Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 109 | 109 |
Станс V
18. Первые (первая раса) были Сынами Йоги. Сыны их стали потомством Жёлтого Отца и Белой Матери.
В более поздних комментариях эта фраза переводится так:
«Сыны Солнца и Луны, питомцы Эфира [или ветра] (а)... Они были тени теней Владык (b). Они (тени) умножились. Духи Земли одели их. Солнечные Лха согрели их (т. е. сохранили Жизненный Огонь в нарождающихся физических формах). Дыхания имели жизнь, но не имели понимания. Они не имели ещё своего Огня и Воды» (с).
а) Вспомним в связи с этим «Изумрудную скрижаль» Гермеса, эзотерическое значение которой имело семь ключей. Астрохимическое значение хорошо известно изучающим, антропологическое может быть дано теперь. «Единая вещь», упомянутая в ней, есть человек. Сказано:
«Отец этой Одной и Единственной Вещи есть Солнце; Матерь её – Луна; Ветер носит её в лоне своём, и Пестунья её – одухотворённая Земля».
В оккультной передаче этого же места добавлено: «и духовный огонь является её наставником (гуру)».
Огонь этот есть высшее я, духовное эго, или то, что, будучи полно танхи или желания жизни, вечно перевоплощается под влиянием своих низших личных я, меняясь с каждым рождением. Странный закон природы, что на этом плане высшая (духовная) природа должна находиться, так сказать, в рабстве у низшей. Если только Эго не найдёт прибежища в атмане, всесущем-духе, и не сольётся вполне с его естеством, личное эго может привести к печальному концу. Это не может быть вполне понято, если только сам изучающий не ознакомится с тайной эволюции, происходящей по трём линиям: духовной, психической и физической.
То, что устремляет к эволюции и ускоряет её, т. е., понуждает рост и развитие человека к совершенствованию, есть (а) монада
| 110 | 110 |
или то, что действует в ней бессознательно через силу, присущую и самосущую; и (b) низшее астральное тело или же личное я. Первая, будет ли она заключена в растительном или же животном теле, одарена этой силой и, в действительности, сама есть эта сила. Благодаря её тождественности со Все-Силою, которая, как сказано, присуща монаде, она всемогуща на плане арупа или бесформенном. На нашем плане, в силу того, что естество её слишком чисто, она остаётся всепотенциальной, но индивидуально становится бездеятельной. Например, лучи Солнца, которые способствуют росту растений, не избирают то или другое растение, чтобы излучать свет на него. Выдерните с корнем растение и пересадите его в такое место, где солнечный луч не может достигать его, и последний не последует за ним. Так же точно и с атманом; если только высшее я или эго не подымается к своему солнцу – монаде – низшее эго или личное я возьмёт верх во всех случаях. Ибо, именно, это эго с его яростным себялюбием и животным желанием жить безрассудной жизнью (танха) и является «создателем храма», как называет его Будда в «Дхаммападе»[1]. Отсюда и выражение «духи земли облекли тени и распространили их». К этим «духам» временно принадлежат человеческие астральные самости и, именно, они дают или слагают физический храм человека для пребывания в нём монады и её сознательного принципа манаса. Но «солнечные» лха или духи согревают тени. Дословно и физически это есть истина; также и метафизически или же на плане психическом и духовном, верно, что лишь атман согревает внутреннего человека; т. е., освещает его лучом божественной жизни, и только он один может передать внутреннему человеку или же перевоплощающемуся эго его бессмертие. Таким образом, мы увидим, что для первых трёх коренных рас и половины четвёртой, до её срединной или поворотной точки, именно, астральные тени «прародителей», лунных питри, являются формирующими силами в расах, которые строят и постепенно направляют эволюцию физической формы к совершенству – и это совершается за счёт пропорциональной утраты духовности. Затем, от этой поворотной точки высшее эго или воплощающийся принцип, нус (νοῦς) или разум, начинает царствовать над животным эго и руководить им во всех случаях, когда последний не влечёт его книзу. Короче говоря, духовность находится на восходящей дуге, и животная или физическая сторона только тогда препятствует её неуклонному продвижению по тропе её эволюции, когда себялюбие личности настолько сильно заразило внутреннего, истинного человека своим смертоносным микробом, что верхнее притяжение утратило всю свою силу над мыслящим разумным человеком. Говоря по правде, в настоящий период нашей человеческой эволюции порок и злоба являются анормальными, неестественными проявлениями – по крайней мере, они должны были бы быть такими. Тот факт, что человечество никогда не было более себялюбиво и порочно, нежели сейчас – цивилизованные народы успешно возвели себялюбие в этическое понятие, а порок в искусство – является ещё одним добавочным доказательством исключительной природы этого феномена.
