Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 238 | 238 |
Станс VII
5. Искра Фохата нитью тончайшей с пламенем соединённая. Она странствует через Семь Миров Майи (а). Она останавливается в первом (царстве), становясь металлом и камнем; проходит во второе (царство), и узри – растение; растение вращается в семи формах и становится священным животным (первая тень физического человека) (b). Из этих свойств сочетаний Ману (человек), мыслитель, создаётся. Кто создаёт его? Семь жизней и единая жизнь (с). Кто завершает его? Пятиричный Лха. Кто совершенствует последнее тело? Рыба, грех, сома (луна) (d).
a) Фраза «через семь миров майи» относится здесь к семи сферам планетной цепи и семи кругам или к сорока девяти местопребываниям деятельного существования, которые предстоят «искре» или монаде при начале каждого великого цикла-жизни или манвантары. «Нить фохата» есть ранее упомянутая нить жизни.
Это относится к величайшей проблеме философии – физической и субстанциональной природе жизни, независимая, самостоятельная природа которой отрицается современной наукою, ибо эта наука не в состоянии понять этого.
Только верующие в перевоплощение и карму туманно прозревают, что вся тайна жизни заключается в непрекращающихся сериях её проявлений в физическом теле или же вне его. Ибо если даже:
Жизнь, подобно куполу стёкол многоцветных, |
тем не менее, она сама есть часть и частица этой вечности; ибо лишь жизнь может понять жизнь.
Что есть эта «искра, соединённая с пламенем»? Это джива, монада в сочетании с манасом, или, вернее, его аромат – то, что остаётся от каждой личности, если она достойна и соединена с атма-буддхи, пламенем, посредством нити жизни. В каком бы смысле это не было истолковано и на сколько принципов не был бы разделён человек, легко может быть доказано, что эта доктрина подтверждается всеми древними
| 239 | 239 |
религиями от ведической до египетской, от религии Зороастра до еврейской. Что касается до последне-упомянутой, то каббалистические труды дают многочисленные доказательства этому утверждению. Вся система каббалистических чисел основана на божественной семеричности, исходящей из Триады, образуя, таким образом, Декаду и её превращения 7, 5, 4 и 3, которые, в конце концов, все погружаются в Единое; в бесконечный и беспредельный круг.
Как гласит Зоар:
«Божество (вечно невидимое Присутствие) проявляется посредством десяти сефирот, являющихся его лучезарными свидетелями. Божество, подобно Морю, из которого вытекает река, называемая мудростью, воды которой впадают в озеро, именуемое разумом. Из бассейна, на подобие семи каналам, исходят семь сефирот... ибо десять равняются семи: Декада содержит четыре Единицы и Три Двойки».
Десять сефир соответствуют членам человека.
«Когда Я (элохим) сотворил Адама Кадмона, Дух Вечный сверкнул из его тела, подобно молнии, которая тотчас засияла на волнах семи миллионов небес и мои десять сефир были его членами».
Но ни голова, ни плечи Адама Кадмона не могут быть видимы, потому мы читаем в «Сифра Децниута» («Книге сокрытой мудрости»):
«От начала времени, после того, как элохим («сыны света и жизни» или строители) сформировали из вечной субстанции Небеса и Землю, они создали миры шесть по шести».
Седьмой – Малхут, наша Земля[2], на её плане и низшая на всех других планах сознательного существования. Халдейская Книга Чисел содержит подробное объяснение всего этого.
«Первая триада тела Адама Кадмона (три высшие плана из семи)[3] не может быть видима, прежде чем душа не предстанет перед ликом Ветхого Днями».
Сефирот этой высшей триады следующи: «(1) Кетер (венец), представленный челом макропросопуса; (2) Хокма (мудрость, мужской принцип) его правым плечом; и (3) Бина (разум, женский принцип) левым плечом». Затем следуют семь членов или сефирот на планах проявления; совокупность этих четырёх планов представлена микропросопусом
| 240 | 240 |
(малым ликом) или тетраграмматоном. Тайною «четырёх букв». «Семь проявленных и три сокрытых члена суть тело божества».
Таким образом, наша Земля, Малхут одновременно седьмой и четвёртый мир; седьмой, если считать от первой верхней сферы, четвёртый, если считать по планам. Она зарождена шестой сферой или сефирою, называемою Йесод, «Основанием» или, как сказано в Книге Чисел: «При помощи Йесод он (Адам Кадмон) оплодотворяет первичную Еву (Heva, или Eve, или нашу Землю)». Будучи передано на мистическом языке, это поясняет, почему Малхут, называемая Низшей Матерью, Матроной, Царицей и Царством Основания, является невестою Тетраграмматона или микропросопуса (второго логоса) небесного человека. Когда она освободится от всякой нечистоты, она соединится с Духовным Логосом т. е., в седьмой расе седьмого круга – после возрождения в день «шаббат». Ибо «седьмой день» также имеет оккультное значение, которое не снилось нашим богословам.
«Когда Матронита, матерь, разлучена и поставлена лицом к лицу с царём в величии шаббат, всё становится единым телом»[4].
«Становится единым телом» означает, что всё вновь поглощается ещё раз Единым Элементом, духи людей становятся нирвани, а все другие элементы вновь становятся тем, чем они были раньше – протилом или недифференцированной субстанцией. «Шаббат» означает покой или нирвану. Это не есть «седьмой день» после шести дней, но период, равняющийся семи «дням» или любому периоду, составленному из семи частей. Так пралайа в своей продолжительности равняется манвантаре, или Ночь Брахмы равна Его Дню. Если христиане следуют обычаям евреев, то они должны были бы принять дух, а не их мёртвую букву. Они должны были бы работать одну неделю из семи дней и отдыхать семь дней. Что слово «шаббат» имело мистическое значение, обнаруживается в том малом внимании, которое было выказано Иисусом Христом в отношении дня «шаббат» и тем, что сказано в Евангелии от Луки (18:12). Шаббат означает там целую неделю. Сравните греческий текст, где неделя называется «шаббат». Буквально: «Я пощусь дважды в течение «шаббат». Павел, будучи посвящённым, знал это хорошо, когда подразумевая вечный покой и блаженство в Небесах, как шаббат[5], он говорил: «и счастье их будет вечным, ибо они всегда будут (воедино) с Господом и будут наслаждаться вечным шаббат»[6].
| 241 | 241 |
Различие между каббалой и архаической эзотерической видья – беря каббалу не в её ныне искажённой копии, каббале христианских мистиков, но как она изложена в халдейской Книге Чисел – очень незначительно и ограничивается несущественными расхождениями в форме и выражении. Так восточный оккультизм относит нашу Землю к четвёртому миру, низшему в цепи, выше которого, по обеим восходящим дугам, помещаются шесть глобусов-сфер, по три с каждой стороны. С другой стороны Зоар называет Землю низшим или седьмым миром, добавляя, что от шести зависят все вещи, содержащиеся в ней (микропросопус). «Малый Лик (ибо проявлен и конечен) состоит из шести сефирот», говорится в том же труде. «Семь царей приходят и умирают в трижды разрушенном мире, (Малхут, наша Земля, разрушенная после каждого из трёх кругов, через которые она уже прошла). И царство их (семи царей) будет разрушено»[7]. Это относится к семи расам, пять из которых уже проявились и две остальные должны ещё проявиться в этом круге.
В Японии, аллегорические описания в синтоизме, относящиеся к космогонии и происхождению человека, намекают на то же самое верование.
Капитан С. Пфундес, изучавший около девяти лет в монастырях Японии основную религию в различных сектах страны, говорит:
«Синтоистическое представление о творении следующее: из хаоса (Контон) Земля (инь) была осевшим осадком, а Небеса (ян) были эфирными субстанциями, которые поднялись: человек (Джин) появился между двумя. Первый человек именовался Kuni-to ko tatchino-mikoto и пять других имён были даны ему, и тогда появилась человеческая раса, мужского и женского начала. Изанаги и изанами породили Tenschoko doijin первого из пяти богов Земли».
