Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 77 | 77 |
Станс III
13. Пошли они (лунные боги), каждый в предназначенную ему землю; семь из них, каждый на свой удел. Владыки Пламени остались позади. Они не захотели идти. Они не стали творить.
Сокровенные учения показывают божественных прародителей, как создающих людей на семи частях земного шара, «каждый на своём уделе» – т. е., каждый особую расу людей по внутреннему и внешнему виду, и на различных зонах. Это полигенистическое утверждение рассматривается в другом месте в стансе VII. Но кто же «они», кто создаёт, и «владыки пламени», «которые не захотели»? Оккультизм разделяет «создателей» на двенадцать классов, из которых четыре достигли «освобождения» до конца «великого века», пятый готов достичь его, но, всё ещё, остаётся деятельным на умственных планах, тогда, как семь классов ещё находятся под непосредственным кармическим законом. Эти последние действуют на обитаемых мирах нашей цепи.
Экзотерические индусские книги упоминают семь классов питри и среди них два определённых вида прародителей или предков: бархишады и агнишватты; или одни, обладающие «священным огнём», и другие, лишённые его. Ритуализм индусов, по-видимому, связывает их с жертвенными огнями и с грихастха браминами в их ранних воплощениях, с теми из них, кто в своих предыдущих рождениях охранял и теми, кто не охранял, как они должны были это делать, священные огни своего очага. Различие это, как сказано, взято из Вед. Первый и наивысший класс (эзотерически), класс агнишватт,
| 78 | 78 |
представлен в экзотерической аллегории, как состоящий из грихастх (или браминов-семьянинов), которые не выполнили своего долга в поддержании огней очага и в приношении жертв на сжигание огнём в своих прошлых рождениях, в других манвантарах и потому утратили всякое право на принесение им жертвоприношения с огнём. Тогда как бархишады, будучи браминами, поддерживавшими священные огни у своего очага, почитаются, таким образом, по сей день. Следовательно, агнишватты представлены, как лишённые огней, тогда как бархишады обладают ими.
Но эзотерическая философия объясняет первоначальную классификацию, как возникшую в силу различия между природами этих двух классов: агнишватта питри лишены «огня», то есть творческой страсти, ибо они слишком божественны и чисты, тогда как бархишады, будучи лунными богами, более тесно связанными с Землёю, стали элохимами, творцами форм или Адама из праха.
Аллегория говорит, что Санандана и другие Ведха, сыны Брахмы, его первое потомство:
«Были без желаний или страсти, вдохновлённые святой мудростью, отчуждённые от мира, и не желали иметь потомства»[1].
Именно таков смысл слов в стихе: «они не стали творить», и это объясняется следующим образом:
«Первичные эманации творческой мощи слишком близки к Абсолютной Причине. Они силы преходящие и латентные, которые разовьются лишь в грядущих и последующих стадиях».
Этим всё объясняется. Потому сказано, что Брахма ощутил гнев, когда он увидел, что те
«Воплощённые духи, рождённые из его членов [гатра], не захотели размножаться».
После чего, как говорится в аллегории, он создаёт других семь разумом-рождённых сынов[2], именно Маричи, Атри, Ангирас, Пуластия, Пулаха, Крату и Васишта, последний часто заменяется Дакшей, наиболее многочадным из создателей. В большинстве текстов эти семь сыновей Васишта-Дакша называются семью ришами третьей манвантары: последняя относится так же к третьему кругу, как и к третьей коренной расе и её расовым ответвлениям в четвёртом круге. Все они создатели различных существ на этой Земле, так называемые праджапати, но в то же время они появляются как различные воплощения в ранних манвантарах или расах.