| 111 | 111 |
Вся схема заключается в халдейской Книге Чисел и даже в Зоаре, если только понять смысл апокалипсических намёков. Сначала Эйн-Соф, «Сокрытое Сокрытых», затем точка, Сефира и последующие сефиры (сефирот), затем Мир Ацилут, Мир Эманаций, дающий рождение трём другим мирам: первый, Мир Брия, называемый Престолом, обитель чистых духов; второй, Мир Формирования или Йецира, обитель ангелов, которые рождают третий или Мир Действия, Мир Асия, который есть Земля или наш мир; однако, об этом мире, называемом также Клиппот[2], содержащем (шесть других) сфер, גלגלים и материю, говорится, что он есть место пребывания «Князя Тьмы». Это сказано во всей ясности: ибо Метатрон, ангел второго Мира Брия, первого обитаемого мира, означает вестник, ẳγγελος, ангел, называемый великим Учителем; и под его началом находятся ангелы третьего мира, Мира Йецира, десять и семь классов их составляют сефиры[3], о которых сказано, что:
«Они населяют или оживляют этот мир, как основные (сущности и) разумы, и корреляторы их и логические противоположения обитают в третьем населённом мире, называемом Асия».
Эти «противоположения» называются «скорлупами», קליפות, или демонами[4], населяющими семь обителей, именуемых Шева Хэйхалот[5], последние являются просто семью зонами нашей планеты»[6]. В каббале князь их именуется Самаэлем, ангелом смерти, он же является и змеем обольстителем, Сатаною; но этот Сатана, также и Люцифер, прекрасный ангел света, носитель света и жизни, «душа», отчуждённая на время от святых, других ангелов в ожидании срока, когда они спустятся на землю, чтобы, в свою очередь, воплотиться.
«Книга мудрости» учит, что:
«Все души (монады) предсуществуют в Мирах Эманаций»[7].
И Зоар учит, что в «душе» находится истинный человек, т. е., эго и сознательное я есть, манас.
Иосиф Флавий, повторяя верование ессеев, говорит:
«(Души) спускаются из чистого воздуха, чтобы стать прикованными к телам»[8].
Также Филон утверждает:
«Воздух был полон (душ), и что те, кто ближе всего к Земле, спускаясь, чтобы быть привязанными к смертным телам, возвращаются к телам, преисполненные жаждой жить в них»[9].
Ибо в человеческой форме и через неё они могут стать прогрессирующими существами, тогда как природа ангелов совершенно непреходяща (неподвержена превращению); потому человек обладает потенциальностью превосходящей способности ангелов. Потому в Индии посвящённые говорят, что именно брамин, дважды-рождённый, управляет богами и дэвами; и апостол Павел, повторял в своих Посланиях
| 112 | 112 |
к коринфянам: «Разве не знаете, что мы (посвящённые) будем судить ангелов»[10].
Наконец, во всех древних писаниях и космогониях указано, что изначала человек эволюционировал, как светящаяся, бесплотная форма, поверх которой, подобно расплавленной бронзе, вливаемой в модель ваятеля, была построена физическая форма его тела, посредством и из низших форм и типов животной земной жизни. Зоар утверждает:
«Душа и Форма, спускаясь на Землю, обличаются в земное одеяние».
Его первоначальное тело не было создано из той же материи, из которой сделаны наши смертные оболочки.
«Когда Адам пребывал в саду Эдема, он носил небесное одеяние, одеяние небесного света… свет от того света, которым пользовались в саду Эдема[11]. Человек (Небесный Адам) был создан десятью сефирами Мира Йецира: и семь ангелов ещё более низкого мира своею взаимною мощью породили Земного Адама. Самаэль пал первым и затем, обольстив (?) человека, стал также причиною его падения».
b) Фраза – «они были тенями теней Владык» – т. е., прародители создали человека из своих собственных астральных тел – поясняет всеобщее верование. На Востоке утверждают, что «дэвы не отбрасывают теней» и это является верным признаком благого, святого Духа.