Эти «боги» просто наши пять рас, изанаги и изанами суть два рода «предков», две предшествующие расы, давшие рождение как животному, так и разумному человеку.
Во втором томе будет показано, что число семь, так же как и доктрина семеричного строения человека, было первенствующим во всех сокровенных системах. Число это играет такую же важную роль в западной каббале, как и в восточном оккультизме. Элифас Леви называет число семь «ключом к Моисееву сотворению и к символам каждой религии». Он доказывает, что каббала точно следует даже семеричному подразделению человека, ибо диаграмма, которую он прилагает в своём труде «Ключи к Великой Тайне»[8], семерична. Это
| 242 | 242 |
может быть обнаружено при первом взгляде, как бы искусно ни была сокрыта точная мысль. Также достаточно лишь взглянуть на диаграмму «Формации души» в «Разоблачённой каббале» Мазерса[9], взятую из вышеуказанного труда Элифаса Леви, чтобы найти то же самое, хотя и в другом толковании.
Приводим эту диаграмму с каббалистическими и оккультными наименованиями.
Диаграмма IV
Заметьте, что Высшая триада разъединена с Низшей четверицею, ибо она всегда отсоединяет себя после смерти.
Леви называет нэфеш то, что мы называем манасом и наоборот. Нэфеш есть дыхание (животной) жизни в человеке – дыхание жизни, инстинктивное в животном; манас есть третья душа – человеческая в её светлом аспекте, и животная в связи с Самаэлем или Камою. Нэфеш действительно есть «дыхание (животной) жизни», которая была вдунута в Адама, человека из праха; следовательно это есть жизненная искра, одушевляющий элемент. Без манаса, «разумной души» или ума, который в диаграмме Леви неправильно назван нэфеш, атма-буддхи неразумна на этом плане и не может выявляться. Именно, буддхи есть пластический медиатор, не манас, являющийся разумным посредником между верхней триадою и низшей четверицею. Но много таких странных и любопытных превращений встречается в каббалистических трудах – убедительное доказательство тому, что эта литература стала прискорбной путаницей. Мы принимаем классификацию эту лишь в этом особом пункте, чтобы показать сходные точки.
| 243 | 243 |
Теперь, мы представим в форме таблицы то, что осторожный Элифас Леви пишет, чтобы объяснить свою диаграмму и то, чему учит тайная доктрина – и сравним и то и другое. Элифас Леви делает также различие между каббалистическими и оккультными учениями о Духе.
| Элифас Леви, каббалист, говорит:
Пневматика каббалистов |
Теософы говорят:
Эзотерическая пневматика |
|---|---|
| 1. Душа (или эго) есть Свет облеч`нный; и Свет этот троичен. | 1. То же самое; ибо это есть Атма-Буддхи-Манас. |
| 2. Нэшама – «чистый Дух». | 2. То же самое[10]. |
| 3. Руах – Душа или Дух. | 3. Духовная Душа. |
| 4. Нэфеш – Пластический Медиатор[11]. | 4. Медиатор между Духом и Человеком, обитель Разума, Ум в человеке. |
| 5. Одеяние Души есть оболочка (тело) образа (астральная Душа). | 5. Правильно. |
| 6. Облик двойственен, ибо он отражает доброе и злое. | 6. Слишком бесполезно апокалипсично. Почему не сказать, что астральное тело человека так же отражает доброго человека, как и злого; человека, вечно стремящегося к высшей Триаде, ибо иначе он исчезает вместе с Четверицею. |
| 7. Облик (Imago), тело. | 7. То же самое, земной облик. |
| Оккультная пневматика
согласно Элифасу Леви |
Оккультная пневматика
согласно оккультистам |
| 1. Нэфеш бессмертна, ибо она обновляет свою жизнь через разрушение форм.
(Но нэфеш, «дыхание |
1. Манас бессмертен, ибо, после каждого нового воплощения, он присоединяет к атма-буддхи нечто от себя и, |
| 244 | 244 |
жизни» есть ложное наименование и бесполезная загадка для ученика). |
таким образом, ассимилируясь с монадою, разделяет, её бессмертие. |
| 2. Руах продвигается эволюцией идей (!?). | 2. Буддхи становится сознательным через нарастания, получаемые им от манаса, при смерти человека после каждого нового воплощения. |
| 3. Нэшама прогрессирует без забвения и разрушения. | 3. Атма ни прогрессирует, ни забывает, ни помнит. Она не принадлежит этому плану. Она лишь луч света вечного, который светит через темноту материи – когда последняя желает это. |
| 4. Душа имеет три обиталища. | 4. Душа – коллективно, как высшая Триада, живёт на трёх планах, кроме своего четвёртого, земной сферы; но она вечно пребывает на высшем из трёх. |
| 5. Эти обиталища следующие: план смертных; Высший Эдем и низший Эдем (Рай). | 5. Эти обители суть: Земля для физического человека или Животной Души; Кама Лока (Гадес, Лимбо [преддверие ада]) для развоплощенного человека или его Оболочки; Дэвачан для высшей Триады. |
| 6. Образ (человек) есть Сфинкс, предлагающий загадку рождения. | 6. Правильно. |
| 7. Роковой образ (астральный) одаряет нэфеш своими наклонностями, но руах может заменить его обликом, | 7. Астрал, посредством камы (желания), постоянно увлекает манас вниз, в сферу материальных страстей и желаний. Но если лучший Человек |
| 245 | 245 |
завоёванным в соответствии с вдохновениями нэшама. |
или манас пытается избежать этого рокового, пагубного притяжения и обратить свои устремления к атме (нэшаму), тогда буддхи (руах) побеждает и возносит манас с собою в область вечного духа. |
Совершенно ясно, что французский каббалист или недостаточно знал истинную догму, или же исказил её намеренно, чтобы приспособить к своим целям. Так, он продолжает распространяться по этому вопросу в следующих словах, на которые мы, оккультисты, отвечаем недавно умершему каббалисту и его почитателям следующим образом:
| 1. Тело есть форма нэфеш; нэфеш форма руаха; руах форма одеяния нэшама. | 1. Тело следует прихотям манаса, хорошим или дурным; манас пытается следовать свету буддхи, но часто безуспешен. Буддхи есть форма «одеяния» атмы, ибо атма ни тело, ни форма, ни что-либо иное, и буддхи её проводник лишь иносказательно. |
| 2. Свет (душа) олицетворяет себя, облекаясь (в тело); и личность живёт только, если одеяние совершенно. | 2. Монада становится личным эго, когда она воплощается, и нечто от этой личности остаётся через манас, если последний достаточно совершенен, чтобы ассимилировать буддхи. |
| 3. Ангелы стремятся стать человеком. Совершенный человек, бого-человек, превыше всех ангелов. | 3. Правильно. |
| 4. Каждые 14 000 лет душа обновляется и отдыхает в торжественном сне забвения. | 4. На протяжении периода великого века или дня Брахмы царствуют 14 ману. После чего наступает пралайа, когда все души (эго) пребывают в нирване. |
| 246 | 246 |
Таковы искажённые копии эзотерического учения в каббале. Теперь вернёмся к седьмому стансу.
b) Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: «Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом». «Искра» одушевляет, по очереди, все царства, прежде чем она входит и одухотворяет божественного человека, между которым и его предшественником, животным человеком, всё различие мира. Книга Бытия начинает свою антропологию с неправильного конца – очевидно для сокрытия – и никуда не приводит. Вступительные главы Книги Бытия никогда не предполагали представить хотя бы даже отдалённейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределённого периода в вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в Зоаре:
«Были старые миры, которые погибали, как только они нарождались, они не имели форм и назывались искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные миры, которые не могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла ещё своей формы (андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер ещё не начал своей работы»[12].
Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала небесный логос, «небесный человек», развивающийся, как составная единица логосов, из которой, после их пралайического сна – сна, который собирает воедино числа, разбросанные на майавическом плане, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу – логосы, как мы уже видели это, являются в своей совокупности, как первые «муж и жена» или Адам Кадмон, «Fiat Lux»[13] в Библии. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в глубинах пространства, при первой дифференциации вечного корня-материи. На нашей нарождающейся сфере вещи происходят иначе. Монада или джива, как сказано в «Разоблачённой Исиде» (1:302), прежде всего устремляется законом эволюции в низшую форму материи – в минералы. После семеричного круговращения, заключённая в камне или в том, что станет минералом и камнем в четвёртом круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Пройдя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем
| 247 | 247 |
животного, которое станет человеком. Всё это, вплоть до третьего круга, лишено формы, как материя, и бесчувственно в отношении сознания. Ибо монада или джива per se [сама по себе] даже не может быть названа духом; это есть луч, дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для её будущей человеческой формы, монада нуждается в (a) образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (b) в разумном сознании, чтобы направить её эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы душа жизни была вдунута в него: т. е. два срединных принципа, которые суть чувствующая жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной андрогины человек разъединился на мужчину и женщину, он может быть одарён сознательной, разумной и индивидуальной душой (манасом), «принципом или разумом элохима», но, чтобы получить его, он должен вкусить плод знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная доктрина учит, что тогда как монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые элохимы или питри – низшие дхьян-чоханы – развиваются вместе (pari passu) с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своём плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) монаду, заключённую в низшую материю, то эти две потенции духа и материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ «небесного человека» в пространстве – совершенного человека. В философии санкхья говорится о пуруше (духе), как о чём-то импотентном, пока он не встанет на плечи пракрити (материи), которая, будучи оставлена одна – бессознательна. Но в тайной философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и материя, хотя и являют единство в своём начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – дух постепенно падает в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т. е., к чисто духовной субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого дух и материя, – два полюса одной и той же однородной субстанции, коренного принципа вселенной.
| 248 | 248 |
Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления совершенного человека – рудиментарный человек первых двух рас и половины следующей, будучи лишь первым среди млекопитающихся, постепенно развившимся в наиболее совершенный вид – небесные предки (существа предшествовавших миров, именуемые в Индии шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как питри вступили раньше их для оформления последнего. Таким образом, оба процесса двух «творений» – животного и божественного человека – очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел ещё более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь «двойниками» или «астральными формами», созданными по их подобию[14]. Это снабжает монаду её первым обиталищем и даёт слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но человек всё ещё не закончен. От Сваямбхува Ману[15], от которого произошли семь изначальных ману или праджапати, из которых каждый дал рождение первоначальной расе людей, вплоть до времени «Кодекса назареев», где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая материя, порождает от своей Матери-Спиритуса семь фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных рас – эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.
«Кто формирует ману (человека) и кто формирует тело его? Жизнь и жизни, грех[16] и Луна».
Здесь «ману» означает духовного, небесного человека, истинное и неумирающее Эго в нас, являющееся непосредственной эманацией «Единой Жизни» или Абсолютного Божества. Что же касается до наших внешних физических тел, обиталищ святилища души, то Доктрина преподаёт странный урок; такой странный, что если он не будет вполне объяснён и также вполне понят, то лишь точная наука будущего сможет вполне оправдать эту теорию.
Уже было сказано, что оккультизм не признаёт ничего неорганического в космосе. Выражение, употребляемое наукою, «неорганическая субстанция», просто означает, что латентная жизнь, дремлющая в молекулах, так называемой, «инертной материи», непознаваема. Всё есть Жизнь и каждый атом, даже атом минеральной пыли, есть Жизнь, хотя и за пределами нашего понимания и уловимости, потому что она вне порядка
| 249 | 249 |
законов, известных тем, кто отвергает оккультизм. «Сами атомы, – говорит Тиндалль, – кажутся одарёнными желанием жизни». Откуда же тогда, спросим мы, приходит это стремление «вливаться в органические формы»? Может ли это быть объяснено иначе, нежели согласно учениям оккультной науки?
«Миры для невежд сложены из известных элементов. Но в понимании архата эти элементы сами коллективно являются божественною жизнью; порознь же, на планах манифестаций, они суть бесчисленные сонмы жизней.[17] Лишь огонь ЕДИН на плане Единой
| 250 | 250 |
Реальности. На плане проявленного, следовательно призрачного бытия, его частицы – огненные жизни живут и утверждают своё бытие за счёт всякой другой жизни, которую они поглощают. Потому они называются «ПОЖИРАТЕЛЯМИ»... Каждая видимая вещь в этой вселенной была сложена подобными ЖИЗНЯМИ, от сознательного и божественного первоначального человека, по нисходящей шкале, до бессознательных посредников, слагающих материю... От ЕДИНОЙ ЖИЗНИ, бесформенной и несотворенной, происходит вселенная всех жизней. Вначале из Глубины (хаоса) был проявлен холодный светящий огонь (газовый свет?), который образовал сгустки в пространстве (может быть нерастворимые туманности?)... Эти сражались, и сильный жар был развит вследствие столкновений и ударов, породивших вращение. Затем появился первый проявленный МАТЕРИАЛЬНЫЙ огонь, жаркие пламёна, Странники в Небе (кометы). Жар породил влажный пар; что образовало твёрдую воду(?); затем сухой туман, затем жидкий туман, водянистый, который погашает яркое блистание странников (комет?) и образует твёрдые водянистые колёса (МАТЕРИАЛЬНЫЕ Сферы). Бхуми (Земля) появляется с шестью сёстрами;[18] своим постоянным движением они производят низший огонь, жар и водянистый туман, который выявляет третий элемент мира – ВОДУ. И от дыхания всего рождается (атмосферический) ВОЗДУХ. Эти четверо суть четыре жизни первых четырёх периодов (кругов) манвантары. Три последних последуют».
Это означает, что каждый новый круг развивает один из сложных элементов, как они известны сейчас науке, отвергающей изначальную номенклатуру, предпочитая подразделить их на составные части. Если природа находится «в вечном становлении» на проявленном плане, то эти элементы должны быть рассматриваемы в том же свете; они должны развиваться, прогрессировать и усилиться до манвантарического конца.
Таким образом, первый круг, как учат нас, развил лишь один элемент и природу, и человечество в том, что может быть названо одним аспектом природы – называемом некоторыми очень ненаучно, хотя фактически это может быть и так, «пространством одного измерения».
| 251 | 251 |
Второй круг выявил и развил два элемента – огонь и землю; и его человечество, приспособленное к этому условию природы, если только можно дать наименование человечества существам, живущим в условиях, ныне незнакомых людям, было – снова употребляя знакомую фразу в точно фигуративном смысле и в единственном смысле, в котором это может быть употреблено – существами «двух измерений».
