Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 98 | 98 |
5. . . . . . ЧТО ЕСТЬ: —
"ТЬМА", БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ, НЕ-ЧИСЛО, АДИ-НИДАНА СВАБХАВАТ: ⵔ (для неизвестного количества, х):
- I. АДИ-САНАТ, ЧИСЛО, ИБО ОНО ЕДИНО (а).
- II. ГЛАС СЛОВА[1], СВАБХАВАТ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ ЧИСЛА, ИБО ОН ЕСТЬ ОДИН И ДЕВЯТЬ.[1]
- III. "НЕ ОБЛАДАЮЩИЙ ВНЕШНЕЙ ФОРМОЙ (арупа) КВАДРАТ" (б).
И ЭТИ ТРОЕ, ЗАКЛЮЧЁННЫЕ ВНУТРИ ⵔ (не имеющего пределов круга), СОСТАВЛЯЮТ СВЯЩЕННУЮ ЧЕТВЁРКУ. ДЕСЯТКА ЖЕ ЕСТЬ АРУПА (субъективная, не имеющая тела) ВСЕЛЕННАЯ. ЗАТЕМ СЛЕДУЮТ "СЫНЫ", СЕМЕРО ВОИНОВ. ОДИН, ВОСЬМОЙ, ОТВЕРГНУТ (в), И ДЫХАНИЕ ЕГО — ТВОРЕЦ СВЕТА (бхаскара) (г).
(а) "Ади-Санат" в буквальном переводе означает "первый" или "наипервейший из древнейших", и это слово указывает на то, что каббалистические "Ветхий Денми" и "Пресвятой Старец" (Сфира и Адам Кадмон)[2] идентичны Брахме-творцу, одним из имён или званий которого является также санат.[3]
Свабхават же — это мистическая эссенция, пластичный корень физической природы, это — "чи́сла", когда он проявлен, и "число", когда его субстанция находится в состоянии единства на наивысшем плане. Этот буддистский термин эквивалентен четверичной Anima Mundi[4] и "миру архетипов" каббалы, откуда берут своё начало "миры творения, делания и
[1] Что вместе даёт десять, совершенное число, применяемое к "Творцу", под которым понимается совокупность всех творцов, сливающихся у монотеистов в единое целое: это элохимы, Адам Кадмон или Сфира ("Венец") — то есть к Творцу как андрогинному синтезу десяти сфирот, олицетворяющих проявленную вселенную, согласно экзотерическому толкованию каббалы. Однако каббалисты-эзотерики, вслед за восточными оккультистами, отделяют верхний треугольник сфирот (Сфира, хохма и бина) от остальных, в результате чего остаётся семь сфирот.
Что же касается свабхавата, то, как объясняют востоковеды, это слово обозначает мировую пластичную материю, рассеянную по всему пространству, прозрачно намекая на тот эфир, о котором говорит наука. Оккультисты же отождествляют свабхават с "ОТЦОМ-МАТЕРЬЮ" на мистическом плане (см. выше).
| 99 | 99 |
материи",[5] "зёрна" или "искры" — то есть все те разнообразные другие миры, которые содержатся в последних трёх. Все миры подчиняются правителям или регентам — риши и питри у индусов, ангелам у евреев и христиан, богам — в эпоху древности в целом.
(б) ⵔ означает, что "беспредельный круг" (ноль) становится цифрой или числом только в том случае, когда впереди него стоит какая-нибудь одна из девяти цифр, и тогда он проявляет своё значение и потенциал. Слово (логос) в единстве с ГЛАСОМ и духом[1] (то есть выраженное сознание плюс источник сознания) как раз и обозначает эти девять цифр, а вместе с нулём образует уже декаду [десятку], содержащую в себе весь универсум. Эта триада образует внутри круга тетрактис ("священную четвёрку"), отчего квадрат, помещённый внутри круга, и является самой всесильной фигурой в магии.
