Редакция 21-го века (в работе)
| 349 | 349 |
Сокрытое божество, его символы и глифы
Логос или творящее божество – «слово, ставшее плотью», каждой религии – должен быть прослежен до его изначального источника и сущности. В Индии это – Протей о 1008 божественных именах и аспектах в каждом из его личных превращений от Брахма-Пуруши через семь божественных риши и десять полубожественных праджапати (также риши) вплоть до богочеловеческих аватар. Та же самая смущающая проблема об «Едином во Множестве» и о «Множестве в Едином» встречается и в других пантеонах: в египетском, греческом и халдео-иудейском, из коих последний ещё более запутан, ибо его боги представлены эвгемерически в образе патриархов; и эти патриархи приняты сейчас и представлены как жившие исторические существа, теми, кто отвергает Ромула, считая его мифом. Verbum satis sapienti! [мудрому достаточно одного слова]
В Зоаре Эйн-Соф есть также Единое – Беспредельное Единство. Это было известно только очень немногим учёным отцам церкви, кто знали, что Иегова не был «высшим» Богом, но третьестепенной мощью. Но, Ириней, горько жалуясь на гностиков и говоря: «Наши еретики придерживаются… что Пропатор ведом лишь Единородному Сыну[1] (который есть Брахма), т. е., разуму (нус, νοῦς)», забыл упомянуть, что евреи поступили точно так же в своих настоящих сокровенных книгах. Валентин, «глубочайший знаток гнозиса», утверждал, что был некий совершенный Эон[2], существовавший до Битоса (первый отец непостижимого естества, который есть второй логос), называвшийся Пропатором. Именно этот Эон, что исходит, как луч из Эйн-Софа (которое не творит) и есть Эон, творящий или, вернее, посредством которого всё сотворено или всё эволюировало.
| 350 | 350 |
Ибо, как учили базилиане: «существовал высший бог – Абрасакс, которым был сотворён разум (махат по-санскритски, нус по-гречески). От разума произошло слово, логос: от слова – провидение (вернее божественный свет); затем от него добродетель и мудрость в началах, силах, ангелах и т. д. 365 эонов были созданы этими ангелами. «Среди низших и тех, кто сотворили этот мир, он (Базилид) помещает последним бога евреев, которого он отказывается (и очень справедливо) признать Богом, утверждая, что он лишь один из ангелов».
Итак, мы находим здесь ту же систему, что и в пуранах, где непостижимый роняет семя, которое становится золотым яйцом; из этого яйца рождается Брахма. Брахма производит махата и т. д. Тем не менее, истинная эзотерическая философия не говорит ни о «сотворении», ни об «эволюции» в смысле, придаваемом этому экзотерическими религиями. Все эти олицетворённые силы не эволюируют одна из другой, но представляют лишь множество аспектов одного и единого проявления Абсолютного Всё.
Та же система, что и система гностических эманаций преобладает в сефиротовых аспектах Эйн-Софа; и так как эти аспекты проявляются в пространстве и во времени, то известный порядок сохраняется в их последовательных выявлениях. Потому становится невозможным не принимать во внимание больших изменений, которым подвергался Зоар от руки целого ряда поколений христианских мистиков. Ибо даже в метафизике Талмуда низший лик или меньший образ, или микропросопус никогда не мог быть помещён на том же плане абстрактных идеалов, как высший или больший образ, макропросопус. Последний является в халдейской каббале чистой абстракцией, словом или логосом, или Дабаром на еврейском языке; слово это, хотя и является в действительности множественным числом или словами D (е) В (a) R (i) М, когда оно отражает самого себя или принимает аспект cонма ангелов или сефирот – «число» – всё же, в совокупности есть одно и в мире идеальном равно нулю ⵔ, «ничто». Оно лишено формы и Бытия «и не имеет себе подобия»[3]. И даже Филон называет творца, логоса, стоящего возле Бога, «Вторым Богом», когда он говорит о «втором Боге, который есть его (Высшего Бога) премудрость»[4]. Божество не есть Бог. Оно ничто и тьма. Оно безымянно и потому именуется Эйн-Соф (Ain-Soph), где слово Эйн (Ayin) означает «ничто»[5]. «Высочайший Бог», непроявленный логос есть его сын.
