Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 231 | 231 |
Станс VII
3. Когда единый становится двумя, троичный проявляется (а) и трое едины (слиты во едино); это наша нить, о Лану, сердце человека-растение, называемого Саптапарна (b).
a) «Когда единый становится Двумя, Троичный проявляется», т. е., когда Единый Вечный роняет своё отображение в область проявления, то это отображение, луч, дифференцирует Воды Пространства; или, говоря словами, Книги Мёртвых: «Хаос прекращается в силу сияния луча изначального света, рассеивающего полную тьму при помощи великой магической силы слова (Центрального) Солнца». Хаос становится двуначальным, муже-женственным, и Вода оплодотворяется Светом, и Троичное Существо исходит, как Перворождённый; «Ра (или Озирис Пта) создаёт свои члены (подобно Брахме), создавая богов, предназначенных олицетворять его фазы «в течение всего цикла». Египетский Ра, возникающий из Глубины, есть Божественная Мировая Душа в её проявленном аспекте, так же как и Нараяна, Пуруша, «сокрытый в акаше и явленный в эфире».
Это является метафизическим объяснением и относится к самому началу эволюции или, как сказали бы мы, к теогонии. Смысл этой станцы, объяснённый с другой точки зрения по отношению к тайне человека и его происхождению, ещё труднее понять.
Чтобы составить ясное представление того, что означает, что Единый становится Двумя, а затем преображается в Троичность, ученик должен вполне ознакомиться с тем, что мы называем кругами. Если он обратится к «Эзотерическому буддизму» (первой попытке набросать приблизительную схему архаической космогонии), он увидит, что под кругом понимается периодическая эволюция нарождающейся материальной природы семи сфер-миров нашей цепи[1], с их минеральным,
| 232 | 232 |
растительным и животным царствами; человек включается в последнее и стоит во главе его на протяжении всего периода цикла-жизни; последний был бы назван браминами «Днём Брахмы». Короче говоря, это есть одно обращение «колеса» (наша планетная цепь), состоящего из семи сфер или семи отдельных «колёс», на этот раз в другом смысле. Когда эволюция прошла в нисходящем порядке в материю от глобуса А до глобуса G, этим закончился один круг. В середине четвёртого кругообращения, являющегося нашим настоящим кругом, «эволюция» достигла своей кульминационной точки физического развития и увенчала свой труд совершенным физическим человеком и, от этой точки она начинает свою работу в духовном направлении». Всё это не нуждается в большем повторении, ибо это хорошо объяснено в «Эзотерическом буддизме». Однако то, что было едва лишь затронуто, именно происхождение человека и то малое, что было сказано об этом, ввело в заблуждение многих, потому вопрос этот должен быть сейчас несколько больше освещён, но лишь настолько, чтобы сделать этот станс более понятным, ибо процесс этот будет полнее объяснён лишь в его законном месте, во втором томе.
Итак, каждый круг по нисходящей шкале есть лишь повторение в более конкретной форме предшествовавшего круга, так же как каждая сфера, по нисходящей дуге вплоть до нашей четвёртой сферы, настоящей Земли, есть более грубая и более материальная копия более эфирной, предшествовавшей ей сферы, согласно установленному порядку на трёх высших планах. (Смотри диаграмму в стансе 6, шлоке 6). На своём пути вверх, по восходящей дуге, эволюция одухотворяет и делает, так сказать, более эфирной общую природу всего, доводя её до уровня плана близнеца сферы, помещённой на противоположной дуге: в результате, когда достигается седьмая сфера в каком-либо круге, природа всего эволюционирующего возвращается к состоянию, в котором она находилась при её точке отправления – при этом каждый раз достигается новая и высшая стадия в состояниях сознания. Таким образом становится ясным, что так называемое «происхождение человека» в этом нашем настоящем
| 233 | 233 |
круге или цикле жизни, на этой планете, должно занимать то же место, в том же порядке – как и в предыдущем круге, за исключением деталей, основанных на местных условиях и времени. Снова должно быть объяснено и запомнено, что работа каждого круга поручается различной группе, так называемых, Творцов или Зодчих, то же самое может быть сказано и о каждой сфере; т. е., она находится под наблюдением и водительством особых строителей и охранителей – различных дхьян-чоханов.
«Творцы» есть неправильно употребляемое слово, ибо ни одна религия, ни даже секта висиштадвайта в Индии, которая очеловечивает даже Парабрахмана, не верит в творение ex nihilo [из ничего], как это делают христиане и евреи, но лишь в эволюцию из предшествующих материалов.
Группа иерархии, которой поручено «творить» людей, есть особая группа; она развила человека-тень в этом цикле, точно так же, как высшая и ещё более духовная группа развила его в третьем круге. Но так как эта группа шестая по нисходящей шкале духовности – последняя седьмая уже духи Земли (элементалы), которые постепенно формируют, слагают и уплотняют его физическое тело – то эта шестая группа развивает лишь форму-тень будущего человека, тонкую оболочку, едва уловимую зрением, прозрачную копию себя самих. Задача пятой иерархии – таинственных существ, возглавляющих созвездие Козерога, Макара или «крокодила» в Индии и Египте – состоит в одушевлении: пустой и эфирной, животной формы и создании из неё разумного человека. Это одна из тем, о которых очень мало может быть сказано во всеуслышание.