(в) "Один отвергнут" — это Солнце в нашей Солнечной системе. Экзотерическое объяснение этой идеи можно встретить в древнейших санскритских писаниях. Так, в "Ригведе" существует понятие "адити" — то есть "беспредельность", бесконечное пространство (то, что Макс Мюллер переводит как "та видимая бесконечность, которую можно наблюдать невооружённым глазом (!! — Е.П.Б.); вся эта бескрайняя ширь, простирающаяся над землёй, уходящая за облака, за пределы небес")[6]. Это понятие эквивалентно понятию "мать-пространство", совечному "тьме". Адити вполне справедливо называется "матерью богов", ДЭВА-МАТРИ, поскольку из её космического чрева родились все небесные тела нашей Солнечной системы — и Солнце, и планеты. Вот как это описывается языком аллегории:
"Восемь сыновей родилось из тела Адити. Перед богами она предстала вместе со своими семерыми (сыновьями), а восьмого, Мартанду" (наше Солнце — Е.П.Б.), она отвергла".[7]
В космическом и астрономическом смысле семеро этих сыновей, адитьев, обозначают семь планет. Но, судя по тому, что в их число не включалось Солнце, индусы, вероятно, знали (они и на самом деле знали) о существовании некой седьмой планеты, которую они, однако, не называли Ураном.[2] С точки же зрения эзотерической и, так сказать, теологической,
[1] "В единстве с духом и гласом", то есть в единстве с "абстрактной мыслью" и конкретным "голосом" как проявлением "мысли", следствием Причины. В каббале логосом выступает Адам Кадмон, тетраграмматон, а значит, эта триада в каббале соответствует высшему треугольнику, включающему в себя кэтер, хохму и бину[8], где бина представляет собой женскую потенцию и в то же самое время мужчину-Иегову, поскольку бина частично обладает природой хохмы, Мудрости, мужского начала.
[2] Согласно Тайному учению, Солнце является не планетой, а центральной звездой. Тем не менее, древние поклонялись известным им семи великим богам, в число которых, однако, не входили ни Солнце, ни Земля. Тогда что же это был за "тайный бог", который стоял у них особняком? Разумеется, это не мог быть Уран, открытый Гершелем лишь в 1781 году. А может быть, эта планета была известна им под другим именем?
Вот что говорит об этом автор книги "Maçonnerie Occulte":
"Оккультные науки методом астрономических вычислений обнаружили, что всего планет должно было быть семь, поэтому в общую гамму небесных гармоний древние должны были включать Солнце, чтобы тем самым заполнить пустующее место. И, наблюдая влияние, несвойственное ни одной из шести известных планет, они каждый раз приписывали его Солнцу. Эта ошибка на самом деле не так уж и велика в практическом смысле, как может показаться на первый взгляд, ведь древние астрологи заменяли Уран Солнцем — относительно неподвижной центральной звездой, которая вращается лишь вокруг своей оси, служит ориентиром для измерения времени и пространства и в любом случае выполняет все свои обычные функции". . .
Выходит, что дни недели называются неправильно, и "день Солнца (Sun-Day, воскресенье) должен был бы называться днём Урана, Uranus-day (Urani dies, Urandi)", — отмечает учёный автор, Рагон.[9]
| 100 | 100 |
эти адитьи в своём исконном старинном смысле обозначают восемь (и даже) двенадцать великих богов индуистского пантеона. "Семеро позволяют смертным видеть лишь свои обиталища, сами же они показываются только архатам", — гласит старинная поговорка, и выражение "свои обиталища" здесь обозначает планеты. В старинном комментарии приводится один аллегорический рассказ и пояснение к нему: —
"Восемь домов было построено Матерью.[10] Восемь домов для её восьми божественных сыновей: четыре больших и четыре малых. Для восьми блистательных солнц, сообразно их возрасту и заслугам. Однако это не понравилось Бал-илу[11] (Мартанде), хотя его дом и был больше других. И он приступил к делу, как это в привычке у огромных слонов: он втянул в своё брюхо живительный воздух из собратьев своих. Он был готов проглотить их. Но в это время четверо самых больших находились далеко, на дальних рубежах своего царства.[1] Поэтому они, как ни в чём не бывало, рассмеялись в ответ, приговаривая: "Сколько бы ты ни старался, всё равно тебе не добраться до нас". Младшие же заплакали и пожаловались Матери. Тогда она изгнала Бал-илу, отправив его в самую середину своего царства, откуда он уже никуда не мог деться. (С тех пор) он (лишь) подстерегает и грозит. Он пытается их поймать, медленно кружа (вокруг своей оси), они же ловко уворачиваются от него, а он гонится за ними, следуя в том же направлении, в каком проходят пути братьев, окружающие их дома.[2] С тех пор он питается пóтом материнского тела, наполняя себя её дыханием и отходами. Потому-то она и отвергла его".
Таким образом, "изгнанным сыном" является наше Солнце, и, как следует из вышеприведённого рассказа, под "сыновьями-солнцами" понимаются не только наши планеты, но и небесные тела вообще. Сам же Сурья,[12] будучи всего лишь отражением "центрального духовного Солнца", послужил прототипом для всех возникших после него тел. В ведах он называется лока-чакшу, "оком мира"[13] (нашего
[1] Планетарной системы.