Большинство гностических систем, из дошедших до нас уже искалеченными стараниями отцов церкви, представляют не более, нежели искажённые оболочки первоначальных теорий. Кроме того, они никогда не были доступны ни народу, ни обычному читателю; ибо, если бы их скрытый смысл или эзотеризм был раскрыт, то это перестало бы быть эзотерическим учением, но ничто подобное никогда не могло случиться. Один только Марк (глава маркозиан, 2-й век), учивший,
| 351 | 351 |
что Божество должно быть рассматриваемо под видом символа из четырёх слогов, выдал больше эзотерических истин, нежели какой-либо другой гностик. Но даже и он никогда не был хорошо понят. Ибо лишь при буквальном чтении или при поверхностном понимании его Откровения может показаться, что Бог четверичен, то есть – «Неизречённое, Молчание, Отец и Истина», тогда как в действительности это совершенно ошибочно и представляет лишь ещё одну эзотерическую загадку. Это учение Марка было учением ранних каббалистов и отвечает нашему. Ибо он делает из Божества число 30 о четырёх слогах, которое, будучи переведено эзотерически, означает триаду или треугольник, и четверицу или квадрат, в целом семь, что на низшем плане даёт семь божественных или сокровенных букв, из которых составлено имя Бога. Это требует доказательства. В своём «Откровении», говоря о божественных тайнах, выраженных посредством букв и чисел, Марк говорит о том, как высшая «тетрада снизошла» к нему «в женском образе из области, которую нельзя ни видеть, ни назвать, ибо мир был бы не в состоянии вынести её появления в облике мужском», и открыла ему «Зарождение вселенной, неразоблаченнное до того времени ни богам, ни человеку».
Первая фраза уже содержит двоякий смысл. Почему появление женского образа было бы легче перенесено или заслушано миром, чем мужского? Сперва, это кажется бессмысленным, но для того, кто ознакомлен с сокровенным языком, это совершенно ясно и просто. Женский образ был символом эзотерической философии или сокровенной мудрости, тогда как мужской образ означал разоблачённую тайну. Потому мир, не будучи готовым воспринять её, не мог вынести её, потому и «Откровение» Марка должно было быть дано аллегорически. Так он пишет:
«Когда в начале Отец (т. е., Тетрады)… Непознаваемый, Неимеющий Бытия, Бесполый [каббалистический Эйн-Соф] пожелал, чтобы его Неизречённый [Первый Логос или Эон] был рождён, и его Невидимый облёкся в форму, его уста отверзлись и произнесли Слово, подобное себе самому. Это Слово [логос], стоя вблизи, явило ему, чем оно было, проявив себя в образе Единого Невидимого. Произнесение [неизречённого] Имени [посредством Слова] произошло таким образом. Он [высший логос] произнёс первое слово своего имени… которое было сочетанием [слогом] четырёх элементов (букв). Затем второе сочетание было добавлено, также из четырёх элементов. Затем третье, составленное из десяти элементов; и после этого было произнесено четвёртое, которое содержало двенадцать элементов. Произнесение всего имени состояло, таким образом, из тридцати элементов и из четырёх сочетаний. Каждый элемент имеет свои собственные буквы и свой особый характер, и произношение, и группировку, и подобия; но ни один из них не осознаёт формы того, элементом чего он является, так же как не понимает произносимое его соседом, но лишь то, что каждый выражает сам по себе, как если бы он произносил вслух всё [что он может], что он считает за благо назвать всем… И, именно, эти звуки проявляют форму неимеющему бытия
| 352 | 352 |
и нерожденному эону, и, именно, они суть формы, которые называются ангелами, вечно созерцающими Лик Отца[6] (логос, «второй бог», стоящий возле Бога «непознаваемого», согласно Филону)»[7].