Истинно, это тайна, но только для того, кто отвергает существование разумных и сознательных духовных существ во вселенной и уделяет полную сознательность только человеку, и то лишь, как «функцию мозга». Многие из этих духовных существ воплощались телесно в человеке со времени его первого появления и, несмотря на это, всё ещё существуют так же независимо, как и раньше, в беспредельности пространства.
Точнее сказать, подобная невидимая сущность может телесно присутствовать на Земле, не покидая своего положения и функций в сверхчувственных областях. Если это требует объяснения, то мы можем лишь напомнить читателю аналогичные случаи в спиритуализме, хотя подобные случаи очень редки, по крайней мере, что касается до природы сущности, которая воплощается[2]
| 234 | 234 |
или временно овладевает медиумом. Именно, подобно тому, как некоторые люди, вследствие особой организации или в силу приобретённой мощи мистического знания, могут быть видимы в своих «двойниках» в одном месте, тогда как их тело находится на расстоянии многих миль, такие же аналогичные проявления могут иметь место в случае высших существ.
Человек, рассматриваемый философски в своей внешней форме, есть просто животное, лишь немного совершеннее своего обезьяно-подобного предка третьего круга. Он живое тело, но не живое существо, ибо осознание существования, «Я есть» (Ego Sum), требует самосознания; животное же может иметь лишь непосредственное сознание или инстинкт. Это было настолько хорошо понято древними, что даже каббалисты сделали из души и тела две жизни, независимые одна от другой.[3] Душа, телесным проводником которой является астральная, эфиро-субстанциальная оболочка могла умереть, а человек мог ещё продолжать жить на Земле. То есть, душа могла освободиться и покинуть своё обиталище из-за различных причин, подобных сумасшествию, духовной и физической развращённости и т. д.[4] Потому то, что могут совершать живущие (посвящённые),
| 235 | 235 |
ещё лучше могут выполнить дхьяни, которые не имеют физических тел, связывающих их. Таково было верование допотопных обитателей и оно скоро будет принадлежать современному интеллигентному обществу в «спиритуализме», так же как и греческой и римской церквам, учащим вездесущности своих ангелов. Последователи Зороастра рассматривали своих амешаспентов как двояких сущностей (фэруэры), применяя эту двоичность – во всяком случае, в эзотерической философии – ко всем духовным и невидимым обитателям бесчисленных и видимых нам миров в пространстве. В заметках Дамасция (шестой век) о халдейских оракулах мы имеем достаточно доказательств о всемирности этой доктрины, ибо он говорит: «В этих оракулах, семь космократоров мира («столбы мира»), также упомянутые св. Павлом, являются двоякими. Одна группа предназначается управлять высшими мирами, духовными и небесными, а другая руководить и блюсти миры материи». Таково также мнение и Ямвлиха, делающего явное различие между архангелами и архонтами[5].
Вышесказанное может быть применено, конечно, к различию, делаемому между степенями или классами духовных существ, именно, в этом смысле римско-католическая церковь старается истолковать и преподавать это различие, ибо тогда как в её учении архангелы являются божественными и священными, их «двойники» провозглашаются дьяволами. Но слово «фэруэр» не следует понимать в этом смысле, ибо оно просто означает противоположность или обратную сторону любого атрибута или качества. Так, когда оккультист говорит, что «Демон есть обратная сторона Бога» (зло, обратная сторона медали) он не предполагает две отдельные
| 236 | 236 |
действительности, но два аспекта или грани того же самого Единства. Но лучший живущий человек, поставленный бок о бок с архангелом – каким описывает его богословие – покажется сатанинским исчадием. Отсюда некоторое основание в умалении низшего «двойника», погружённого гораздо глубже в материю, нежели его образец. Но, всё же, также мало имеется причин рассматривать их, как дьяволов; но, именно, это утверждают римско-католики, вопреки всякому смыслу и логике.
Эта тождественность между Духом и его материальным «двойником» (в человеке это наоборот) ещё лучше объясняет путаницу, на которую уже намекалось в этом труде, в именах и индивидуальностях, так же как и в численности риш и праджапати; особенно тех, относящихся к сатья юге и периоду Махабхараты. Это также бросает добавочный свет на то, чему учит тайная доктрина о коренных или ману-семени. Не только эти прародители нашего человечества, но каждое человеческое существо, так учат нас, имеет своего прототипа в духовных сферах и этот прототип есть высшая сущность его седьмого принципа. Таким образом, семь ману становятся четырнадцатью, коренной ману, будучи перво-причиной, а ману-семени её следствием; и от сатья юги (первой стадии) до героического периода, эти ману или риши достигают числа двадцати одного.