[2] Как учит нас астрономия, "Cолнце вращается вокруг своей оси всегда в направлении движения планет по своим собственным орбитам".
| 101 | 101 |
планетарного мира) и является одним из трёх его главных божеств. Оно считается одновременно сыном и Дьяуса,[14] и Адити, поскольку в эзотерическом смысле и то, и другое — одно и то же. Его изображают едущим в повозке, запряжённой семью конями или одним конём с семью головами — в первом случае обозначая семь его планет, а во втором подчёркивая их общее происхождение из единого космического первоэлемента. Этот "единый первоэлемент" метафорически называется ОГНЁМ. В ведах (в том числе и в "Айтарейя-брахмане" в переводе Хауга, p. i)[15] говорится, что "фактически под огнём понимаются все божества" (в "Анугите" это говорит Нарада[16]).
Смысл аллегории понятен, его разъясняют и комментарий к книге "Дзян", и современная наука, хотя их разъяснения и расходятся между собой более чем по одному пункту. Оккультное учение отвергает гипотезу, родившуюся в рамках небулярной теории, согласно которой семь великих планет возникли из центральной массы Солнца. Во всяком случае, убеждены оккультисты, они возникли не из нашего видимого Солнца. Разумеется, первая конденсация космической материи произошла вокруг центрального ядра, протосолнца. Наше же Cолнце, как учит оккультная наука, просто оторвалось раньше остальных по мере сжатия вращающейся массы и потому является их старшим и более крупным собратом, но не их отцом. Все восемь адитьев, "богов", образовались из вечной субстанции (материи комет[1] — "vатери"), то есть из "мирового вещества", которое представляет собой одновременно пятый и шестой принципы КОСМОСА, составляющие упадхи, или основу мировой души — так же, как в человеке, микрокосме, манас[2] является упадхи для буддхи.[3]
(г) Существует целая поэма о тех самых первых битвах, которые вели между собой развивающиеся планеты ещё до того, как космос окончательно сформировался, что́ и объясняет мнимое смещение в положении систем нескольких планет, у которых ось спутников (например, у Нептуна и у Урана, о которых, как нас уверяют, в древности ничего не знали) расположена под некоторым креном, что создаёт впечатление, будто они движутся в обратном направлении. Эти планеты называются воинами, "архитекторами", и
[1] Материя комет, как учит нас оккультная наука, по своей сущности резко отличается от всех химико-физических характеристик материи, известных современной науке. Она однородна (гомогенна) в своей исходной форме, когда находится за пределами Солнечной системы, но переходит в полностью дифференцированное состояние, когда пересекает границу области нашей Земли, поскольку подвергается воздействию со стороны атмосфер планет и уже сформировавшейся сложной материи межпланетного вещества. Она разнородна (гетерогенна) только в нашем проявленном мире.
[2] Манас — умственное начало, принцип ума, то есть человеческая душа.
[3] Буддхи — божественная душа.
| 102 | 102 |
Римской церковью считаются руководителями небесных воинств, то есть и в ней прослеживается та же традиция.
Как нам объясняют Учителя, в промежутке между возникновением Солнца из космического пространства и до окончательного формирования первых планет и колец планетарной туманности оно втянуло, сколько могло, в бездны своей массы всю жизненную силу космоса, угрожая поглощением более слабых "собратьев" до того момента, пока не был окончательно отрегулирован закон притяжения и отталкивания, после чего оно принялось питаться "пóтом и отходами своей матери", то есть другими словами, теми частями эфира (ether) ("дыхания мировой души"), о существовании и строении которого наука пока ничего не знает. Теория такого рода была выдвинута и сэром Вильямом Гроувом (см. "Correlation of the Physical Forces," 1843, p. 81; и "Address to the British Association, 1866"), который предположил, что системы миров
"постепенно изменяются, благодаря тому, что в их атмосферы всегда что-то прибывает извне, а что-то убывает из них вовне, или под воздействием накопления в них или потери небулярных субстанций"[17]
. . . и, опять же, что
"Солнце способно концентрировать в себе газообразную материю по мере своего движения в пространстве и тем самым производить теплоту".[18]
Как мы видим, учение, возникшее ещё в период архаики, звучит вполне научно и в наши дни.[1]
Кроме того, по предположению В. Мэттью Вильямса,
