Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 231 | 231 |
(3) КОГДА ЕДИНОЕ СТАНОВИТСЯ ДВУМЯ, ВОЗНИКАЕТ "ТРОЙСТВЕННОСТЬ" (а). ТРИ ЖЕ (соединены в) ОДНО; ЭТО И ЕСТЬ НАША НИТЬ, О ЛАНУ, СЕРДЦЕ "ЧЕЛОВЕКА-РАСТЕНИЯ", НАЗЫВАЕМОГО "САПТАПАРНОЙ" (б).
(а) "Когда ЕДИНОЕ становится двумя, возникает тройственность": то есть, когда "вечное единое" отбрасывает собственное отражение в область проявленности, тогда это отражение, "луч", производит дифференциацию "вод пространства", или, как об этом говорится в "Книге мёртвых",
"хаос прекращается, когда сверкающий луч Первосвета рассеивает непроницаемую тьму с помощью великой магической силы СЛОВА (центрального — Е.П.Б.) солнца".[1]
Хаос становится двуполым, "воды" инкубируются ("разогреваются") светом, и "возникает тройственная сущность в виде Первородного"[2].
"Осирис-Птах (или Ра) сам творит себе части собственного тела (подобно Брахме — Е.П.Б.), создавая богов, назначенных олицетворять его фазы" на протяжении всего цикла (XVII, 4).[3]
Египетский Ра, возникающий из БЕЗДНЫ, — это божественная душа универсума в аспекте проявленности. Таков же и Нараяна (Пуруша), "сокрытый в акаше и явленный в эфире".
Таково метафизическое объяснение самого начала процесса эволюции или, как сказали бы мы, теогонии. Что же касается второго толкования этого станса — уже применительно к таинству природы человека и его происхождения, — то оно ещё более трудно для понимания.
Для того чтобы яснее представить себе процесс, в ходе которого "единое" становится двумя, а затем трансформируется в "тройственность", необходимо внимательно изучить концепцию так называемых "кругов". Если обратиться к книге "Эзотерический буддизм" — этой самой первой попытке обрисовать общие принципы архаичной космогонии, — то из неё можно узнать, что под "кругами" подразумевается последовательное развёртывание нарождающейся материальной природы в виде семи глобосфер нашей цепи[1] вместе с их минеральным,
[1] Некоторые враждебно настроенные критики силятся доказать, будто в нашей предыдущей работе, в "Разоблачённой Исиде", ничего не было сказано ни о семи принципах, заложенных в человеке, ни о семеричной организации нашей планетарной цепи. Хотя в той нашей книге мы и вынуждены были лишь намёками говорить об этом учении, в ней, тем не менее, содержится немало мест, где о семеричной организации как человека, так и цепи говорится открытым текстом. Так, относительно элохимов на с. 420 второго тома говорится следующее: "Они пребывают над седьмым небом (т. е. духовным миром), поскольку именно они, согласно каббалистам, сформировали один за другим шесть материальных миров — а вернее, предприняли попытки создать такой мир. Они и предшествовали нашему собственному, который, по словам каббалистов, является седьмым по счёту". Наша глобосфера — разумеется, лишь на диаграмме, схематически изображающей "цепь", — является седьмой и занимает самое нижнее положение, хотя, с точки зрения последовательности циклов эволюции на этих глобосферах, она стоит четвёртой на дуге нисхождения в материю.
Помимо этого, на с. 367 второго тома читатель может встретить следующие слова: "В представлениях египтян, как и во всех других вероучениях, построенных на философии, человек являлся не просто единством души и тела. . . , а после добавления к нему духа представлял собой уже триединство. Кроме того, согласно этой доктрине, в состав человека входили также . . . тело; . . . астральная форма, или тень; . . . животная душа, или жизненное начало; . . . высшая душа; и . . . земной разум . . , а также шестой принцип . . . и седьмой — ДУХ."[4]
Эти принципы были обозначены настолько отчётливо, что даже в Индексе на с. 683 мы читаем следующее указание: — "Шесть принципов человека" — при этом седьмой является синтезом всех шести, который, строго говоря, представляет собой не отдельный принцип, а один из лучей "абсолютного ВСЁ".
| 232 | 232 |
растительным и животным царствами (человек включается в последнее и возглавляет его) в течение всего периода одного жизненного цикла. Брамины назвали бы этот цикл "днём Брахмы".