b) Заключительная фраза этой шлоки указывает, насколько архаичны верование и доктрина о семеричности человеческого строения. «Нить» бытия, оживотворяющая человека и проходящая через все его личности или рождения на этой Земле – намёк на сутратму – нить, на которой, кроме того, нанизаны все его «духи», соткана из естества Троичных, Четверичных и Пятеричных, которые содержат все предыдущие. Панчашикха, согласно Падма Пуране[6], есть один из семи кумаров, которые отправляются в Швета-двипа для почитания Вишну. Далее мы увидим, какая связь существует между «безбрачными» и непорочными сынами Брахмы, отказавшимися «размножаться», и земными смертными. Пока что очевидно, что «человек-растение саптапарна» относится, таким образом, к семи принципам и что человек уподобляется этому семилистному растению, такому священному среди буддистов. Египетская аллегория в Книге Мёртвых, относящаяся к «вознаграждению души», настолько же показательна для нашей семеричной доктрины, как и поэтична. Умершему выделяется кусок земли на поле Аанру, где маны, обожествлённые тени умерших, собирают, как жатву, посеянную их деяниями в жизни, рожь семи кубов высоты, растущую в местности, разделённой на семь и четырнадцать частей. Эта рожь есть та пища, благодаря которой они будут жить и благоденствовать или же которая убьёт их в Аменти, в царстве, где поле Аанру является лишь областью. Ибо, как сказано в гимне[7], умерший или уничтожается там, или становится чистым духом на вечность, вследствие «семижды семидесяти семи жизней», проведённых или которые будут проведены им на Земле. Это представление о жатве ржи, как «плода деяний», весьма изобразительно.
Сноски
- ↑ Некоторые враждебные критики стараются доказать, что в наших ранних трудах в «Разоблачённой Изиде» не говорилось ни о семи принципах человека, ни о семеричном строении нашей цепи. Хотя в том труде доктрина могла быть дана лишь в намёках, тем не менее, там имеются много мест, в которых открыто упомянуто семеричное строение, как человека, так и цепи. Говоря об элохиме (II, 420), сказано: «Они остаются над седьмым небом (или духовным миром), ибо именно они, согласно каббалистам, образовали шесть материальных миров в их последовательности, или, скорее, попытки миров, предшествовавших нашему, который, говорят они, есть седьмой». Наш Земной шар на диаграмме, представляющей цепь, конечно, седьмой и низший; хотя, так как эволюция на этих сферах циклична, он является четвёртым на нисходящей дуге материи. Далее сказано (II, 367): «В представлениях Египта, так же, как и во всех других верованиях, основанных на философии, человек был не просто только... сочетанием души и тела; он был троичен, когда дух был присоединён к нему. Кроме того, эта доктрина учила, что он имел... тело... астральную форму или тень... животную душу... высшую душу и... земной рассудок... (и) шестой принцип и т. д. – седьмой – ДУХ». Так ясно упомянуты эти принципы, что даже в Указателе (II, 683) можно найти «шесть принципов человека», седьмой, будучи, строго говоря, синтезом шести и не принципом, но лишь лучом Абсолютного Всего.
- ↑ Так называемые «духи», которые могут иногда овладевать телами медиумов, не есть монады или высшие принципы развоплощённых индивидуальностей. Такие духи могут быть только или элементариями, или нирманакая.
- ↑ В «Новых аспектах жизни», автор излагает каббалистическое учение:
«Они утверждали, что, в силу своих функций, дух и материя, соответствующей непрозрачности и плотности, стремились к сочетанию; и что созданные таким сочетанием духи, в своём развоплощённом состоянии, строились по шкале, по которой воспроизводились различные непрозрачности и прозрачности элементального или не созданного духа. И что эти духи, в развоплощённом состоянии, привлекали, завладевали, претворяли и ассимилировали начальный Дух и начальную Материю, состояние которых соответствовало их собственному... Потому они учили, что существовала большая разница в состояниях сотворённых духов; и что в тесном сотрудничестве между миром Духа и миром Материи более уплотнённые духи, в своём развоплощённом состоянии привлекались к более плотным частям материального мира и потому стремились к центру Земли, где они находили условия, более подходящие к их состоянию; тогда как более прозрачные духи переходили в окружающую ауру планеты; и самые разрежённые находили своё место на её спутнике» («Genesis of the Soul», стр. 340-351).
Это относится исключительно к нашим элементальным (начальным) духам и не имеет ничего общего с планетарными, небесными космическими или между-эфирными разумными силами или «ангелами», как их именует римская церковь. Еврейские каббалисты и в особенности практикующие оккультисты, занимавшиеся церемониальной магией, имели дело исключительно лишь с духами планет и, так называемыми, «элементалами». Потому вышесказанное покрывает лишь одну часть эзотерического учения.
- ↑ Возможность для души – т. е., для вечного Духовного Эго – обитать в невидимых мирах в то время, когда её тело продолжает жить на Земле, является преимущественно оккультной доктриной, особенно в китайской и буддийской философии. Много вокруг нас бездушных людей, ибо подобные случаи встречаются, как среди злобных материалистов, так и среди лиц, «которые, продвигаясь в святости, никогда не обращаются назад».
- ↑ «De Mysteriis», II, 3.
- ↑ «Азиатские исследования», XI, стр. 99-100.
- ↑ Гл. XXXII, 9.