Процесс естественного развития, который мы сейчас рассматриваем, одновременно разъясняет и дискредитирует привычку обсуждений свойств двух, трёх и четырёх или более пространственных измерений; но мимоходом следует указать на истинное значение разумной, но неполной интуиции, подсказавшей спиритуалистам и теософам и нескольким большим учёным[19] – употребление для этого понятия современного выражения «четвёртого измерения пространства». Во-первых, легкомысленная нелепость предположения, что пространство, само по себе, может быть измерено в любом направлении, не имеет смысла. Обычная фраза может быть лишь сокращением более полной формулы – «четвёртое измерение материи в пространстве»[20]. Но даже, будучи так расширена, эта фраза, всё же, неудачна, ибо, хотя и совершенно правильно, что продвижение эволюции должно явить нам новые свойства материи, но и те, с которыми мы уже ознакомлены, в действительности более многочисленны, чем три измерения. Свойства или что будет, пожалуй, более соответствующим термином, признаки материи, должны всегда иметь прямое отношение к чувствам человека. Материя имеет протяжённость, цвет, движение (молекулярное движение), вкус и запах, свойства, которые соответствуют ощущениям, существующим у человека; и следующий признак, который будет развит в ней, назовём его пока «проницаемостью» – будет соответствовать следующему чувству человека, которое мы можем назвать «нормальным ясновидением». Так, когда некоторые смелые мыслители жаждали четвёртого измерения для объяснения прохождения материи через материю или завязывания узлов на бесконечной верёвке, им недоставало знания шестого свойства материи. Три измерения в действительности принадлежат лишь одному свойству или признаку материи – протяжённости.
| 252 | 252 |
Простой, здравый смысл справедливо восстаёт против идеи, что при любом состоянии вещей может быть более, нежели три подобных измерений, как длина, ширина и толщина. Эти термины и сам термин «измерение» принадлежат к одному плану мышления, к одной стадии эволюции, к одному свойству материи. Пока космос будет располагать установленными футами для приложения к материи, до тех пор она будет измеряться лишь тремя способами и не более; подобно тому, как и с того времени, когда идея измерения впервые внедрилась в человеческое понимание, стало возможно прилагать измерение лишь в трёх направлениях – не более.
Но эти соображения, ни в коем случае, не восстают против несомненности, что с течением времени, когда способности человечества умножатся, также будут умножены и свойства материи. Пока этот способ выражения ещё более неправилен, нежели даже обычная фраза о «восходе» и «заходе» Солнца.
Теперь мы вернёмся к обсуждению материальной эволюции на протяжении кругов. Было сказано, что материя во втором круге может быть иносказательно названа, как обладающая двумя измерениями. Но здесь новое предостережение должно быть сделано. Это свободное и фигуральное выражение может быть рассматриваемо (на одном плане мышления, как мы это видели) как эквивалентное второму свойству материи, соответствующему второй познавательной способности или чувству человека. Но эти две связанные шкалы эволюции касаются процессов, происходящих в пределах одного круга. Последовательность первичных аспектов природы, с которыми связана последовательность кругов, касается, как было уже указано, развития элементов (в оккультном смысле) огня, воздуха, воды и земли. Мы находимся ещё только в четвёртом круге и наш список пока что обрывается. Порядок, в котором эти элементы упомянуты в предыдущей фразе, правилен с точки зрения эзотерических целей и тайных учений. Мильтон был прав, когда он говорил о «силах огня, воздуха, воды и земли». Земля, такая, как мы знаем её сейчас, не существовала до четвёртого круга, сотни миллионов лет назад, времени начала нашей геологической Земли. «Земной шар», говорят Комментарии, был «огненен, холоден и лучист» так же, как и его эфирные люди и животные на протяжении первого круга», – противоречие или парадокс по мнению нашей современной науки – «светящимся, более уплотнённым и тяжёлым на протяжении второго круга; водянистым в течение третьего». Таким образом, мы видим здесь обратный порядок элементов.
Центры сознания третьего круга, предназначенные к развитию в человечество, каким мы его знаем, достигли познавания третьего элемента воды.[21]
Центры сознания четвёртого круга прибавили к своему запасу
| 253 | 253 |
землю, как состояние материи, так же как и три других элемента в их настоящей трансформации. Короче говоря, ни один из так называемых элементов в трёх предыдущих кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем, огонь мог быть чистою акашей – первичной материей «Magnum Opus»[22] создателей и строителей, тем астральным светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то «телом святого духа, то «Бафомедом», андрогинным козлом Мендеса».[23] воздух – просто
| 254 | 254 |
азотом, «дыханием держателей небесного свода», как называют его магометанские мистики. ВОДА – тем первоначальным флюидом, который, согласно Моисею, нужен был для создания «живой души». Это может объяснить ужасные противоречия и ненаучные утверждения, находимые в Книге Бытия. Отделив первую главу от второй, прочтя первую, как писание элохистов, и вторую, как писание много позднейших иеговистов, всё же, если читать между строками, мы найдём тот же самый порядок, в котором появляются творения, именно: огонь (свет), воздух, вода и человек (или земля). Ибо фраза первой главы (элохической) – «В начале сотворил Бог небо н землю», есть искажённый перевод: это означает не «небо и землю», но двоичность или двоякое небо, верхние и нижние небеса, или же разъединение первоначальной субстанции, которая была светом в своей верхней части и тьмою в её низшей (проявленной вселенной), в её двойственности невидимого (нашими чувствами) и видимого для нашего познавания. «И отделил Бог свет от тьмы»; и затем создал твердь (воздух). «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воды от вод», т. е., «и отделил воды, которые под твердью (наша проявленная видимая вселенная) от вод, которые над твердью (невидимые [для нас] планы бытия)». Во второй главе (иеговической) растения и травы созданы раньше воды, так же как в первой главе Свет выявлен раньше солнца. «Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле и всякую полевую траву, которая ещё не росла; ибо Господь Бог (элохим) не посылал дождя на землю и т. д.» – это нелепость, если не принять эзотерического объяснения. Растения были сотворены, прежде чем они были в земле – ибо тогда не было такой земли как сейчас; и полевые травы существовали прежде, чем они выросли такими, какими они являются, теперь, в четвёртом круге.
Обсуждая и объясняя природу невидимых элементов и вышеупомянутого «изначального огня», Элифас Леви неизменно называет его «астральным светом»; для него он есть «великий посредник магии». Несомненно это так, но только поскольку это относится к чёрной магии и
| 255 | 255 |
на низших планах того, что мы называем эфиром, нуменом которого является акаша; но даже это будет признано ошибочным ортодоксальными оккультистами. «Астральный свет» есть просто более древний «небесный огонь» Парацельса; и сказать, что «всё, что существует, произошло из него и что он сохраняет и воспроизводит все формы», как это делает он, значит, оповестить истину только во второй половине предложения. Первое ошибочно, ибо если бы всё, что существует, было выявлено через этого посредника, то это не будет астральным светом, ибо последний не есть вместилище всех вещей, но в лучшем случае только отражение всего этого.
Далее Элифас Леви пишет:
«Великая магическая сила есть четвёртая эманация жизненного принципа [мы же говорим – она есть первая во внутренней и вторая во внешней (нашей) вселенной], третьей формою которой является Солнце... ибо дневное светило [Солнце] есть лишь отражение и материальная тень Центрального Солнца Истины, освещающего разумный [невидимый] мир Духа и который сам есть лишь заимствованный свет от Абсолюта».
До сих пор он довольно близок истине. Но когда великий авторитет западных каббалистов добавляет, что, тем не менее, «это не есть бессмертный Дух, как вообразили это индусские иерофанты» – мы отвечаем, что он клевещет на указанных иерофантов, ибо они ничего подобного не говорили; ибо даже экзотерические писатели пуран ясно опровергают это утверждение. Ни один индус никогда не принимал пракрити – астральный свет, лишь выше низшего плана пракрити, т. е., материального космоса – за Бессмертного Духа. Пракрити всегда называется майей, иллюзией и осуждена к исчезновению со всем остальным, включая богов, в час пралайи. Как указано, акаша даже не эфир и, менее всего, может она быть астральным светом. Те, кто не могут проникнуть за пределы мёртвой буквы пуран, иногда смешивали акашу с пракрити, с эфиром и даже с видимым небом! Также верно, что те, кто неизменно переводили термин акаша термином «эфир» (например, Уилсон), найдя, что акаша называлась «материальной причиной звука» и, кроме того, обладающей лишь этим единым свойством, вообразили её в своём неведении, как «материальную» в физическом смысле. Также верно, если эти свойства будут поняты буквально, и раз ни что материальное или физическое и потому условное и временное не может быть бессмертным – согласно метафизике и философии – то из этого можно было бы заключить, что акаша не беспредельна и не бессмертна. Но всё это ошибочно, раз оба слова прадхана
| 256 | 256 |
(первичная материя) и звук, как её свойство, были не поняты; первый термин (прадхана), конечно, синоним мулапракрити и акаши, а последний (звук) – глагола, слова или логоса. Это легко доказать: ибо это ясно из следующей фразы в Вишну-пуране[24]. «Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего другого, за исключением лишь Одного, непостигаемого разумом, или того, что есть Брахман и Пумс (дух) и прадхана (изначальная материя)».