c) Почему не имели они «ещё своего огня или воды?»[12]. Потому, что то, чем является водород в отношении элементов и газов на объективном плане, тем самым нумен его является в мире умственных или субъективных феноменов; ибо его тройственная, латентная природа отображается в его
| 113 | 113 |
трёх активных эманациях из трёх высших принципов в человеке, именно, духа, души и разума или атмы, буддхи и манаса. Это есть духовная и также материальная человеческая основа. Рудиментарный человек, будучи питомцем «воздуха» или «ветра», становится позднее совершенным человеком; когда, при развитии «духовного огня», нумена «трёх в одном», в его я, он приобретает из своего внутреннего я или наставника, мудрость самосознания, которой он не обладает вначале. Таким образом и здесь божественный дух символизирован Солнцем или огнём; божественная душа – водою и Луною, и оба стоят, как отец и матерь Пневмы, человеческой души или разума, явленной в символе ветра или воздуха, ибо Пневма означает «дыхание».
Потому на «Изумрудной скрижали», искажённой руками христиан:
«Высший согласуется с низшим, и низший с высшим, чтобы выполнить эту, поистине, чудесную работу – (которая есть человек)».
Ибо тайная работа Хирама, или царя Хирама в каббале, «единая по существу, но троичная в аспектах», есть всемирный посредник или философский камень. Завершение тайной работы есть духовный совершенный человек – на одном конце линии; сочетание трёх элементов есть оккультный растворитель в «Мировой Душе», космическая душа или астральный свет, – на другом; и на материальном плане это есть водород в его отношении к другим газам. Το Όν[13], поистине; Единый, «которого никто не видел, кроме Сына»; эта фраза одинаково приложима как к метафизическому и к физическому космосу, так и к духовному и материальному человеку. Ибо как может последний понять το Όν, «Единого Отца», если его манас, «сын», не станет (как) «один с Отцом» и через это слияние не получит озарение от божественного «наставника» или гуру – атма-буддхи?
Как гласит комментарий:
«Если ты хочешь постичь ВТОРИЧНОЕ [так называемое "творение"], о лану, ты должен сначала изучить его отношение к ПЕРВИЧНОМУ»[14].
Первые расы имели три элемента, но не имели живого огня. Почему? Потому что: «Мы говорим четыре элемента, сын мой, но должны были бы сказать три», говорит Гермес Трисмегист. В «первичном круге» или творении то, что обозначено, как 
означает «корень», так же как и во вторичном.
Таким образом, в алхимии или западном герметизме – вариант на восточный эзотеризм – мы находим:
| Х | |
Х |
| Сера | Flamma | Spiritus |
| Ртуть | Natura | Aqua |
| Соль | Mater | Sanguis |
| 114 | 114 |
И все эти три группы суть четверицы, завершённые своим корнем, огнём. Дух, за пределами проявленной природы, есть огненное ДЫХАНИЕ в своём абсолютном единстве. В проявленной вселенной это есть центральное духовное Солнце, электрический огонь всей жизни. В нашей системе это есть видимое Солнце, дух природы, земной бог. И на Земле, внутри и вокруг её, огненный дух её – воздух, флюидический огонь; вода – жидкий огонь; земля – плотный огонь. Всё есть огонь (ignis) в своём ультимативном составе или 1, корень которого в наших представлениях есть 0 (ноль), Всё-Сущее в природе и её разум. Про-матер (Pro-Mater)[15] есть божественный огонь. Он есть Создатель, Разрушитель и Охранитель. Все первоначальные имена богов связаны с огнём от арийского Агни до еврейского бога, который есть «огонь поядающий». В Индии, в различных наречиях, бог именуется, как Еашур, Эсур, Исвур и Ишвара по-санскритски, но это, прежде всего, имя Шивы-Разрушителя. Три главных ведических бога суть Агни (ignis), Ваю и Сурья – огонь, воздух и Солнце, три оккультные степени огня. У евреев אזא (аза) означает «озарённый» и אשא (эша) есть «огонь». В оккультизме выражение «возжечь огонь» является синонимом вызывания одной из трёх великих огненных сил или «призывания бога». По-санскритски корень уш есть огонь или тепло; и египетское слово Осирис, как это доказывает Шеллинг, является составным словом из первоначальных – аиш и аср, что означает «огнезаклинатель». Аесар на древнем этрусском языке означало бог, будучи, может быть, производным словом от асура из Вед. Ишвара является таким же аналогичным термином, по предположению д-ра Кинили, который в доказательство этого приводит выдержки из Бхагавад Гиты:
«Ишвара пребывает в каждом смертном существе и посредством своих сверхъестественных сил приводит в движение всё сущее, которое восходит на колесе времени».