Словом, "круг" представляет собой один оборот "колеса" (нашей планетарной цепи), состоящего из семи глобосфер (семи отдельных "колёс", понимаемых уже в ином смысле). Один круг — это, когда в материю погружаются все охваченные эволюцией глобосферы от планеты "А" до планеты "G" — или планеты "Z", как принято эти планеты обозначать среди учеников на Западе.
В середине же четвёртого оборота, представляющего собой наш нынешний "круг",
"эволюция достигает пика физического развития, увенчивая свой труд созданием совершенного физического человека, и, начиная с этого момента, труд её обретает духовную направленность".[5]
Всё это вряд ли нуждается в повторении, поскольку и так прекрасно разъяснено в "Эзотерическом буддизме". Но вот то, что там было едва намечено, и то малое, что всё-таки было сказано и сбило с толку многих читателей, касается как раз происхождения человека. Вот на этом и следует здесь остановиться более подробно — ровно настолько, чтобы прояснить смысл станса, поскольку полное объяснение этот процесс получит лишь в томе втором, то есть там, где ему самое место.
Итак, каждый новый "круг" (в нисходящем порядке) является повторением в более плотных формах того, что уже происходило в предыдущем круге, поскольку каждая последующая глобосфера — вплоть до нашей четвёртой (нынешней Земли) — представляет собой более грубую, более материальную копию своей менее плотной предшественницы, и сферы эти следуют одна за другой на трёх более высоких, чем наш, планах (см. станс VI, комментарий 6, диаграмма III на стр. 200[6]).
В ходе же своего продвижения вверх по восходящей дуге эволюция насыщает духом общую природу всех глобосфер, как бы утончая её и приводя в соответствие с тем планом, на котором с противоположной стороны находится её глобосфера-близнец. В результате этого по достижении седьмой глобосферы (в любом круге) вся эволюционирующая природа возвращается в то состояние, в котором она находилась ранее в своей исходной точке — плюс каждый раз новая, более высокая степень состояния сознания.
Становится, таким образом, совершенно ясно, что так называемое "происхождение человека" в нашем нынешнем
| 233 | 233 |
Круге (или цикле существования на этой планете) должно быть связано с тем же самым местом и должно протекать в той же самой последовательности — за исключением особенностей, связанных с изменившимися конкретными условиями и временем, — как и в предыдущем круге.
Кроме того, необходимо понять и запомнить, что, согласно Тайному учению, над каждым кругом трудится какая-то определённая группа так называемых "творцов" или "архитекторов", и правило это целиком распространяется также и на каждую из глобосфер, то есть работа над глобосферами протекает под присмотром и под руководством особых "строителей" и "блюстителей" — разнообразных дхьян-чоханов.[7]
Следовательно, та группа в иерархии, которой поручается "сотворение"[1] человека, представляет собой особую группу сущностей, которые и сформировали призрачного, тончайшего человека в нашем цикле аналогично тому, как в третьем круге он был сформирован некой более высокой и ещё более духовной группой. Но поскольку группа эта[8] является шестой по счёту на нисходящей шкале духовности (седьмой и последней являются хтонические духи, элементалы, которые постепенно придают форму, отстраивают и уплотняют физическое тело человека), то эти сущности шестой группы и производят всего лишь призрачную форму будущего человека, тончайшую, едва видимую и прозрачную копию самих себя. Таким образом, задачей уже пятой иерархии — таинственных сущностей, управляющих созвездием Козерога (Макара в Индии и "Крокодил" в Египте) — становится теперь одухотворение пустой, тонкоэфирной животной формы и превращение её в рационально мыслящего человека.