Это настолько ясно, насколько древняя эзотерическая тайна могла допустить. Это столь же каббалистично, хотя и менее затемнено, нежели Зоар, в котором мистические имена или атрибуты суть также слова о четырёх, двенадцати, сорока двух и даже семидесяти двух слогах! Тетрада (четверица) показывает Марку истину в образе нагой женщины и обозначает буквою каждый член этой фигуры, называя её голову Ω (омега), её шею Ψ (пси), плечи и руки Г (гамма) и X (хи), и т. д. и т. п. В этом легко узнать Сефиру; голова или Венец, Кетер, выражается числом 1; мозг или Хокма – 2; Сердце или Разум-Бина – 3; и остальные семь сефирот обозначают члены тела. Сефиротово Древо есть вселенная, и Адам Кадмон олицетворяет его на Западе, как Брахма представляет его в Индии.
Всюду десять сефирот изображаются разделёнными на три высших или духовную триаду и на низшую семерицу. Истинное эзотерическое значение священного числа семь, хотя и искусно затемнённое в Зoаре, обнаруживается в двояком способе написания этого термина «вначале» или брешит (B’rēshīth) и берешит (Be-rēshīth), последнее слово означает «высшая или сверх-мудрость». Как это было доказано двумя каббалистами С.Л. МакГрегором Мазерсом[8] и Исааком Мейером[9], в свою очередь поддержанными лучшими древними авторитетами, эти слова имеют двоякий и сокровенный смысл. Брешит бара элохим (B’rēshīth barah Elohim) означает, что шесть сефирот, над которыми стоит седьмая сефира, принадлежат к низшему материальному классу или, как говорит автор: «Семь... применяются к низшему творению и три к духовному человеку, небесному прообразу или первому Адаму».
Когда теософы и оккультисты говорят, что Бог не есть существо, ибо он есть не-вещественность, они выказывают себя гораздо более благоговейными и религиозно-почтительными по отношению к Божеству, нежели те, кто называют Бога он и, таким образом, делают его гигантом мужского начала.
Тот, кто изучает каббалу, скоро найдёт ту же идею в заключительной мысли её авторов, ранних и великих еврейских посвящённых, которые получили свою сокровенную мудрость в Вавилоне от халдейских иерофантов, подобно тому как Моисей получил свою мудрость в Египте. Система Зоара не может быть правильно оценена по её переводам на латинский и другие языки, где все идеи были сглажены и приспособлены к взглядам и политике её христианских толковников; ибо её первоначальные идеи тождественны идеям всех других религиозных систем. Различные космогонии показывают, что вселенская душа рассматривалась всеми народами древности, как разум творца-демиурга; и что она
| 353 | 353 |
именовалась Матерью, Софиа, или женскою мудростью у гностиков; сефирой у евреев; Сарасвати или Вач у индусов; также и святой дух был женским началом.
Следовательно Кириос или логос, рождённый от неё, был у греков богом, разумом (нусом). Так «Кириос... означает чистое и не смешанное естество разума-мудрости», говорит Платон в «Кратиле»; и Кириос (Kurios) есть Меркурий (Mercurius, Markurios), божественная мудрость, и «Меркурий есть Сол (Sol)» (Солнце)[10], от которого Тот-Гермес получил эту божественную мудрость. Итак, в то время как логосы всех стран и религий в половом отношении соответствуют женской Душе Мира или Великой Бездне, божество, которому эти двое в одном обязаны своим бытием, вечно сокрыто и называется Единым Сокровенным и находится лишь в косвенной связи с «Творением»[11], так как оно может действовать только через двуначальную силу, исходящую из Вечной Сущности. Даже Эскулап, называемый «спасителем всего», тождествен, согласно древним классическим писателям, египетскому Пта, творящему разуму или божественной мудрости, и Аполлону, Ваалу, Адонису и Геркулесу[12]. И Пта, в одном из своих аспектов, есть Анима Мунди, Вселенская Душа Платона; божественный дух египтян; святый дух ранних христиан и гностиков; акаша индусов и даже, в своем низшем аспекте, астральный свет. Ибо Пта первоначально был богом мёртвых, в лоно которого они принимались, отсюда греко-христианский лимб, или астральный свет. Гораздо позднее Пта попал в число солнечных богов, при чём имя его означает «тот, кто открывает», так как он явлен как первый, снимающий покров с лица мумии умершего, чтобы призвать душу к жизни в своём лоне. Кнеф, вечно сокрытый, изображается эмблемою змия вечности, обвивающего урну с водою и с двигающейся головою над «водами», которые оплодотворяются его дыханием – другая форма первоначальной идеи «тьмы» с лучом, двигающимся над водами, и т. д. Как логос-душа, эта замена называется «Пта»; как логос-творец, он становится Имотепом (Imhotep), его сыном, «богом прекрасного лика». В своих первичных свойствах эти двое были первою космическою дуадою, Нут, пространством или «небом», и Нун, «первозданными водами», андрогинным Единством, над которыми пребывало сокровенное дыхание Кнефа. И всем им были посвящены водяные животные и растения, как ибис, лебедь, гусь, крокодил и лотос.