Истинно, он есть создатель и разрушитель.
«Изначальному Огню приписывалась неутолимая жажда пожирания. Максим Тирский рассказывает, что древние персы бросали в огонь горючие вещества, восклицая – Пожри, о Владыка! На ирландском языке easam, или asam, означает делать или создавать. (И) Aesar было также именем одного из древнейших ирландских богов: буквальное значение этого слова – "зажечь огонь"»[16].
Христиане каббалисты и символисты, искавшие Пэмандр, – наиболее выдающимися среди них был Франциск де Тур, епископ Эрский, в 16-ом столетии – делят элементы следующим образом:
Четыре стихии, образовавшиеся из божественных субстанций и духи солей природы представлены как:
|
Св. Матвей | Ангел-человек | Вода (Иисус-Христос, ангел-человек, Михаил) |
| Α-Ω | Св. Марк | Лев | Огонь |
| Ε-Υ | Св. Лука | Телец | Земля |
| Ι-Ο | Св. Иоанн | Орел | Воздух[17] |
| 115 | 115 |
Н, Квинтэссенция[18], Пламя Флокс (Ή ΦΛΟΞ), Пламя-Дева (Flamma-Virgo, девственное масло), Мощное Пламя (Flamma Durissima), Дева (Virgo), Сияющая Вечная Матерь (Lucis Æterna Mater).
Первая раса людей, следовательно, была просто подобиями, астральными двойниками своих отцов, которые были пионерами или наиболее продвинувшимися сущностями с предыдущей, хотя и более низкой, сферы, оболочкой которой сейчас является наша Луна. Но даже эта оболочка всепотенциальна, ибо Луна, породив нашу Землю, свой призрак, привлечённая магнитным сродством, пыталась создать её первых обитателей, пред-человеческих чудовищ. Чтобы убедиться в этом, изучающий должен снова обратиться к халдейским Фрагментам и прочесть утверждения Беросса. Беросс, как он сам говорит, получил свои сведения от Эа, муже-женственного божества мудрости. Тогда как боги были зарождены в андрогинном лоне этой мудрости (Свабхават, Матерь-Пространство), отображение её на Земле стало женщиной Оморока, которая есть Таватт халдеев (или Талатт) греческая Таласса, Глубь или Море, что эзотерически и даже экзотерически есть Луна. Именно Луна (Оморока) возглавляла чудовищное творение неописуемых существ, которых уничтожили дхьяни[19].
Закон эволюции заставил лунных отцов пройти в их монадическом состоянии через все формы жизни и существования на этой нашей планете; но в конце третьего круга они уже были людьми в своей божественной природе и потому были призваны сделаться создателями форм, предназначенных стать храмами менее продвинутых монад, которым пришёл черёд воплотиться. Эти «формы» называются «сынами йоги», ибо йога (единение с Брахмою, экзотерически) есть высочайшее состояние пассивного, беспредельного Божества, ибо оно содержит все божественные энергии и является сущностью Брахмы, который, по преданию, создаёт в своём качестве Брахмы всё сущее через мощь йоги. Брахма, Вишну и Шива являются самыми мощными энергиями бога, Брахман (среднего рода), гласит
| 116 | 116 |
текст пуран. Здесь «йога» это то же, что и «дхьяна», слово, которое также является синонимом йоги в тибетском тексте, где «сыны йоги» именуются «сынами дхьяны» или же того абстрактного созерцания, в силу которого дхьяни-будды создают своих небесных сыновей дхьяни-бодхисаттв.
«Все существа в мире имеют каждый высшего над собою. Этот высший, внутренняя радость которого заключается в передаче им своих эманаций, не может передать их, пока они не выкажут почитания [т. е., созерцания, как это делается во время йоги]»[20].
Сноски
- ↑ Стихи 153-154.
- ↑ Клиппот. – Мир демонов или оболочек; то же, что Мир Асии; местопребывание Самаэля, Князя Тьмы в каббалистических аллегориях. (БТС).
- ↑ Они символизированы в треугольнике Пифагора, десять чёрточек внутри него и семь точек треугольника и квадрата.