Таким образом, становится ясным, почему агнишватты, лишённые более грубого «творческого огня», и потому неспособные создать физического человека, также не имея двойника или астрального тела, чтобы выявить его, ибо они были без какой-либо «формы», показаны в экзотерических аллегориях как йоги, кумары [непорочные юноши], которые стали «восставшими» асурами, сражающимися и противодействующими богам[3] и т. д. и т. п. Тем не менее лишь они
| 79 | 79 |
могли завершить человека, то есть, сделать его самосознательным, почти божественным существом – богом на Земле. Бархишады, хотя и обладали «творческим огнём», были лишены высшего элемента махата. Будучи на уровне с низшими «принципами» – теми, которые предшествуют грубой объективной материи – они могли дать рождение только внешнему человеку или же, вернее, прообразу физического, астральному человеку. Таким образом, мы видим, что хотя задание это возложено на них Брахмой – коллективным махатом или вселенским божественным разумом – «тайна творения» повторяется на Земле, но в обратном порядке, как в зеркале.
Именно те, кто не в состоянии создать духовного бессмертного человека, отбрасывают бессознательный образец (астральный) физического существа; и как это будет видно, именно те, кто не хотел размножаться, пожертвовали собою во благо и спасение духовного человечества. Ибо, чтобы закончить семеричного человека, чтобы добавить к его трём низшим принципам и скрепить их с духовной монадой – которая никогда не смогла бы пребывать в такой форме, иначе как в абсолютно латентном состоянии – нужны два связующих «принципа»: манас и кама. Это требует живого духовного огня среднего принципа из пятого и третьего состояний Плеромы. Но этот огонь находится во владении треугольников, а не у (совершенных) кубов, которые являются символами ангельских существ[4]: первые обрели его со времени первого творения и, сказано, что они завладели им, как в аллегории Прометея. Именно они являются активными и потому (в небесах) – они существа, переставшие быть «чистыми». Они стали независимыми и свободными разумами, явленными в каждой теогонии, как сражающиеся за эту независимость и свободу и, следовательно – в обычном смысле – как «воспротивившиеся божественному пассивному закону». Таким образом, именно они есть те «пламёна» (агнишватты), которые, как это показано в стихе, «остались позади», вместо того, чтобы последовать за другими для создания людей на Земле. Но истинный эзотерический смысл заключается в том, что большинство из них было предназначено к воплощению, как будущие эго грядущего посева человечества.
Человеческое эго не есть ни атман, ни буддхи, но высший манас: плод разума и расцвет разумного самосознательного эготизма – в высшем духовном смысле. Древние труды упоминают его, как карана шариру на плане сутратмы, что есть «златая нить», на которой подобно бусам нанизаны различные личности этого высшего эго. Если бы сказать читателю, как это дано в полу-эзотерических аллегориях, что эти существа были возвращающимися нирвани из предыдущих маха-манвантар – веков, неисчислимой длительности,
| 80 | 80 |
которые канули в вечность ещё более неисчислимое время тому назад – то едва ли он поймёт правильно этот текст; тогда как некоторые ведантисты могут сказать: «это не так; нирвани никогда не могут вернуться»; что является истиной на протяжении той манвантары, к которой они принадлежат, и неверно там, где это касается вечности. Ибо в сокровенных стихах сказано:
«Нить лучезарности, которая нерушима и растворяется лишь в нирване, возникает из неё в своей цельности в день, когда Великий Закон призывает всё сущее назад к действию».
Следовательно, раз высшие питри или дхьяни не приняли участия в этом физическом творении, то мы находим первоначального человека – исшедшего из тел своих прародителей, духовно лишённых огней, – описанного, как существо воздушной формы, лишённое плотности и «не обладающее умом». Он не имел срединного принципа, который мог бы служить ему посредником между высшим и низшим – духовным человеком и физическим мозгом, – ибо ему недоставало манаса (мыслителя). Монады, воплощавшиеся в эти пустые оболочки, оставались такими же бессознательными, как и тогда, когда они были разъединены со своими прежними незаконченными формами и носителями. Нет потенциальности для творчества или самосознания в чистом духе на этом нашем плане, если только его слишком однородная совершенная – ибо божественная – природа не будет, так сказать, смешана и укреплена естеством уже дифференцированным. Лишь нижняя линия треугольника – представляющего первую триаду, исходящую из вселенской монады – может дать нужную сознательность на плане дифференцированной природы. Но как могли эти чистые эманации, которые на основании этого принципа сами вначале должны были быть «бессознательными» (в нашем смысле), стать полезными в доставлении требуемого принципа, ибо сами они не могли обладать им?