Возвращаясь к каббалистическому Божеству, заметим, что это сокрытое единство есть איןסוף (Эйн-Соф) = τό πάν = τό άπειρον)[13], бесконечное [סוף], беспредельное, не имеющее бытия אין,
| 354 | 354 |
до тех пор пока Абсолют пребывает внутри улума[14], в бесконечном и бессрочном времени; как таковой Эйн-Соф не может быть творцом или даже формовщиком вселенной, не может быть ОНО и ауром (светом). Потому Эйн-Соф есть также тьма. Неизменно бесконечное и абсолютно беспредельное не может ни желать, ни думать, ни действовать. Для этого оно должно стать конечным, и оно достигает этого посредством своего луча, проникающего в мировое яйцо или бесконечное пространство, исходя из него, как конечный бог. Всё это предоставляется лучу, сокрытому в Едином. Когда наступает срок, Абсолютная Воля естественно распространяет силу, заключающуюся в ней, согласно закону, внутренней и ультимативной сущностью которого она и является. Евреи не приняли яйцо как символ, но они заменили его «двойными небесами», ибо, если правильно перевести фразу – «Бог сотворил небо и землю», то мы прочтём: «И внутри, и во вне, из своего собственного естества, подобного чреву (мировому яйцу) Бог сотворил два неба». Христиане, однако, избрали голубя, птицу, а не яйцо, как символ своего Святого Духа.
«Кто бы ни ознакомился с הד меркавой и lahgash (тайною речью или заклинанием), познает тайну из тайн». Lahgash почти тождественен по значению с Вач, скрытою силою мантр.
Когда наступает активный период, изнутри вечной сущности Эйн-Софа выявляется сефира, активная мощь, называемая изначальною точкою и Короною, Кетер. Лишь посредством неё «Безграничная мудрость» могла дать конкретную форму Абстрактной Мысли. Две стороны верхнего треугольника символизируют несказуемую сущность и её проявленное тело, вселенную; правая сторона и основание состоят из сплошных линий; третья, левая сторона, обозначена пунктиром, именно из последней возникает сефира. Распространяясь по всем направлениям, она, наконец, окружает весь треугольник. В этой эманации образуется троичная триада. Из невидимой росы, падающей из высшей уни-триады, «головы» (оставляя, таким образом, лишь семь сефирот) сефира создаёт изначальные воды или, другими словами, хаос принимает форму. Это первая стадия к уплотнению Духа, который через различные изменения производит Землю. «Земля и вода нужны, чтобы сотворить живую душу», – говорит Моисей. Нужно изображение водяной птицы, чтобы связать её с водою, женским элементом зарождения, с яйцом и птицей, оплодотворяющей его.
Когда сефира выявляется, как активная мощь из скрытого Божества, она есть женское начало; когда она принимает роль Творца, она становится мужским началом; следовательно, она андрогина. Она – «отец и
| 355 | 355 |
мать Адити» индусской космогонии и сокровенного учения. Если бы сохранились древнейшие еврейские свитки, то современные почитатели Иеговы нашли бы, как многочисленны и не благообразны были символы «бога-творца». Лягушка в Луне, как наиболее типичный символ его зарождающего естества, встречалась чаще всего. Все птицы и звери, называемые теперь в Библии «нечистыми», были в древности символами этого Божества. Личина нечистоты была наложена на них, чтобы предохранить их от истребления, так как они были весьма священны. Медный Змий нисколько не более поэтичен, нежели гусь или лебедь, если принимать эти символы буквально.