Это — одна из тех тем, где широкой публике может быть сказано очень немногое. Это, и в самом деле, ТАЙНА, но лишь для тех, кто настроен отвергать существование во Вселенной наделённых умом и сознанием духовных сущностей, сводя всю полноту сознания к одному лишь сознанию человека и не видя в нём ничего, кроме "функции мозга".
А между тем, многие из этих духовных сущностей, вселявшихся в тело человека, начиная с момента его первого появления на Земле, продолжают, несмотря на это, и по сей день существовать в бездонных глубинах пространства — так же самостоятельно, как и прежде . . .
Поясним эту мысль: невидимая сущность способна телесно присутствовать на Земле, не утрачивая при этом своего статуса в сверхчувственных областях и продолжая там выполнять положенные ей функции. Если эта мысль требует дальнейшего разъяснения, то мы можем лишь напомнить читателю о подобных случаях, известных из опыта спиритуалистов. Хотя такие случаи крайне редки[9], они во всяком случае показывают, что природа той или иной сущности[2] способна воплощаться
[1] "Сотворение" — здесь не вполне подходящее слово, поскольку в отличие от христиан и иудеев все религии Индии (и даже секта вишиштадвайтистов, наделяющих антропоморфными чертами самого Парабрахмана) отказываются верить в сотворение "из ничего" и исходят из того, что всё возникает в ходе эволюции из существовавших ранее материалов.
[2] Те, с позволения сказать, "духи", которые иногда могут овладевать телом медиума, не являются монадами, то есть высшими принципами, развоплощённых личностей. Такие "духи" могут быть только элементариями или же — нирманакайями.
| 234 | 234 |
в медиума, то есть временно овладевают им.
Если же обратиться за аналогичными примерами к живым людям, то известно, что некоторые из них — а это могут быть как мужчины, так и женщины, — в силу ли своей особой организации или благодаря приобретённому мистическому знанию, способны раздваиваться: то есть они могут в одном месте находиться в своём "двойнике", в то время как их [физическое] тело может пребывать за много миль от них.[10] То же самое происходит и с высшими сущностями.
Философски говоря, человек, если взять одну лишь его внешнюю форму, является обычным животным — ничуть не более совершенным, чем его обезьяноподобный предок, живший в эпоху третьего Круга. Он представляет собой живое тело, а не живое существо, поскольку осознание своего существования, "Ego-Sum",[11] неизбежно предполагает наличие самосознания, тогда как животное может иметь лишь прямое сознание, или инстинкт. Это настолько хорошо понималось в древности, что каббалисты даже считали, что душа и тело живут по отдельности, нисколько не завися друг от друга.[1] Душа, телесным носителем которой служит астральная, эфирно-субстанциальная оболочка, может и умереть, но человек при этом будет продолжать жить на земле: то есть его душа способна высвобождаться из своего вместилища и покидать его в силу самых различных причин — таких, например, как умопомешательство, духовная или физическая порочность и т. д. [2] Таким образом, если это оказывается вполне под силу живым людям (посвящённым),
[1] В книге "New Aspects of Life" на с. 340-351 (раздел "Генезис души") автор так излагает учение каббалы:
"Они полагали, что по своим функциям дух и материя стремятся к слиянию друг с другом в зависимости от степени своей прозрачности или плотности, а сотворяемые в результате этого духи в развоплощённом состоянии образуются, следуя той же шкале прозрачности и непрозрачности, в какой воспроизводится и (несотворённый) дух стихии. И эти самые [сотворённые] духи в развоплощённом[12] состоянии притягивают к себе, захватывают, переваривают и усваивают тот дух стихии и ту материю стихии, состояние которых сходно с их собственным.