Теперь, что есть прадхана, если не мулапракрити, корень всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что прадхана погружается в Божество, как и всё остальное, чтоб остался лишь единый абсолют на протяжении пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брахма Дух: ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употреблённое, как определительное, т. е., как нечто «объединённое с прадханой». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в санкхья и даже в «Манава-Дхарма-Шастре», несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно прадхана, даже в пуранах, является аспектом Парабрахмана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и мулапракрити веданты. «Пракрити в своём первичном состоянии есть акаша», говорит один учёный веданты[25]. Это почти абстрактная природа.
Акаша, следовательно, есть прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть эфиром, вечно-невидимым посредником, за которым ухаживает даже физическая наука. Также она не есть астральный свет. Как сказано, она есть нумен семеричной дифференцированной пракрити[26] – вечно непорочная «Матерь» Сына, не имеющего Отца, становящегося «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо махат есть первый продукт прадханы или акаши; и махат, мировой разум, «характерное свойство которого есть буддхи» – ничто иное, как Логос, ибо его называют Ишвара, Брахма, Бхава и так далее[27]. Короче говоря, он есть «создатель» или божественный ум в творческой деятельности, «причина всех вещей». Он есть
| 257 | 257 |
«перворождённый», о ком пураны говорят нам, что «Земля и махат суть внутренние и внешние пределы вселенной» или, на нашем языке, отрицательный и положительный полюсы дуалистической природы (абстрактной и конкретной), ибо пураны добавляют:
«Таким образом – так же, как и семь форм (принципов) пракрити исчислялись от махата до Земли – так же и во время (элементного) разложения (пратьяхара) эти семь последовательно вновь вступают один в другого. Яйцо Брахмы (Сарва-Мандала) разлагается с его семью зонами (двипа), семью океанами, семью областями и так далее...»[28]
Вот причина, почему оккультисты отказываются именовать акашу астральным светом или называть её эфиром. «У Отца моего много обителей» может быть сопоставлено с оккультной поговоркою – «У нашей Матери имеются семь обителей» или планов, из которых низший – астральный свет находится поверх и вокруг нас.
Элементы, простые или сложные, не могли оставаться теми же самыми со времени начала эволюции нашей цепи. Во вселенной всё неизменно продвигается в великом цикле и, в то же время, непрестанно нисходит и восходит в малых циклах. Природа никогда не статична на протяжении манвантары[29], но постоянно находится в процессе становления, не просто только бытия; и минеральная, растительная и человеческая жизнь постоянно приспосабливают свои организмы к господствующим тогда элементам; и потому именно те элементы были тогда приспособлены к ним, как приспособлены они, теперь, к жизни настоящего человечества. Только в следующем или пятом круге, пятый элемент, эфир (грубое тело акаши, если только он может быть назван даже так),
| 258 | 258 |
сделавшись обычным фактором природы для всех людей, так же как и воздух теперь обычен для нас, перестанет быть, как сейчас, гипотетическим и станет «посредником» для множества вещей. И только в том круге, те высшие чувства, будут способны к полному раскрытию, росту и развитию которых содействует акаша. Как уже указано, частичное ознакомление со свойством материи – проницаемостью, которое должно развиваться совместно с шестым чувством, может получить развитие в надлежащий период в этом круге. Но со следующим элементом, добавленным к нашим возможностям в следующем круге, проницаемость станет настолько явным свойством материи, что самые плотные формы этого круга покажутся человеку, как препятствующие ему не более густого тумана.
Вернёмся к циклу-жизни. Не входя в долгие описания, данные о высших жизнях мы должны направить теперь наше внимание просто на земные существа и на самую Землю. Последняя, как нам сказано, слагалась для первого круга «пожирателями», которые разлагают и дифференцируют зародыши других жизней в элементах; и следует допустить, что процесс этот был очень близок тому, который в настоящей стадии мира, совершается аэробами (ærobes), когда они, подрывая и освобождая химические построения в организме, трансформируют животную материю и порождают субстанции, разнящиеся в своих строениях. Таким образом, оккультизм отвергает, так называемую, азойскую эру науки, ибо он доказывает, что никогда не было времени, когда бы Земля была лишена жизни. Где только есть атом материи, частица или молекула, даже в её наиболее газообразном состоянии, там жизнь налицо, хотя бы и в латентном и бессознательном состоянии.
«Всё, что покидает состояние лайа, становится деятельною жизнью: оно притягивается в круговорот ДВИЖЕНИЯ (алхимический «растворитель жизни»); дух и материя есть два состояния ЕДИНОГО, что есть ни дух, ни материя, оба будучи Абсолютной Жизнью, латентной... Дух есть первая дифференциация ПРОСТРАНСТВА (и в нём). Материя же есть первая дифференциация духа. То, что есть ни материя, ни дух, есть ТО – Беспричинная ПРИЧИНА духа и материи, которые суть причина космоса. И ТО мы называем ЕДИНОЮ ЖИЗНЬЮ или интра-космическим дыханием»[30].
Повторяем ещё раз: подобное порождает подобное. Абсолютная Жизнь не может породить неорганический атом, будет ли он простым или сложным, и жизнь присуща
| 259 | 259 |
даже состоянию лайа, подобно тому, как она продолжается в человеке, погружённом в глубокую каталепсию – человек этот являет все признаки трупа и, всё же, он живое существо.
Когда «пожиратели» – в которых, на основании некоторого здравого смысла, учёным предлагают усмотреть, если они этого хотят, атомы огненной туманности, ибо оккультисты не будут возражать против этого – когда «пожиратели», говорим мы, произвели дифференциацию «огненных атомов», путём особого процесса сегментации, последние становятся зародышами жизни, которые собираются согласно законам сцепления и сродства. Затем зародыши жизни порождают Жизни другого вида, которые работают над строением наших глобусов-сфер.
Так, в первом круге, Земной шар, будучи сложен примитивными огненными жизнями т. е., будучи оформлен в сферу, не имел ни твёрдости, ни свойств, за исключением холодного блеска, ни формы, ни цвета; и только к концу первого круга был развит им один элемент, который из своей, так сказать, неорганической или простой сущности, стал, теперь, в нашем круге тем огнём, который известен нам во всей системе. Земля была в своей первой рупа, сущность которой есть принцип акаши, называемый ***, то, что сейчас известно и очень ошибочно названо астральным светом, который Элифас Леви определяет как «Воображение природы», вероятно, чтоб избежать дать ему его настоящее наименование, как это делают и другие.
В своём предисловии к «Истории магии» Элифас Леви говорит:
«Именно, через эту силу все нервные центры тайно сообщаются друг с другом; от неё рождаются симпатии и антипатии; от неё имеем мы наши сны, именно, она вызывает явления второго зрения и сверхъестественные видения... астральный свет (действуя под импульсом мощных воль)... разрушает, сгущает, разъединяет, разбивает и вбирает все вещи... Бог создал её в тот день, когда он произнёс: «Fiat Lux»[31]... Она направляется эгрегорами, то есть, владыками душ, духами энергии и действия»[32].