Ответ будет трудно понять, если только не ознакомиться с философской метафизикой безначальных и бесконечных серий космических возрождений, и не усвоить вполне непреложный закон природы, который есть закон ВЕЧНОГО ДВИЖЕНИЯ, циклического и спирального – потому вечно прогрессирующего даже в его кажущихся (ретрогрессиях) возвратах. Единый божественный принцип, безымянное ТО в Ведах, есть всемирная совокупность, которая ни в своих духовных аспектах и эманациях, ни в своих физических атомах, никогда не может находиться в «абсолютном покое», исключая ночей Брахмы. Следовательно, также и «перворождённые» есть те, кто первые получает импульс движения при начале манвантары, и потому они первыми падают в низшие сферы материальности. Они, которые в богословии называются «престолами» и являются «твердынею Бога», должны стать первыми воплощёнными людьми на Земле; и становится понятным, если мы помыслим о бесконечных сериях прошлых манвантар, что последние должны были быть первыми и первые последними. Короче говоря, мы видим, что высшие ангелы, бесчисленные эоны назад, пробились сквозь «семь кругов» и, таким образом, «завладели» их священным огнём;
| 81 | 81 |
проще говоря, это значит, что они восприняли в течение своих прошлых воплощений в низших, так же как и высших мирах, всю их мудрость – отображение махата в его различных степенях напряжения. Ни одна сущность, будь она ангельской или человеческой, не может достичь состояния нирваны или же абсолютной чистоты иначе, нежели через эоны страданий и познавания зла, так же как и добра, ибо, в противном случае, последнее остаётся непонятным.
Между человеком и животным, чьи монады (или дживы) в основании своём тождественны – существует непроходимая бездна разумности и само-сознания. Что есть человеческий разум в его высшем аспекте, откуда он, если он не есть доля естества – и, в некоторых редких случаях воплощения, само естество – высшего существа, существа, принадлежащего к более высокому и божественному плану. Может ли человек – бог в животной форме – быть продуктом материальной природы лишь в силу эволюции, так же как животное, которое разнится от человека внешнею формою, но ни в коем случае не материалами своих физических тканей, и одушевлено тою же, хотя и неразвитой монадой – возможно ли это, когда мы видим, что мыслительные потенциальности этих двух разнятся, как солнце от светящегося червяка? Что же это, что создаёт такое различие, если только человек не есть животное плюс живой бог внутри своей физической оболочки? Приостановимся на минуту и серьёзно поставим себе вопрос, не обращая внимания на фантазии и софизмы, как материалистической, так и психологической современной науки.
До некоторой степени допускается, что даже эзотерическое учение аллегорично. Для того, чтобы сделать его понятным среднему сознанию, необходимо пользоваться символами, выраженными в понятных образах. Отсюда аллегорические и полумифические сказания в экзотерических учениях, и лишь полу-метафизические и объективные представления в эзотеризме. Ибо чисто и трансцендентально духовные представления доступны лишь познаванию тех, «кто видят без глаз, слышат без ушей, и чувствуют без органов», по графическому выражению Комментариев. Идеалист, из чрезмерных пуритан, волен одухотворять эту догму, тогда как современный психолог просто будет пытаться раздухотворить нашу «падшую», но всё же божественную человеческую душу – божественную при её сочетании с буддхи.
Тайна, относящаяся к высокодуховным предкам божественного человека, находящегося внутри земного человека, очень велика. Намёки на его двоякое создание имеются в пуранах, хотя эзотерическое значение этого может быть понято лишь путём сопоставления многих различных описаний, читая их в их символическом и аллегорическом характере. То же самое мы встречаем в Библии, в Книге Бытия и даже в Посланиях Павла. Ибо тот «Создатель», который во второй главе Книги Бытия, назван «Господь Бог», в оригинальном тексте есть не кто иной, как элохим или боги (владыки) во множественном числе; и тогда как один из них создаёт земного Адама из Праха, другой вдыхает в него дыхание жизни, и третий делает из него живую душу; все эти значения
| 82 | 82 |
переданы множественным числом слова элохим[5]. Или, как говорит Павел:
«Первый человек из Земли, второй [последний или, вернее, высший] Господь с Небеси»[6].