В Зоаре сказано:
«Неделимая Точка, не имеющая предела и которая не может быть понята, по причине Своей чистоты и яркости, распространилась снаружи во внутрь, являя яркость, которая послужила Неделимой Точке покровом; (но и на последний тоже) нельзя было взирать, в силу его неизмеримого света. Он также распространился снаружи во внутрь, это распространение было его одеянием. Так, через постоянное вздымание (движение) произошёл, наконец, мир»[15].
Духовная субстанция, излучённая Беспредельным Светом, есть первая сефира или Шехина. Сефира, экзотерически, содержит в себе все остальные девять сефирот. Эзотерически она содержит лишь две: Хокму или мудрость, «мужскую активную мощь, божественное имя которой Йа (יה)» и Бину или разум, женскую пассивную мощь, представленную божественным именем Иеговы (יהוה). Эти две мощи вместе с третьей – Сефирою, образуют еврейскую троицу или Корону, Кетер. Эти две сефироты называются Абба (отец), и Амона (матерь), и представляют дуаду или двуполого логоса, от которого исходят остальные семь сефирот. Таким образом, первая еврейская триада (Сефира, Хокма и Бина) есть индусская Тримурти[16]. Как бы ни было затемнено это в Зоаре и ещё более в экзотерическом пантеоне Индии, каждая подробность, относящаяся к одному, воспроизведена в другом. Праджапати суть сефироты. В числе десяти вместе с Брахмою они уменьшаются до семи, когда Тримурти или каббалистическая Триада отделена от остальных. Семь «строителей» или «творцов» становятся семью праджапати или семью риши в том же порядке, как и сефироты становятся творцами, затем патриархами и т. д. В обеих тайных системах Единая Вселенская Сущность непостижима и бездеятельна в своей абсолютности и может быть связана с построением вселенной лишь косвенно. В обеих первичное муже-женское или андрогинное начало и его десять и семь излучений – Брахма-Вирадж и Адити-Вач с одной стороны, и Элохим-Иегова или Адам-Адами (Адам Кадмон) и Сефира-Ева –
| 356 | 356 |
с другой; с их праджапати и сефиротами – в их совокупности представляют, прежде всего, первоначальный прототип человека-протологоса; и лишь в своём втором аспекте они становятся космическими силами и астрономическими или небесными телами. Если Адити есть матерь богов, Дэва-Матри, то Ева есть матерь всего живущего; обе они в своём женском аспекте – шакти или рождающая сила небесного человека и обе – слитые творцы. Говорит Гупта Видья Сутра:
«Вначале, луч, исходящий из Парамартхика (единое и единственное истинное существование) проявился в Виавахарика (условное существование), которое было употреблено, как вахана, для нисхождения во Вселенскую Матерь и чтобы побудить её распространиться (набухать, брих)».
И ещё сказано в Зоаре:
«Беспредельное Единство, без формы и неимеющее подобия, после того как форма небесного человека была создана, воспользовалось ею. Неведомый Свет[17] (Тьма) употребил небесную форму (אדם עילאה – Адам Илаа) как колесницу (מרכבה – меркава), при помощи которой спустился и пожелал именоваться этою формою, которая есть священное имя Иеговы».
И ещё говорит Зоар:
«Вначале была Воля Царя, явленная прежде всех других существований… Она (Воля) наметила формы всех вещей, которые были скрыты, но теперь стали явными. И из главы Эйн-Софа, подобно запечатанной тайне, брызнула туманная искра материи, не имеющая ни образа, ни формы… Жизнь извлекается снизу, а сверху источник сам собою возобновляется; море всегда полно и распространяет свои воды повсюду».
Таким образом, Божество уподобляется безбрежному морю, Воде, которая есть «Источник Жизни»[18]. Седьмой дворец, Источник Жизни, есть первый по порядку, считая сверху[19].
Отсюда каббалистическая догма в устах весьма преданного каббале Соломона, который говорит в Притчах: «Премудрость построила себе дом; вытесала семь столбов его»[20].