Элифас Леви должен был бы добавить, что астральный свет или первоначальная субстанция, если только вообще можно рассматривать её, как материю, есть то, что называют светом, Люкс (Lux) эзотерически объяснённый, есть тело самих этих духов и их естество. Наш физический свет есть проявление на нашем плане, и отражённая лучезарность божественного света, исходящего из коллективного тела тех, кого называют «светочами» и «пламёнами». Но ни один каббалист не выказал такого таланта в нагромождении одного противоречия на другое и в чеканке в одной фразе парадокса за парадоксом, и в таком красноречивом стиле, как Элифас Леви. Он ведёт своего читателя через самые прекрасные долины, чтоб оставить его потом на пустынной и голой скале. Комментарии гласят:
«Через и от излучений семи тел, семи степеней дхьяни, рождаются семь различных величин (элементов), движение и гармонический союз которых порождают проявленную вселенную материи».
| 260 | 260 |
Второй круг проявляет второй элемент – воздух; элемент, чистота которого обеспечила бы непрерывную жизнь каждому, кто пользовался бы им. В Европе было лишь два оккультиста, кто открыли его и даже частично применяли на практике, хотя состав его всегда был известен среди высших восточных посвящённых. Озон современных химиков есть яд в сравнении с истинным универсальным растворителем, существование которого никогда не могло бы быть заподозрено, если бы он не существовал в природе.
«Со второго круга Земля – бывшая до сих пор, как плод, в утробе пространства, – начала своё реальное существование; она развила индивидуальную, чувствующую Жизнь, её второй принцип. Второй соответствует шестому [принципу]; второй есть жизнь непрерывная, другой – временная».
Третий круг развил третий принцип – воду; тогда как четвёртый преобразил газообразные флюиды и пластическую форму нашего Земного шара в твёрдую, покрытую корою, грубо материальную сферу, на которой мы живём. Бхуми достигла своего четвёртого принципа. На это могут возразить, что закон аналогии, на котором так настаивается, здесь нарушается. Нисколько. Земля достигнет своей истинной законченной формы – оболочки её тела – обратно тому, что происходит с человеком в конце манвантары, после седьмого круга. Евгений Филалет был прав, уверяя своих читателей и «давая при этом своё честное слово», что никто никогда не видал «Землю» (т. е., материю в её основной форме). Наш Земной шар находится ещё в своём состоянии кама рупа – астральном теле желаний ахамкара, тёмного эготизма, порождения махата на низшем плане.
Не материя, составленная из молекул и, менее всего, человеческое тело, стхула шарира, является наиболее грубым из наших «принципов», но истинно средний принцип есть истинный животный центр, тогда как наше тело лишь его оболочка, безответственный фактор и медиум, посредством которого действует в нас зверь на протяжении всей своей жизни. Каждый мыслящий теософ поймёт, что этим я хочу сказать.
Так мысль, что человеческое обиталище сложено бесчисленными жизнями тем же способом, как и скалистая кора нашей Земли, не имеет ничего отталкивающего в себе для истинного мистика. Также наука не может восставать против оккультного учения, ибо тот факт, что микроскоп никогда не будет в состоянии открыть ультимативный, живой атом или самую жизнь, недостаточен для отвергания этой доктрины.
с) Наука учит нас, что как живущие, так и мёртвые организмы человека и животного кишат сотнями бактерий различных
| 261 | 261 |
видов; что извне с каждым нашим вдыханием нам угрожает нашествие микробов, а изнутри полчища лейкоцитов, аэробов, анаэробов и тому подобных... Но наука никогда ещё не доходила до совместного с оккультной доктриной утверждения, что наши тела, так же как и тела животных, растений и камней, сложены вообще из подобных существ, которых, за исключением крупнейших видов, ни один микроскоп не может уловить. Что же касается до чисто животной и материальной части человека, то наука сейчас на пути к открытиям, которые в значительной степени подтвердят эту теорию. Химия и физиология, два великих мага будущего, которым предназначено раскрыть глаза человеку на великие физические истины. С каждым днём всё яснее обнаруживается тождественность между животным и физическим человеком, между растением и человеком и даже между пресмыкающимся и его гнездом, скалою, и человеком. Раз тождественность физического и химического строения всех существ установлена, то наука химии могла бы справедливо сказать, что нет разницы между материей, сложившей быка, и той, которая образовала человека. Но оккультная доктрина гораздо точнее, она говорит: тождественны не только химические составы, но те же самые малейшие, невидимые жизни слагают атомы тел, горы и маргаритки, человека и муравья, слона и дерева, укрывающего его от солнца. Каждая частица – назовёте ли вы её органической или неорганической – есть жизнь. Каждый атом и молекула во вселенной является одновременно жизнедателем и носителем смерти для той же формы, ибо они слагают, посредством агрегаций миры и краткосрочные проводники, готовые принять перевоплощающуюся душу. И так же точно они вечно разрушают и изменяют формы и изгоняют души из их временных обиталищ. Атом создаёт и убивает, он самозарождающ и самоуничтожающ, он зарождает и уничтожает ежесекундно, во времени и пространстве, эту тайну из тайн, живое тело человека, животного или растения. И он так же порождает жизнь, как и смерть, красоту и безобразие, добро и зло, и даже приятные и неприятные, полезные и зловредные ощущения. Он есть та таинственная Жизнь, коллективно представленная бесчисленными мириадами жизней, которая следует присущему ей спорадическому ритму, до сих пор непонятому закону атавизма; закон этот копирует фамильные сходства так же как и те, которые он находит запечатлёнными в аурах родителей каждого будущего человеческого существа; тайна, которая получит в дальнейшем более полное внимание. Пока что может быть приведён один пример, как иллюстрация. Современная наука начинает открывать, что птомаин (алкалоидный яд, порождённый разлагающимися трупами и материей – также своего рода жизнь), будучи извлечён
| 262 | 262 |
с помощью летучего эфира, даёт запах такой же силы, как запах самого свежего апельсинного цвета; но, освобождённые от кислорода, такие алкалоиды дают или самый тошнотворный, отвратительный запах или же наиприятнейшее благовоние, напоминающее тончайший аромат цветов; предполагают, что подобные цветы обязаны своим приятным запахом ядовитому птомаину. Также ядовитая сущность некоторых грибков (fungi) почти тождественна с ядом кобры Индии, наиболее смертоносной из всех змей.[33] Таким образом, наука, открыв следствия, должна найти теперь их первичные причины; но она никогда не сможет достичь этого без помощи древних наук: алхимии, оккультной ботаники и физики. Нас учат, что каждая физиологическая перемена в добавлении к патологическим явлениям, болезням – нет, сама жизнь или, вернее, объективное явление жизни, производимое известными условиями и изменениями в тканях тела, которое позволяет и понуждает жизнь действовать в данном теле – всё это обязано тем невидимым «создателям» и «пожирателям», которые так неточно и обще именуются микробами.[34] Такие
| 263 | 263 |
исследователи, как Пастер, являются лучшими друзьями и помощниками разрушителей, и худшими врагами созидателей, – если бы последние не были одновременно и разрушителями. Однако, чтобы то ни было, но одно несомненно в этом; именно, что знание этих первичных причин и ультимативной сущности каждого элемента, его жизней, их функций, свойств и условий изменения – составляет основу магии. Может быть Парацельс был единственным оккультистом в Европе, посвящённым в эту тайну в течение последних столетий христианской эры. Если бы преступная рука не положила конец его жизни до времени, предназначенного ему природою, физиологическая магия имела бы меньше тайн для цивилизованного мира, нежели сейчас.
d) Но какое отношение имеет Луна ко всему этому? – спросят нас. Что общего имеют «рыба, грех и сома (Луна)» в апокалипсической фразе станцы с микробами жизни? С последними никакого, исключая того, что они пользуются обиталищем из глины, приготовленным ими, но с божественным совершенным человеком касание это велико. Ибо «рыба, грех и Луна» совместно составляют три символа бессмертного существа.