В арийской аллегории восставшие сыны Брахмы все представлены как святые аскеты и йоги. Будучи вновь рождёнными в каждой кальпе, они обычно пытаются воспрепятствовать человеческому размножению. Когда Дакша, глава праджапати или создателей, порождает 10 000 сыновей с целью населения мира, Нарада – сын Брахмы, великий риши, будучи действительно кумаром, если и не по имени – вмешивается в намерения Дакши и дважды расстраивает их, убедив его сыновей остаться святыми аскетами и отвергнуть брак. За это Дакша проклинает Нараду и осуждает его на «воплощение как человека», подобно тому, как раньше Брахма проклял его самого за отказ вступить в брак и дать потомство, сказав: «Погибни в твоей (настоящей дэва или ангельской форме); пусть чрево станет обиталищем твоим», – т. е. чтобы стать человеком[7].
Несмотря на несколько противоречивых изложений того же самого рассказа, легко усмотреть, что Нарада принадлежит тому классу «перво-рождённых» Брахмою, которые все восстали против закона животного размножения, за что они и были принуждены родиться, как люди. Из всех ведических риши, Нарада, как уже было показано, является наиболее непонятным, потому что он наиболее тесно связан с оккультными доктринами – особенно с сокровенными циклами и кальпами.
Некоторые противоречивые утверждения об этом мудреце сильно смутили востоковедов. Так он явлен, как положительно отказавшийся «создавать» или же иметь потомство, и даже назвавший своего Отца-Брахму «лживым учителем» за то, что тот советовал ему вступить в брак, как это изложено в «Нарада-Панча-Ратра»; и, тем не менее, он упоминается, как один из праджапати или прародителей! В «Нарадия Пурана» он описывает законы и обязанности девственных адептов; и так как эти оккультные обязанности не встречаются в фрагментах, содержащих около 3000 станс, находящихся во владении европейских музеев, то брамины объявлены лжецами; востоковеды забывают, что содержание «Нарадия» исчисляется в 25 000 станс, и не очень правдоподобно, чтобы подобные рукописи могли быть найдены в руках непосвящённых индусов, тех, которые готовы продать драгоценную оллу за чечевичную похлёбку.[вопр] Достаточно сказать, что Нарада преимущественно есть
| 83 | 83 |
дэва-риши оккультизма, и оккультист, который не вдумывается, не анализирует и не изучает Нараду в его семи эзотерических аспектах, никогда не будет в состоянии исследовать некоторые антропологические, хронологические и даже космические тайны. Он есть один из вышеупомянутых огней и играет определённую роль в эволюции этой Кальпы от её начала до её конечной стадии. Он актёр, появляющийся в каждом последующем акте или в коренных расах, настоящей манвантарной драмы, в мировых аллегориях, которые дают основную ноту эзотеризма и становятся теперь более понятными читателю. Но не вернуться ли нам к другим древним Писаниям и документам для подтверждения существования «огней», «искр» и «пламён»? Подтверждения эти многочисленны, если искать их в надлежащих местах.
В каббалистической «Книге сокровенной мудрости» все они ясно изложены, так же как и в «Ха Идра Зута Каддиша» или «Малое Святое Собрание». Язык их чрезвычайно мистичен и затуманен, но всё же понятен. В последнем труде, среди искр предшествовавших миров, пламён и искр, «вибрирующих», исходящих из божественного кремня, «работник» приступает к созданию человека «мужчины и женщины» (427). Эти «пламёна и искры» – ангелы и их миры, звёзды и планеты – говоря иносказательно, потухают и умирают, то есть, остаются непроявленными, пока не закончится определённый процесс в природе. Чтобы показать, насколько плотно скрыты от глаз непосвящённых наиболее значительные факты антропогенеза, мы приводим два места из двух каббалистических книг. Первое из «Ха Идра Зута Кадиша»:
«429. От Носителя света (одна из семи священных планет) непереносимого блистания изошло лученосное Пламя, дробя, как огромный и мощный молот, те искры, которые были раньше мирами.
430. И были они переплетены и связаны между собою самым тончайшим эфиром, но только, когда они были соединены, как Великий Отец и Великая Матерь.