Откуда же тогда вся эта тождественность представлений, если не было первоначального Всемирного Откровения? Немногие чёрточки, пока что приведённые, подобны нескольким соломинкам из скирды, по сравнению с тем, что будет раскрыто в дальнейшем в этом труде. Если мы обратимся к китайской космогонии, наиболее затемнённой из всех, даже и там будет найдена та же идея. Tsi-tsai, Существующее Само по Себе, есть Непостижимая Тьма, корень Wu-liang-scheu, Беспредельный Век; Амитаба и Tien, Небеса появляются позднее. «Великое Крайнее» Конфуция выражает ту же идею, несмотря на его «соломинки». Последние являются источником большого глума для миссионеров, которые издеваются над каждой «языческой» религией, презирают и ненавидят религию своих
| 357 | 357 |
собратьев – христиан, принадлежащих к другим толкам, но, однако, все они принимают свою собственную Книгу Бытия буквально.
Если мы обернёмся к халдеям, мы найдём у них Ану, Сокрытое Божество, Единое, имя которого к тому же указывает на его санскритское происхождение; ибо Ану по-санскритски означает атом, аниямсам-аниясам, малейший из малых, и есть имя Парабрахмана в философии Веданты, где Парабрахман описан как малейший из мельчайших атомов и больший, чем величайшая сфера или вселенная, Anagrâníyas и Maha-toruvat. В первых стихах Книги Бытия аккадцев, как это найдено в клинообразных текстах на вавилонских табличках или lateres coctiles [обожжённых кирпичах (лат.)], и как это переведено Джорджем Смитом, мы находим Ану, пассивное божество или Эйн-Софа; Бэла, Творца, Духа Божия или Сефиру, носящимся над ликом Вод, следовательно, будучи этой самой Водой; и Гею, вселенскую душу или премудрость всех соединённых троих.
Первые восемь стихов читаются следующим образом:
1. Когда вверху небеса не были созданы;
2. И внизу ни одно растение на Земле не росло;
3. Бездна своих пределов не раскрыла.
5. Хаос (или вода) Тьямат (море) была матерью, порождающей всех их [космическая Адити и Сефира].
6. Изначала заповеданы были те воды, но
7. Не произросло ещё древо, и цветок ещё не раскрылся.
8. Когда боги ещё не явились, ни один из них;
9. Не росло растение, и порядок не существовал[21].
Это было хаотический или до-генетический период: двойной лебедь и тёмный лебедь, становящийся белым, после создания света[22].
Символ, избранный для величественного идеала вселенского начала, может, пожалуй, показаться мало отвечающим своему сокровенному естеству. Гусь, или даже лебедь, без сомнения, покажется неподобающим символом для представления величия Духа. Тем не менее, он должен был иметь какой-то глубокий оккультный смысл, раз он фигурирует не только в каждой космогонии и мировой религии, но был также избран средневековыми христианами-крестоносцами как носитель святого духа, который, как они предполагали, вёл армию в Палестину, чтобы вырвать гроб спасителя из рук сарацин. Если поверить утверждению профессора Дрэпера в его сочинении «Умственное развитие Европы», то крестоносцы, под водительством Петра Отшельника, имели перед собою во главе армии Святого Духа, в образе белого гуся, сопровождаемого козой. Себ, египетский бог Времени, имеет гуся на голове; Юпитер принимает образ лебедя, так же как и Брахма; и в основании всего этого лежит тайна из тайн – мировое яйцо.
| 358 | 358 |
Следует ознакомиться со значением символа, прежде чем осмеивать его. Двойственный элемент Воздуха и Воды присущ ибису, лебедю, гусю и пеликану, крокодилу и лягушке, лотосу и водяной лилии и т. д.; и следствием этого является избрание наиболее неблагообразных символов, как современными, так и древними мистиками. Пан, великий бог природы, обычно изображался в обществе водяных птиц, особенно гусей, так же как и другие боги. Если позднее, при постепенном падении религии, боги, которым были посвящены гуси, сделались приапическими божествами, то из этого, всё же, не следует, что водяные птицы были посвящены Пану и другим фаллическим божествам, как это утверждалось некоторыми насмешниками даже в древнее время[23], но это значит, что абстрактная и божественная производящая сила природы была грубо антропоморфизирована. Также и лебедь Леды не являет «приапических действий» и того, что она «наслаждалась ими», как «целомудренно» выражает это Харгрев Дженнингс: ибо этот миф есть лишь иная версия той же философской идеи космогонии. Лебеди часто встречаются в связи с Аполлоном, ибо они были эмблемами воды и огня, а также солнечного света до разъединения элементов.
