уже в самом начале сообщил Нараде о возможности для любого человека — будь он даже "млеччха", то есть изгоем или варваром — познать истинную природу Васудэвы и обрести веру в это божество.[13]
| 49 | 49 |
Не питает он и никаких честолюбивых или эгоистических помыслов. Воистину, единственной своей задачей он полагает служение всемирному прогрессу и эволюции и направление их по верному пути.
В пуранах Нарада изображается одним из тех немногих главных действующих лиц (помимо нескольких других богов), которым удаётся побывать в так называемых нижних, инфернальных пределах, в патале.[14] Трудно сказать, вынес ли Нарада все свои знания из общения со стоглавым Шешей — змеем, который, словно корону, несёт на своих головах семь патал и целый мир и является великим учителем астрономии,[1] — но ясно одно: своим знанием всех тонкостей, связанных с движением циклов, он далеко превосходит того гуру, у которого учился Гарга.
Именно под его началом находится судьба нашего прогресса и удел счастья или горя народов. Именно он начинает и прекращает войны. Среди заслуг пеш-хуна в древних стансах упоминается и то, что он рассчитал и записал все будущие астрономические и космические циклы и передал это знание первым звездочётам, устремлявшим свои взоры на купол небес. Именно на эти записи и опирался во всех своих астрономических изысканиях Асурамайя, который установил длительность всех минувших геологических и космических эпох, а также протяжённость всех грядущих циклов вплоть до конца нынешнего жизненного цикла — до конца эпохи Седьмой корневой расы.
Есть среди тайных книг одна под названием "Зеркало Будущности", в которой записаны все кальпы в рамках ещё бо́льших кальп и циклы, протекающие внутри лона Шеши (бесконечного Времени). Этот труд приписывается пеш-хуну Нараде.
Существует и ещё одна старинная книга, которая, как считается, принадлежит нескольким атлантам. Вот эти два письменных источника и есть тот родник, откуда мы черпаем сведения о наших циклах и которые позволяют нам датировать такие циклы, которым ещё только предстоит запуститься. Те хронологические расчёты, которые мы наконец представим здесь, принадлежат, однако, браминам, о чём мы ещё скажем ниже. Но большинство из них включено также и в Тайное учение.
Хронология и расчёты у посвящённых браминов опираются на полученные в Индии данные о состоянии зодиака, а также на труды вышеупомянутого астронома и мага — Асурамайи. Атлантийские зодиакальные таблицы не могут ошибаться, поскольку составлялись они под руководством самых первых учителей человечества, в том числе и наставников в области астрономии.
Но здесь мы снова намеренно и отчаянно рискуем нарваться на новую неприятность. Нам станут говорить, что утверждения наши не соответствуют научным данным, и при этом будут ссылаться на человека, считающегося крупнейшим авторитетом (на Западе) во всех вопросах санскритской литературы — на профессора Альбрехта Вебера из Берлина. Но тут уж, к великому нашему сожалению, мы ничего поделать не можем, и мы готовы твёрдо отстаивать всё то, о чём здесь рассказали.
Легендарный эпос указывает на Асурамайю как на самого первого астронома в Арьяварте,[15] как на человека, которому
[1] Считается, что Шеша (он же Ананта, "бесконечный", "Цикл Вечности" в эзотерике) передал свои астрономические знания Гарге, древнейшему индийскому астроному, умолившему его об этом и тут же немедленно получившему знания обо всех планетах и умение понимать знамения.
| 50 | 50 |
"бог Солнца передал знания о звёздах", представ перед ним собственной персоной, и которого д-р Вебер, по его собственному признанию, каким-то таинственным образом отождествляет с эллинизированным именем "Птолемайос".
Никаких веских аргументов для подобной идентификации им не приводится, кроме одного:
". . . это последнее имя (Птолемайос), насколько мы можем судить по надписям Пиядаси, превратилось в Индии в имя "Турамайя", из которого очень легко могло образоваться и имя "Асурамайя".[16]
Без сомнения, "могло". Но весь-то вопрос как раз в том и заключается: где надёжные доказательства того, что его имя именно так и образовалось?