431. От Хоа Самого исходит АБ (АВ), Отец: и от Хоа Самого исходит – Руах, дух: которые сокрыты в «Ветхом Днями», и тут сокрыт этот эфир.
432. И Он был связан с носителем-света (планетой и её ангелом, или правителем), изошедшим от того Носителя-Света, непереносимого блистания, который сокрыт в лоне Аимы, Великой Матери»[8].
Теперь приводим следующую выдержку из Зоара[9], озаглавленную «Пред-Адамические Цари», которая также трактует о той же самой тайне.
«Мы узнали из "Сифра Децниута", что Аттика Д’Аттикин (At-tī-kah D'At-tī-kīn), Древний Древних, прежде, чем Он изготовил Свою Форму, соорудил царей и изваял
| 84 | 84 |
царей, и начертал царей (людей, «царей» животных), и они не могли существовать; до тех пор, пока Он не сбросил их и не скрыл их на некоторое время, потому и написано: «И эти были царями, которые царствовали в земле Эдома[доп]»... И они не могли существовать до тех пор, пока Реша Хивра (Resha' Hiv'rah), Белая Глава, Аттика Д’Аттикин, Древнейший Древних не образовал Себя. Когда он образовал себя, Он создал все формы Вверху и Внизу... До тех пор, пока Он не образовал Себя в Своей Форме, все те, которых Он хотел оформить, не были оформлены и все миры были уничтожены... Они не остались на своих местах, ибо образы царей не были оформлены, как это надлежало, и Святой Град не был готов»[10].
Итак, смысл этих двух аллегорических и метафизических изложений таков: «Миры и люди, поочерёдно, формировались и уничтожались в силу закона эволюции и из предыдущего материала до тех пор, пока планеты и их обитатели, в нашем случае наша Земля и её животные и человеческие расы, не стали тем, чем они являются сейчас, в настоящем цикле, – силами противоположных полярностей, уравновешенным составом духа и материи, положительного и отрицательного, мужского и жёнского начала. Прежде чем человек смог стать мужчиной и женщиной физически, его прообраз Элохим – Создатель должен был образовать его форму на этом плане пола астрально. То есть, атомы и органические силы, сходя на план данной дифференциации, должны были проследовать в порядке, установленном природою так, чтобы всегда выполнить беспорочным образом закон, который каббала называет «равновесием», посредством которого всё, что существует, выявляется, как мужское и женское начало в своём конечном совершенстве, в настоящей стадии материальности. Хокма, мудрость, мужская сефира должна была раствориться в самой Бина и через Бина, в разумную природу или Понимание. Потому первая коренная раса людей, бесполая и бессознательная, должна была быть сброшена и «сокрыта до известного времени»; то есть, первая раса вместо того, чтобы умереть, исчезла во второй расе, как переходят некоторые низшие жизни и растения в своё потомство. Это было всеобщее преображение. Первая раса стала второй коренной расой без того, чтобы породить её или же создать её, или умереть.
Почему? Потому что «Святой Град не был ещё готов». Что же есть «Святой Град»? Маком (сокровенное место или святилище) на Земле, другими словами, человеческая утроба, микрокосмическое повторение и отображение Небесной Утробы, женственное пространство или предвечный хаос, в котором мужское начало, дух, оплодотворяет зародыш сына или же видимую вселенную.[13] И это так, ибо в Зоаре, в параграфе об «Эманации мужского и женского начала», сказано,
| 85 | 85 |
что на этой Земле мудрость «Пресвятого Древнего не сияет нигде, кроме как в муже и жене».
«Хокма, мудрость, есть отец, а Бина (понимание) есть матерь... И когда они сочетаются один с другим, они порождают, распространяют и выявляют Истину. Из изречений раввина Йейева, Саба (Ye-yeva, Sabbah) то есть Старца, мы узнали следующее: Что есть Бина-Понимание? Но когда они сочетаются один с другими י (йод) с ה (хей), они становятся оплодотворёнными и рождают Сына. И потому это называется Бина, Понимание. Это означает Бен Йа (BeN YaH), то есть, Сын Йа (YaH). Это есть завершение Целого»[14].