"рассеянная материя — то есть получающий тепловые излучения вселенной эфир (ether) — втягивается в глубь солнечной массы. Затем, исторгая из себя ранее захваченный и охлаждённый эфир, солнечная масса сжимается и прекращает отдавать полученную теплоту, после чего сама выбрасывается наружу и переходит в разрежённое и охлаждённое состояние. После этого она получает свежий приток теплоты, который, по его предположению, поглощается эфиром, и вслед за тем теплота снова концентрируется и перераспределяется по всем солнцам вселенной".[2]
Эта теория так близко подошла к оккультному учению, насколько это возможно для науки, ибо оккультизм объясняет этот процесс тем, что Мартанда мстит, изрыгая своё "смертоносное дыхание", и питается "пóтом и отходами" пространства-матери. То, что может пройти почти безболезненно для Нептуна,[3] Сатурна и Юпитера,
[1] Мысли, очень созвучные идеям В. Мэттью Вильямса, изложенным им в своей книге "Горючее солнца" ("The Fuel of the Sun"), содержатся также и в сочинении С.Вильяма Симменса "О сохранении солнечной энергии" ("On the Conservation of Solar Energy". Nature, XXV., p. 440-444, March 9, 1882); а также в "Выступлении президента Геологического общества" П. Мартина Дункана ("Address of the President of the Geological Society," London, May, 1877).[19]
[2] См. "Comparative Geology," by Alexander Winchell, LL.D., p. 56. [20]
[3] О Нептуне мы говорим не с позиций оккультизма, а с точки зрения европейца. Настоящий же восточный оккультист скажет так: да, в нашей системе не открыто ещё много планет, но Нептун действительно не относится к нашей системе, несмотря на то, что, как нам кажется, он связан с нашим солнцем и испытывает влияние с его стороны. Оккультист назовёт эту связь майявической, мнимой.
| 103 | 103 |
вполне могло бы уничтожить такие сравнительно небольшие "дома", как Меркурий, Венера и Марс. Поскольку Уран не был известен до конца XVIII века, то имя четвёртой планеты, упомянутой в аллегории, должно остаться — пока — для нас тайной.
"Дыхание" всех "семерых" называется "бхаскара" ("творящее свет") по причине того, что все они (планеты) в своём прошлом уже побывали кометами и солнцами. Они обретают жизнь в рамках новой манвантары, когда, выходя из изначального хаоса (который теперь выступает ноуменом не разрешимой на звёзды туманности), они собирают, аккумулируют из него первые дифференциации вечной материи.[21] Об этом прекрасно сказано в Комментарии: "Так сыны света облачились в ткань тьмы". Образно они называются "небесными улитками", поскольку представляют собой бестелесные (для нас) УМЫ, незримо населяющие свои звёздные и планетарные дома и, как улитки, несущие их на себе в своих круговращениях.
Учение об общности происхождения всех небесных тел и планет было выдвинуто астрономами, как мы видим, ещё в период архаичной древности задолго до Кеплера, Ньютона, Лейбница, Канта, Гершеля и Лапласа. Теплота ("дыхание"), притяжение и отталкивание — три главных фактора движения — вот те три условия, при которых рождаются, развиваются и умирают все члены этой самой первой семьи, чтобы родиться вновь после "ночи Брахмы", в течение которой вечная материя в очередной раз сворачивается в своё исходное недифференцированное состояние.
Даже самые разрежённые газы не в состоянии дать современному физику представление о природе этого состояния.
Затем, возникая вначале как центры сил, эти невидимые искры первоатомов дифференцируются в молекулы и превращаются в солнца — постепенно переходя в газообразную лучистую космическую объективность, а затем единый "вихрь" (движение) наконец даёт импульс к созданию формы и первому движению, уже регулируемому и поддерживаемому неустанными дыханиями — дхьян-чоханами.
Сноски
- ↑ Здесь имеет место разночтение с текстом этой же шлоки, помещённом выше на с. 31.
- ↑ См. Ginsburg, The Kabbalah: "Вначале эйн-соф (он же — Древнейший из Древних, он же — Пресвятой Старец) . . . направил из своего бесконечного света некую духовную субстанцию — иначе говоря, разум. Эта первая сфира . . . называется: 1) Венец . . ; 2) Старец . . ; 3) Первейшая точка . . ; 4) Белая голова . . ; 5) Длинный лик, Макропрозоп . . . потому что все десять сфирот изображают первейшего или Небесного Человека [Адама Кадмона] . . ." — pp. 7-8 (SDR, TUP).
- ↑ Санат, то есть "древний". См. Dowson, Classical Dictionary: "Брахму называют также . . . санат, "древний" — pp. 56, 59 (SDR, TUP).
- ↑ О четырёх планах-мирах см. ниже с. 200, Диагр. III.