В качестве единственного доказательства нам говорят, что это, должно быть, так, "поскольку само слово майя чётко связывается с Ромака-пурой, расположенной на западе".[1] Очевидно, что здесь мы имеем дело с волшебной силой майи, поскольку ни один санскритолог из числа европейцев не сможет толком объяснить, где именно находилась эта самая местность под названием Ромака-пура, кроме того, что она располагалась где-то "на западе".
Вообще, бессмысленно принимать во внимание какие-либо возражения со стороны европейских востоковедов, поскольку ни один член Азиатского Общества или просто востоковед-европеец и слушать не станет ни о каком брахманистском учении.
Да, разумеется, эта местность, "Ромакапура", находилась "на западе", поскольку являлась составной частью ещё существовавшего тогда континента — Атлантиды. Не вызывает никаких сомнений и то, что именно Атлантида указывается в индуистских пуранах как место рождения Асурамайи — "столь же искусного в магии, сколь в астрономии и астрологии".
Однако профессор Вебер ещё и индийскому зодиаку отказывает в глубокой древности, поскольку склонен полагать, что индусам зодиак был неизвестен вообще и "они заимствовали его у греков".[2] Это его утверждение входит в противоречие с самыми древними преданиями Индии, а посему не заслуживает никакого внимания с нашей стороны (см. "Знаки зодиака и их древность")[17].
У нас есть тем больше оснований его игнорировать, что, как просвещённый германский профессор сам же и рассказывает нам во вступлении к своей книге ("История санскритской литературы"),
"помимо естественных препятствий на пути исследователя (в Индии), над всей страной висит ещё и густой туман предрассудков и предубеждений, охватывая собой всё плотной пеленой".[18]
Неудивительно, что, оказавшись в плену у этого тумана, д-р Вебер невольно и сам себя загнал в заблуждения. Будем надеяться, что теперь он с ними уже распрощался.
Итак, совершенно независимо от того, является ли Асурамайя современным мифом или конкретным историческим лицом, жившим в период греко-македонцев, или же он — тот, кем его и объявляют оккультисты, в любом случае расчёты его полностью согласуются с данными тайных таблиц.
На основании фрагментов книг незапамятной древности, приписываемых астроному Атлантиды и найденных на юге Индии,
[1] См.: "Lectures on the Indian Literature," p. 253, by Prof. A. Weber; в: Trubner's Asiatic Series.
[2] Даже у живущих в Гватемале индейцев майя имелся собственный зодиак несказанной древности. И "первобытный человек действовал одинаково, независимо от того, в какое время и в какой местности он проживал во все века", — отмечает один французский писатель.
| 51 | 51 |
двумя просвещёнными браминами[1] в 1884 и 1885 годах был составлен календарь, упоминаемый в ряде источников. Лучшими пандитами Индии этот труд объявлен безупречным — с их, браминской, точки зрения, — и до сих пор его данные полностью совпадают с хронологией ортодоксальных учений.
Если сравнить приводимые в нём данные, во-первых, с теми, которые мы опубликовали несколько лет назад в "Разоблачённой Исиде", во-вторых, с теми фрагментами учений, которые были обнародованы некоторыми теософами, и, в-третьих, с данными, полученными из сокровенных книг оккультизма, то мы увидим, что все эти данные идеально совпадают, за исключением отдельных деталей, которые не могут здесь быть объяснены, поскольку при этом могут быть разглашены секреты высших степеней посвящения — о которых автор этих строк знает не больше, чем читатель, — что было бы совершенно недопустимым (однако мы предлагаем читателю познакомиться с "Хронологией браминов", помещённой в конце станса II).
[1] Тамильский календарь "Тирукканда Панчанга" установил, что с момента наступления калиюги прошло 4986 лет[19]. Календарь составлен Чинтамани Рагханарачарьей (сыном известного астронома правительства Мадраса) и Тартакамала Венката Кришной Рао.
Сноски
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "[Вишну] — авикара, ибо он не подвержен никакому изменению. Он — садаика-рупа, то есть единая и неизменная природа" — 1:14-15 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Он [Вишну] — и недискретная (авьякта) причина мира, и дискретное (вьякта) следствие, то есть невидимая причина и видимый сотворённый мир" — 1:15 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "[Вишну] — одновременно и единичен, и множествен ("эканека-рупа")" (SDR, TUP).