Наши современные символисты могли бы извлечь пользу из некоторых замечаний, сделанных хорошо известной писательницей Лидией Марией Чайльд, которая пишет:
«С незапамятных времён в Индии почиталась одна эмблема, как тип сотворения или начала жизни… Шива или Махадева, не только воспроизводитель человеческих форм, но также оплодотворяющее начало, производительная сила, которая проникает всю вселенную. Материнская эмблема также является религиозным образом. Это почитание зарождения жизни ввело в культ Озириса половые эмблемы. Разве странно, что они смотрели с благоговением на великую тайну человеческого рождения? Были ли они нечисты от того, что смотрели на это так? Или же мы нечисты, что не так смотрим на это? Но ни один чистый и вдумчивый ум не мог рассматривать их иначе… Мы много бродили, и нечисты были наши пути с того времени, как древние подвижники впервые говорили о Боге и душе в торжественных глубинах своих первых святилищ. Не будем улыбаться над их способом изображения беспредельности и непостижимой причины во всех тайнах природы, ибо, поступая так, мы бросим тень нашей собственной грубости на их патриархальную простоту»[24].
Сноски
- ↑ Так же как Мулапракрити ведома только Ишваре, Логосу, как называет его Т. Субба Роу.
- ↑ Этот Эон Aiôn отличается от меньших эонов (циклов) Aeôns, которых 365. – Прим. ред.
- ↑ Франк, «Каббала», стр. 126.
- ↑ Филон Александрийский, «Вопросы и ответы».
- ↑ Франк, «Каббала», стр. 153. См. также отдел 12 «Теогония богов-творцов»
- ↑ «Семь ангелов Лика» у христиан.
- ↑ «Философумена», VI, 42.
- ↑ «Разоблачённая каббала», 47.
- ↑ «Каббала», 233.
- ↑ Arnobius, VI, XII.
- ↑ Мы употребляем термин, принятый и освящённый употреблением, и потому более понятный читателю.
- ↑ Cм. Данлэп, «Сод. Мистерии Адоная», 23.
- ↑ Πάν (греч.) – Пан, природа; απείρων (греч.) – беспредельный. – Прим. ред.
- ↑ У древних евреев, как доказывает это Ле Клэрк, слово «улум» означало просто время, начало и конец которого не были известны. Термин «вечность», говоря точно, не имел в еврейском языке того смысла, который ведантисты придают Парабрахману.
- ↑ Зоар, I, 20а.
- ↑ В индусском пантеоне двуполый логос есть Брахма-Творец, чьи семь «разумом-рождённых сынов» суть первоначальные риши-строители.
- ↑ Раввин Шимон говорит: «О, спутники, спутники, человек, как эманация, был одновременно мужчиной и женщиной, как на стороне Отца, так и на стороне Матери, и тaкoвo значение слов: «И элохим сказал: Да будет свет… и был свет…» и это и есть двуначальный человек». (Выдержки из Зоара, – 13, 15). Потому «свет» в Книге Бытия означает андрогинный луч или «небесного человека».
- ↑ Зоар, III, 290.
- ↑ Выше цитированная работа, II, 261.
- ↑ IX, 1.
- ↑ Джордж Смит, «Халдейская версия Книги Бытия», стр. 62–63.
- ↑ Семь Лебедей, которые, согласно верованию, спускаются с Неба на Озеро Мансаровара, в народном воображении являются семью риши Большой Медведицы, принимающими этот образ для посещения тех мест, где были написаны Веды.
- ↑ Petronius, «Satyricon», CXXXVI.
- ↑ «Progress of Religious Ideas», I, 17 и далее.