Это также является «завершением» фаллицизма раввинами, его совершенным апофеозом, низвержением божественного в животное, высочайшего в грубость земную. Ничто, столь грубое в своём изображении, не существует ни в восточном оккультизме, ни в первоначальной каббале – в халдейской Книге Чисел. Мы уже высказались по этому поводу в «Разоблачённой Исиде»:
«Мы считаем довольно не мудрым со стороны католических писателей изливать свою ярость в фразах, подобных нижеследующей: "Во множествах пагод фаллический камень принимает всегда, подобно греческому «батилю», грубо непристойную форму лингама... Махадэва". Прежде, чем бросать грязью в символ, глубокий метафизический смысл которого превышает понимание современных представителей той чувственной религии, какой, преимущественно, является католицизм, они должны были бы разрушить свои древнейшие церкви и изменить форму куполов своих собственных храмов. Махадэо Элефанты, круглая Башня Бхагулпора, минарета ислама – закруглённые или же заострённые – являются прообразами Кампаниллы на площади Сан-Марко в Венеции, собора в Рочестере и современного Миланского Собора. Все эти колокольни, башенки, купола и все христианские храмы есть лишь воспроизведение первоначального представления литоса[15], стоящего фаллоса»[16].
Тем не менее, и несмотря ни на что, тот факт, что все эти еврейские элохимы, искры и херувимы тождественны дэвам, риши, огням и пламёнам, рудрам и сорока девяти агни древних арийцев, достаточно доказан каббалою и в каббале.
Сноски
- ↑ Вишну-пурана, I, VII, перевод Уилсона, 1, 101.
- ↑ См. Махабхарата, Мокшадхарма Парван.
- ↑ Потому что, как показывает аллегория, боги, не имевшие личных заслуг, опасаясь святости тех самоустремляющихся воплощённых существ, ставших аскетами и йогами и, таким образом, угрожавших уничтожить силу первых, посредством своих самоприобретённых сил, – осудили их. Всё это имеет глубокое философское значение и относится к эволюции и приобретению божественных сил через само-деятельность. Некоторые риши йоги явлены в пуранах гораздо более могущественными, нежели боги. Второстепенные боги или силы в природе осуждены на исчезновение; и лишь духовная потенциальность в человеке может направить его к объединению, стать единым с Бесконечным и Абсолютом.
- ↑ Треугольник становится пятиугольником (пятеричным) на Земле.
- ↑ Сиф, как это доказано Бунзеном и другими, является не только «первоначальным богом» семитов, – включая и ранних евреев – но также их полубожественным предком». Ибо, говорит Бунзен («Бог в истории», I, 233, 234): «Сиф из Книги Бытия, отец Еноха, (человека) должен рассматриваться, как являвший первоначально параллель тому, который происходит от Элохима, отца Адама». Станилэнд Уэк в своём труде «Великая Пирамида» (стр. 61) говорит: «Согласно Бунзену Божество (бог Сиф) было первобытным богом северного Египта и Палестины». И Сиф стал рассматриваться в позднейшей теологии Египта, как «злой демон», говорит тот же Бунзен, ибо он тождественен с Тифоном и, как логическое следствие, един и с индусскими демонами.
- ↑ «Первое послание к коринфянам», XV, 47.
- ↑ Вайю Пурана, Харивамша, 170.
- ↑ См. «Разоблачённая каббала», Мэфер, стр. 302.
- ↑ Переведено в «Каббале» Исаака Мейера, стр. 386.
- ↑ «Зоар», III, 135a, 292a, «Идра Зута». Изд. Броди – «Идра Зута».
- ↑ «ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо» (Пс.47:5). – Прим. ред.
- ↑ Книга Бытия, XXVI и далее; «Каббала» Исаака Мейера, ibid.
- ↑ См. «Святое Святых, его упадок» во второй части этого тома.
- ↑ «Зоар», III, 290а. Изд. Броди, «Идра Зута», выдержки приведены в «Каббале» Мейера, стр. 387, 388.
- ↑ Литос (греч. λίθος) – камень. – Прим. ред.
- ↑ II. 5.