- ↑ См. Kabbalah Unveiled, Mathers: ". . . Сфирот называют также миром эманаций, миром ацилут или миром архетипов . . . Именно из этого мира родились и три других мира: . . . мир творения, . . мир делания . . . и мир материи" — pp. 29-30 (Introduction) (SDR, TUP). См. также: ТД, II, 2. Приложения. Каббала.
- ↑ См. Rig-Veda-Sanhita (в переводе М. Мюллера): "Адити . . . — это на самом деле древнейшее название, изобретённое для выражения бесконечного, . . . того видимого бесконечного, которое можно наблюдать невооружённым глазом, всю эту бескрайнюю ширь, простирающуюся над землёй, уходящую за облака, за пределы небес. Это стало называться а-дити, то есть "без-граничное", ничем "не ограниченное" . . . бесконечное, которое понималось как мать главных богов [как дэва-матри]" — p. 230 (Verse 12, note 4: “Aditi, the Infinite”) (SDR, TUP).
- ↑ См. Original Sanskrit Texts, tr. J. Muir, 1868-1873 — 5:49 (Rig-veda X. 72:8) (SDR, TUP).
- ↑ См. ТД, II, 2. Приложения. Каббала.
- ↑ Ragon, J.-M. Orthodoxie Maçonnique suivie de la Maçonnerie Occulte, 1853. P. 447, note (SDR, TUP).
- ↑ Ср. с халдейской легендой о сотворении космоса: "[Ану] построил обители для великих богов. . . . построил обители для планет, чтобы могли они восходить и заходить за горизонт . . . Среди них поместил он обители для Бела и Эа . . . А кроме того, в центре он поместил светила . . . (Ану) установил Солнце на его месте на небесном горизонте" (George Rawlinson, "Religions of the Ancient World," 1883, pp. 67-68) (SDR, TUP).
- ↑ Бал-илу (халд.) Древнее название Солнца. В аллегорическом смысле самый большой из восьми домов, построенных матерью для своих восьмерых божественных сыновей, символически обозначающих Солнце и семь планет (ETG).
- ↑ Наше Cолнце (санскр.)
- ↑ Dowson, 1879. P. 311. Sūrya.
- ↑ Дьяус (др.-инд. Dyāus, собств. "сияющее, дневное небо", "день"), в древнеиндийской мифологии бог неба, персонифицированное небо ("Мифы народов мира", т. 1, с. 417).
- ↑ Aitareya Brahmanam, tr. Martin Haug, 1863 — 2:1, 3 (SDR, TUP).
- ↑ Bhagavadgītā, Telang: "Нарада сказал: ". . . Как учат веды, воистину, все божества — огонь" — pp. 275-276 (Anugītā, ix) (SDR, TUP).
- ↑ В. Гроув. Корреляция физических сил (W. R. Grove, "The Correlation of Physical Forces") — p. 69 (SDR, TUP).
- ↑ См. Т. С. Хант. Небесная химия со времён Ньютона (T. Sterry Hunt, “Celestial Chemistry from the Time of Newton,” Feb. 24, 1882): ". . . в своём выступлении в качестве председателя Британской ассоциации развития науки в 1866 году Гроув также высказал предположение о том, что эта рассеянная материя может превращаться в источник солнечной теплоты, "поскольку солнце может концентрировать в себе газовую материю по мере своего движения в пространстве и тем самым производить теплоту" — p. 82 (Chemical News, 45:1161) (SDR, TUP).
- ↑ А. Уинчелл. Мировая жизнь, или Сравнительная геология (Alexander Winchell. World-Life or Comparative Geology, 1883): "Догадка м-ра Вильямса была подхвачена д-ром П. Мартином Дунканом {примеч.: "в его выступлении в качестве президента Геологического общества в Лондоне в мае 1877 г."}, который в 1877 году, ещё даже не зная о предположении, высказанном Гроувом, . . . пришёл к заключению о том, что Солнце медленно притягивает к себе атмосферную оболочку Земли . . ." — p. 56 (и примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Winchell. World-Life — pp. 55-56 (SDR, TUP).
- ↑ См. там же: ". . . история туманности начинается с процесса агрегации холодной материи . . . С естественным ходом вещей наступает время, когда в ходе столкновений . . . возникает теплота". “A. Недискретный огненный туман. Масса туманности остаётся однородной . . . туманность, не разрешимая на отдельные звёзды . . . B. Дискретный огненный туман . . . Туманность разделяется на отдельные части и концентрируется вокруг множества ядер . . .” — pp. 532, 540