Вот всё, что может быть выдано. Также автор этого труда не претендует на большее знание относительно этих странных символов, нежели то, которое может быть почерпнуто о них из экзотерических религий – может быть, из тайны, лежащей в основании Матсья (рыба)
| 264 | 264 |
аватары Вишну, халдейского Оанна, человека-рыбы, запечатлённого в несокрушимом знаке зодиака Рыб, и проходящего через оба Завета в личностях Иошуа, Сына Навина (рыба) и Иисуса; или из тайны аллегорического «греха», или падения духа в материю; и Луны – поскольку это относится к лунным предкам, питри. Пока что хорошо напомнить читателю, что в то время, как лунные богини в каждой мифологии, особенно в греческой, были связаны с деторождением, в силу влияния Луны на женщин и зачатие, оккультная и действенная связь нашего спутника с оплодотворением до сего дня не известна физиологии, которая рассматривает каждое народное знание в этом отношении, как грубое суеверие. И так как бесполезно обсуждать это в подробностях, мы можем пока остановиться, чтобы лишь кратко сказать о лунной символике и показать, что указанное суеверие принадлежит к самым древнейшим верованиям и даже к иудаизму – основе христианства. У израильтян главною функцией Иеговы было деторождение, и эзотеризм Библии, истолкованный каббалистически, несомненно, указывает, что Святое Святых в храме было просто символом утробы. Это сейчас доказано вне всяких сомнений, посредством числового чтения Библии, вообще, и Книги Бытия в особенности. Эта идея, конечно, была заимствована евреями от египтян и индусов, Святое Святых которых символизировано покоем царя в Великой Пирамиде и в символах иони экзотерического индуизма. Для пояснения и, в то же время, чтобы показать огромную разницу в духе толкования и в первоначальном смысле этих же символов среди древних восточных оккультистов и еврейских каббалистов, мы направляем читателя к отделу «Святое Святых» во втором томе.
Фаллический культ развился лишь с утерею ключа к истинному значению символа. Это был последний и самый роковой уклон с пути Истины и божественного знания на боковую тропу вымысла, возведённого в догму человеческими подделками и иерархическим честолюбием.
Сноски
- ↑ Шели, «Адонай», LII, стр.462-3. – Прим. ред.
- ↑ См. «Codex Mantuanus».
- ↑ Образование «живой души» или человека, яснее передало бы мысль. «Живая душа» является синонимом человека в Библии. Это наши семь «принципов».
- ↑ «Идра Зута Кадиша», XXII, 746.
- ↑ Послание к Евреям, IV.
- ↑ Cruden, см. ниже.
- ↑ Книга Чисел. I, VIII, 3.
- ↑ стр. 389.
- ↑ Таблица VII, стр. 37.
- ↑ Элифас Леви намеренно, или же нет, спутал числа; так его номер – 2 у нас является номером 1-ым (Духом); сделав же из Нэфеш одновременно Пластического Медиатора и Жизнь, он тем самым даёт лишь шесть принципов, ибо он повторяет первые два.
- ↑ Эзотеризм учит тому же. Но Манас не есть Нэфеш, также последняя не Астрал, но Четвёртый Принцип и также и Второй, Прана, ибо Нэфеш есть «Дыхание Жизни» в человеке, как и в животном или насекомом; физической, материальной жизни, не имеющей в себе духовности.
- ↑ Зоар, «Идра Зута», кн. III, стр. 292-b.
- ↑ Fiat Lux (лат.) – «Да будет свет!» (Быт.1:3). – Прим. ред.
- ↑ Прочтите в «Разоблачённой Исиде» (II, 297-303) доктрину «Кодекс назареев». Каждое положение нашего Учения встречается там в другой форме и аллегории.
- ↑ «Ману», книга I.
- ↑ Слово «грех» весьма любопытно, но имеет особое оккультное отношение к Луне, помимо того, оно было её эквивалентом у халдеев.
- ↑ Не сделал ли Пастер бессознательно первый шаг к оккультной науке, объявив, что если бы он осмелился полностью выразить свои мысли по этому вопросу, он сказал бы, что органические клеточки одарены жизненным потенциалом, который не прекращает своей деятельности с прекращением тока кислорода, направленного на них, и даже, несмотря на это, не расторгает своей связи с самой жизнью, которая поддерживается воздействием этого газа? «Я добавил бы», продолжает Пастер, «что эволюция зародыша совершается посредством сложных явлений, среди которых мы должны включить процессы ферментации». Жизнь, по Клоду Бернару и Пастеру, есть ничто иное, как процесс ферментации. Что существуют в природе существа или жизни, которые могут жить и развиваться без воздуха даже на нашей Земле, было доказано теми же учёными. Пастер открыл, что многие из низших жизней, подобные вибрионам и другим микробам и бактериям, могут существовать без воздуха, который, напротив, убивает их... Они извлекают кислород, нужный им для их размножения из различных веществ, окружающих их. Он называет их аэробами, живущими на тканях нашей материи, когда последняя перестала быть частью живого целого (очень неудачно называемой тогда наукою «мёртвой материей»), и анаэробами. Один из этих видов поглощает кислород и сильно способствует разрушению животной жизни и растительных тканей, доставляя атмосфере материалы, которые позднее входят в строение других организмов; другой вид окончательно разрушает или скорее уничтожает так называемую органическую субстанцию; окончательное разложение невозможно без их участия. Некоторые зародышевые клеточки, подобные клеточкам дрожжей, развиваются и множатся в воздухе, но, лишённые его, они приспособляются к жизни без воздуха и становятся закваскою, поглощая кислород из веществ, приходящих в соприкосновение с ними, и тем разрушая последние. Клеточки в плодах, когда им недостаёт свободного кислорода, действуют, как дрожжи, и вызывают брожение (ферментацию). «Потому растительная клеточка в подобном случае проявляет жизнь, как анаэробическое существо. Почему же тогда органическая клеточка, в данном случае, должна явить исключение?» – спрашивает профессор Боголюбов. Пастер указывает, что в веществе наших тканей и органов, клеточка, не находя себе достаточно кислорода, вызывает брожение тем же способом, как и плодовая клеточка. И Клод Бернар полагал, что идея Пастера об образовании брожений находит применение и подтверждение в том факте, что мочевина увеличивается в крови при удушении. Потому ЖИЗНЬ вездесуща во всей вселенной, и оккультизм учит нас, что она заключена также и в атоме. (Смотри также ниже, в завершении этого раздела).
- ↑ Ведическое учение, утверждает, что «существуют три Земли, соответствующие трём Небесам, и наша Земля (четвёртая) называется Бхуми». Таково объяснение, данное нашим экзотерикам западными востоковедами. Но эзотерическое значение этой фразы и намёк на это в Ведах относится к нашей планетной цепи: «три земли» на нисходящей дуге и «трое небес» показывают, что есть также три земли или сферы, только гораздо более эфирные на восходящей или духовной дуге. Тремя первыми мы спускаемся в материю, тремя другими мы восходим к Духу. Низшая Бхуми, наша Земля, образует поворотный пункт, так сказать, и содержит потенциально столько же духа, сколько и материи. Но это мы обсудим позднее.
- ↑ Теория проф. Цельнера была более, нежели приветствована многими учёными, являющимися к тому же спиритуалистами, как, например, проф. Бутлеров и Вагнер в Петербурге. [Бутлеров А.М., «Четвёртое измерение пространства и медиумизм» (Русский вестник, т. 133, февраль 1878, стр. 945)]
- ↑ Придавать реальность абстракциям, есть заблуждение реализма. Пространство и время часто рассматриваются, как бы отдельно от всех конкретных умственных представлений ума, вместо того, чтобы быть принятыми, как обобщения этих понятий в определённых аспектах (Бэйн, «Логика», часть II, стр. 389).