- ↑ Отсюда каббалистическое название «оболочек», данное астральной форме, телу, называемому кама-рупа, и которое сбрасывается высшими ангелами, находящимися в форме высшего манаса, когда последний направляется в дэвачан, и покидает свои останки.
- ↑ Шева Хэйхалот (иврит: תשבא חיכלו) – семь покоев или чертогов. – Прим. ред.
- ↑ Кеннет Маккензи, «Королевская масонская энциклопедия», стр. 409-411.
- ↑ VIII, 20.
- ↑ «De Bell. Jud.», II. 12.
- ↑ «De Gignat.», стр. 222с; «De Somniis», стр. 455d; которые свидетельствуют, что ессеи верили в перевоплощения на Земле, как и сам Иисус, факт, который мы можем доказать, именно на основании Нового Завета.
- ↑ I, VI, 3.
- ↑ Зоар, II, 229b.
- ↑ Тем не менее, это подтверждается, как мы уже доказали, эзотеризмом Книги Бытия. Не только там животные созданы после «Адама из Праха», но указано на растительность в Земле, прежде чем были сотворены небеса и земля. «И всякий полевой кустарник, которого ещё не было на Земле» (2, ст. 5). Потому, если мы не примем оккультного объяснения, которое указывает, что в этом четвёртом круге планета была покрыта растительностью, и первое (астральное) человечество было создано прежде, чем что-либо могло расти и развиваться на ней, что же может означать эта мёртвая буква? Просто, что трава находилась в почве планеты, прежде чем эта планета была создана. И, тем не менее смысл стиха 6, гласящего: «но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли», прежде чем пошёл дождь и вследствие чего деревья и остальное начало произрастать, достаточно ясен. Это показывает также в какой геологический период это произошло и дальше, что предполагается под «небом» и «землёю». Это означало, что небесный свод и земная сушь, покрытая корою, отделилась и освободилась от своих паров и выделений. Кроме того, изучающий должен иметь в виду, что так как Адам Кадмон, «муже-женское существо» в Книге Бытия, гл. 1, не есть физическое человеческое существо, но воинство элохимов, в числе которых находился сам Иегова – то из этого следует, что сами животные, упомянутые в этой главе, как «созданные» раньше человека, по мёртвой букве текста, не были животными, но знаками зодиака и другими небесными телами.
- ↑ το Όν (греч., средний род) – Сущее. – Прим. ред.
- ↑ Комментарий к Книге Дзьян, III, 19.
- ↑ Про-матер (греч. προματήρ) – первая мать. – Прим. ред.
- ↑ Кинили, «Книга Бога», стр. 114, 115.
- ↑ Тем, кто хотел бы узнать, какое имеет отношение водород к воздуху или окислотворению, отвечаем, изучите сначала азбуку оккультной алхимии. В своем желании, однако, отождествить пророчески Пэмандр, «Уста тайны», со св. Иоанном Крестителем, христианские символисты отождествили, таким образом, и семь кабиров и ассирийских быков с еврейскими херувимами и апостолами. Больше того, будучи вынуждены провести границу между четырьмя и тремя – ибо последние были падшими ангелами; и кроме того, «чтобы избежать необходимость связать их с «семью духами лика», архангелами, они бесцеремонно выбросили все, что им не хотелось признать. Отсюда искажение в порядке стихий, для того, чтобы они соответствовали порядку Евангелий и чтобы отождествить человека-ангела с Христом. У халдеев и египтян – от которых Моисей заимствовал крув (chrub) (керубы в их животной форме) – и у офитов, у всех этих народов ангелы, планеты и стихии изображались мистически и алхимически в символах созвездий: созвездие Льва (Михаил); Тельца (Уриэль); Дракона (Рафаил); Орла (Гавриил); Медведицы (Тот-Саваоф); Пса (Эратаоф); Мула (Уриэль или Тартараот), все они имеют качественное значение.
- ↑ Квинтэссенция. – Пятый элемент (стихия), эфир. (БТС).
- ↑ См. А. Г. Сейс, «Лекции Гибберта», 1887, стр. 370 и далее, а также отдел 2 «Адам-Адами» во второй части этого тома.
- ↑ Ицхак Лурия, «Сефер мево шаарим» («Введение к вратам»), в конце, переведено Исааком Мейером, «Каббала», стр. 110.