- ↑ "Непорочное и нетленное" стало "порочным и тленным".
- ↑ См.: "Айтарейя-брахмана" в пер. Мартина Хауга ("Aitareya Brahmanam", tr. Martin Haug, 1863): "Они поют гимны перед царицей змей (сарпа-раджни), так как земля (иям) есть царица змей, ибо она — царица над всем, что движется (сарпат)" — 2:358-359 (Bk V: iv.23) (SDR, TUP). Пожалуй, следует привести здесь и перевод короткого фрагмента, непосредственно следующего за приведёнными выше словами, так как он крайне любопытен и имеет отношение к рассматриваемому предмету: "В самом начале она была как бы безволосой (без деревьев, кустов и т.п.). Но вот увидела она эту мантру, которая начинается словами: "аям гаух приснир акрамит" . . . Вследствие этого обрела она свой пёстрый внешний вид, стала интересной и многообразной, способной производить любую форму, какая ей по душе: травы, деревья и все (другие) формы. Таким образом, человек, обладающий знанием этого, обретает способность принимать любой вид, какой пожелает".
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: ". . . и было решено, что . . . Нарада должен родиться ещё раз, теперь уже в качестве сына Касьяпы от одной из дочерей Дакши" — 2:18 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. Dowson, Dictionary: "Ачьюта. "Непавший", одно из имён Вишну или Кришны. Оно по-разному интерпретируется и означает: "тот, кто не погибает вместе со всем сущим" . . . А в "Сканда-пуране" оно толкуется как "тот, кто никогда не отклоняется от своей истинной природы (или не изменяет ей)" — p. 2 (SDR, TUP).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: ". . . божественные Риши (мудрецы, которые, как и Нарада, являются также полубогами)" — 3:68 (iii.6) (SDR, TUP).
- ↑ Там же: ". . . Нарада сообщил Камсе о том, что у Деваки родится выступивший на стороне Земли Вишну {Бхагават} и станет её восьмым по счёту ребёнком. В ярости он заключает и Васудэву, и Деваки в темницу" — 4:259 (и примеч.) (v.1) (SDR, TUP).
- ↑ См. Dowson, Dictionary — p. 219, (SDR, TUP).
- ↑ См. Уильям Джоунс, "О богах Греции, Италии и Индии" (Sir William Jones, "On the Gods of Greece, Italy, and India," 1798) — p. 265 (Asiatick Researches, v. 1) (SDR, TUP).
- ↑ См.: Э. Кинили, "Книга Бога: Апокалипсис Адама-Оанна" ("The Book of God: The Apocalypse of Adam-Oannes" [by E. V. H. Kenealy], 1867): "Индусы сохраняют традицию имени Нарады, которого они почитают как великого пророка, который вечно странствует по свету и всегда готов дать добрый совет" — p. 60 (SDR, TUP).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Бхагавата" была передана риши . . . В самом начале Брахма передал её Нараде с тем, чтобы все люди без исключения — будь они индуисты, относящиеся к любой касте, или даже млеччхи, то есть изгои или варвары, — могли обрести веру в Васудэву" — 1:xl-xli (Preface) (SDR, TUP).
- ↑ См. Dowson, Dictionary: "[Нарада] также спускался в инфернальные области (паталу) и остался доволен тем, что он увидел там" — p. 219 (SDR, TUP).
- ↑ То есть в "земле ариев" (см. Dowson, Dictionary, p. 24).
- ↑ См.: Альбрехт Вебер, "История индийской литературы" (Albrecht Weber, "The History of Indian Literature", 1882) — p. 253 (SDR, TUP).
- ↑ См. том I, часть III, гл. XVII.
- ↑ См.: A. Weber — p. 2 (SDR, TUP).
- ↑ См.: Monier Williams: "Согласно расчётам, начало нынешней калиюги относится к 18 февраля 3102 г. до Р.Х." — p. 333 (примеч.) (SDR, TUP).