- ↑ Если бы мы должны были выводить наши заключения на основании данных, доставляемых нам геологами, то мы должны были бы сказать, что не было настоящей воды даже во время угольного периода. Нам говорят, что гигантские массы угля, которые раньше были рассеяны в атмосфере, как угольная кислота, поглощались растениями, тогда как большая часть этого газа была примешана к воде. Теперь, если бы это было так, и мы должны поверить, что вся угольная кислота, вошедшая в состав тех растений, которые образовали смолистый уголь, лигнит и т. д. и способствовали формации известняка и т. д., что всё это в тот период находилось в атмосфере, в газообразном виде, то тогда должны были бы существовать моря и океаны жидкой угольной кислоты! Но тогда, каким образом, на основании этого вывода, угольный период мог быть предшествуем девонским и силурийским периодами – периодами рыб и моллюсков? Кроме того, барометрическое давление должно было превышать в несколько сот раз давление настоящей нашей атмосферы. Как могли организмы, даже такие простые, как организмы некоторых рыб и моллюсков, выдержать его? Существует любопытный труд Бланшара о «Происхождении жизни», в котором он указывает на некоторые странные противоречия и путаницы в теориях своих коллег, и на который мы обращаем внимание читателя.
- ↑ Magnum opus (лат.) – великая работа; в науке или искусстве — лучшая и наиболее значимая работа какого-то человека. – Прим. ред.
- ↑ Элифас Леви очень справедливо определяет его «силою в природе», посредством которой человек, могущий овладеть ею... один мог бы ввести мир в смятение и преобразить лик его»; ибо это и есть «Великий Аркан трансцендентальной магии». Приводя слова великого западного каббалиста в их переведённой форме (A. Е. Waite, «The Mysteries of Magic»), может быть, мы сможем лучше пояснить их путём добавления иногда одного или двух слов, чтобы показать разницу между западными и восточными объяснениями того же самого вопроса. Автор по поводу великой действующей магической силы говорит:
«Этот всеохватывающий и всепроникающий флюид, этот луч, отделившийся от (центрального или духовного) солнечного блистания... установленного тяжестью атмосферы (?!) и мощью центрального притяжения... Астральный свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на древних изображениях поясом Исиды, обвивающим два столба... в древних же теогониях змием, проглатывающим свой хвост, эмблемой осторожности, и Сатурна (эмблемой беспредельности, бессмертия и Кроноса-Времени – не бога Сатурна или же планеты). Он есть крылатый дракон Медеи, двоякий змий кадуцея и обольститель в Книге Бытия; но он же и медный змий Моисея, обвивающий тау... наконец, это дьявол экзотерического догматизма и в действительности слепая сила (она не слепая, и Леви знал это), которую души должны покорить, чтоб освободиться от оков Земли, ибо, если они не сделают этого, они будут поглощены тою же самою мощью, которая раньше породила их, и возвратятся в центральный и вечный огонь».
Этот великий архей ныне всенародно открыт одним и только для одного человека – Дж.У. Кили из Филадельфии. Для других же, хотя он и открыт, всё же, он должен остаться почти бесполезным. «До сей черты ты дойдёшь...»
Всё вышесказанное так же практично, как и верно, за исключением одной ошибки, уже нами объяснённой. Элифас Леви совершает большую ошибку, постоянно отождествляя астральный свет с тем, что мы называем акаша. Во втором томе будет объяснено, чем он является в действительности.
- ↑ Уилсон, I, 23-24.
- ↑ «Пять лет теософии», стр. 169.
- ↑ В философии санкхья семь пракрити или «творческие созидания» суть махат, ахамкара и пять танматр. См. Санкхья Карика, III, и комментарии к ним.
- ↑ См. Линга-пурана, первый отдел, LXX, 12 и далее; также Вайю-пурана, гл. IV, но, прежде всего, предыдущую пурану – первый отдел, VIII, 67-74.
- ↑ Вишну-пурана, книга VI, гл. IV. Совершенно излишне говорить это индусам, которые знают свои пураны наизусть, но очень полезно напомнить нашим востоковедам и тем западникам, кто считают перевод Уилсона за авторитет, что в своём английском переводе Вишну-пураны, он повинен в самых забавных противоречиях и ошибках. Так в отношении этого вопроса о семи пракрити или семи зонах яйца Брахмы, эти два изложения совершенно расходятся. В томе 1, стр. 40, говорится, что яйцо облечено в семь внешних оболочек. Уилсон комментирует: «водою, воздухом, огнём, эфиром и ахамкара», – последнее же слово вовсе не существует в санскритских текстах. И в томе V, на стр. 198 той же пураны написано: «Таким способом исчислялись семь форм природы (пракрити) от махата до Земли (?). Между махатом или маха-буддхи и «водою», и т. д., разница очень значительна.
- ↑ Так же согласно Гегелю, великому метафизику. Для него природа была постоянным развёртыванием. Чистейшее эзотерическое представление. Творение или Начало в христианском смысле совершенно немыслимо. Как выразился вышеуказанный мыслитель: «Бог (дух вселенной) проявляет себя, как объективная природа, и снова подымается из неё».
- ↑ Книга Дзьян, комментарий III, параграф 18.
- ↑ Fiat Lux (лат.) – «Да будет свет» (Книга Бытия 1:3). – Прим. ред..
- ↑ стр. 19.
- ↑ Французские учёные Арно Готье и Виллье нашли в слюне живущих людей тот же ядовитый алкалоид, что и в слюне жаб, саламандр, кобр и триноцефала португальского. Доказано, что самый смертельный яд, будет ли он назван птомаином или лейкомаином или алкалоидом, порождается живыми людьми, животными и растениями. Готье также открыл, что алкалоид в свежем трупе и мозгу быка, и яд, который он называет ксантокреатинин (xanthocreatinine), тождественны с субстанцией, извлечённой из ядовитой слюны пресмыкающихся. Подозревается, что, именно, мускульные ткани, самые деятельные органы в животной экономии, являются породителями или факторами ядов, которые имеют то же значение, как и угольная кислота и мочевина в функциях жизни и являются ультимативными продуктами внутреннего сгорания. И хотя ещё не вполне выяснено могут ли яды порождаться животной системой живущих существ, без участия и привхождения микробов, всё же установлено, что животное порождает ядовитые субстанции в своём физиологическом или живом состоянии.
- ↑ Может быть, кто-то предположит, что эти огненные жизни и микробы науки тождественны? Это будет неверно. Огненные жизни есть, седьмое и высшее подразделение плана материи и соответствуют в индивидууме Единой Жизни вселенной, хотя лишь на этом плане материи. Микробы науки есть первые и низшие подразделения на втором плане – плане материальной праны или жизни. Физическое тело человека подвергается полному изменению в строении каждые семь лет, и его разрушение и сохранение обязаны переменным функциям огненных жизней, как разрушителей, так и строителей. Они являются строителями, которые, жертвуя собою в виде жизнеспособности для обуздания разрушительного воздействия микробов, а также и снабжая микробов тем, что им необходимо, таким образом, сдерживают их и принуждают их слагать материальное тело и его клеточки. Они же являются и разрушителями, когда это обуздание удалено, и микробы, не снабжаемые более жизненной строительной энергией, предоставлены мятежу, как посредники разрушения. Так на протяжении первой половины человеческой жизни первые пять периодов, по семи лет каждый, огненные жизни косвенно заняты процессом построения материального тела человека; жизнь протекает по восходящей шкале и сила употребляется на созидание и усиление. По прошествии этого периода наступает время обратного движения, и в то время, как работа огненных жизней истощилась в силе своей, начинается также работа разрушения и убывания.
Можно проследить здесь аналогию между космическими событиями нисхождения духа в материю в течение первой половины манвантары (планетной так же как и человеческой) и его восхождения за счёт материи, во второй половине. Эти соображения касаются лишь плана материи, но обуздывающее влияние огненных жизней на низшее подразделение второго плана, микробов, подтверждается фактом, упомянутым в вышеприведённой теории Пастера, что клеточки органов, когда они не находят себе достаточно кислорода, приспособляются к этому условию и образуют ферменты, которые, поглощая кислород из субстанций веществ, приходящих в прикосновение с ними, производят разрушение их. Так процесс начинается одною клеточкою, обкрадывающей своего соседа, лишая его источника его жизнеспособности, когда это снабжение недостаточно; и разрушение, таким образом начатое, продолжается беспрерывно.