Таким образом, согласно их учению, сотворённые духи обладают широким диапазоном состояний, и в процессе тесного взаимодействия между миром духов и миром материи самые плотные духи в развоплощённом состоянии притягиваются к самым плотным областям материального мира и потому устремляются к центру земли, где они находят для себя самые благоприятные условия. В отличие от них более тонкие, более прозрачные духи переходят в окружающую ауру планеты, а самые утончённые из них обретают для себя обитель на её спутнике".[13]
Всё вышесказанное относится исключительно к нашим элементарным духам и не имеет никакого отношения к планетарным, звёздным, космическим и межэфирным разумным силам — "ангелам", как их называет римская церковь. Еврейских каббалистов, особенно практиков-оккультистов, занимавшихся ритуальной магией, интересовали главным образом духи планет и так называемые "элементалы". Поэтому всё вышесказанное охватывает лишь ограниченную часть эзотерического учения.
[2] Точка зрения, согласно которой "душа" (т. е. вечное духовное эго) способна обитать в невидимых мирах, в то время как её [физическое] тело продолжает жить на Земле, относится к оккультной доктрине, особенно характерной для китайской и буддийской философии. Более подробно об этом см. "Разоблачённая Исида", том I, с. 602.[14] Среди нас живёт немало людей без души, и явление это встречается как среди закоренелых материалистов, так и среди тех людей, которые "достигают вершин святости и уже не возвращаются назад" (там же, а также "Исида", т. II, с. 369[15]).
| 235 | 235 |
то для дхьяни, которым не мешает никакое тело, это представляется ещё более лёгкой задачей.
Такая точка зрения господствовала в далёкие допотопные эпохи, и она же сегодня стремительно набирает силу в интеллектуальном обществе, среди спиритуалистов, не говоря уже о греческой и римской церквях, отстаивающих идею вездесущности своих "ангелов".
Зороастрийцы считали своих Амеша Спента двойственными сущностями (феруэрами) и распространяли эту двойственность — по крайней мере, в эзотерической философии — на любых духовных и незримых обитателей всех тех бесчисленных миров в пространстве, которые открыты нашему зрению.
Записки Дамаския (VI в.) о халдейских оракулах представляют для нас тройное свидетельство повсеместной распространённости этой концепции, так как он в них пишет:
"В этих оракулах говорится, что семь мировых космократоров ("мировых столпов"), упоминаемых также ап. Павлом,[17] носят двойственный характер — одна их группа поставлена управлять высшими духовными и звёздными мирами, а другая — направлять и хранить миры материи".[18]
Того же мнения придерживается и Ямвлих, который проводит отчётливое различие между архангелами и "архонтами" (см. "De Mysteriis," гл. ii, 3)[19]. Вышесказанное можно, разумеется, распространить и на различия между иерархиями и разрядами духовных сущностей, и римская католическая церковь именно в этом смысле и стремится интерпретировать это различие, так как если архангелы в её учении божественны и святы, то их двойники клеймятся ею как дьяволы.[1]
Однако слово "феруэр" не следует понимать в этом смысле, поскольку оно обозначает всего лишь оборотную, противоположную сторону какого-то атрибута или качества. Так, если оккультисты говорят, что "демон — это изнанка Бога" (зло, оборотная сторона медали), то под этим они подразумевают не две отдельные
[1] Эта идентичность духа и его материального "двойника" (у человека это имеет диаметрально противоположный характер) проясняет ту путаницу, о которой мы уже говорили в связи с именами, индивидуальностями, а также численностью риши и Праджапати, особенно между теми, которые относятся к эпохе сатья-юги и периоду "Махабхараты". Она позволяет лучше понять то, что говорит Тайная доктрина относительно корневых ману и ману-сеятелей (см. том II, "Первые ману человечества"). Как нас учат, свой прототип в духовных сферах имеют не только эти прародители нашего человечества, но и каждое человеческое существо, и этот прототип представляет собой высшую эссенцию его седьмого принципа. Таким образом, семь ману превращаются в четырнадцать, где корневые ману выступают первопричиной, а ману-сеятели — её следствием. И когда последние переходят из сатья-юги (первой фазы) в героический период, то этих ману или риши становится уже 21.
| 236 | 236 |
реальности, а лишь два аспекта или две грани одного и того же единого. Да и самый лучший из живых людей может представать и богословским "архангелом", и "демоном" одновременно. Есть, конечно, определённый резон в том, чтобы как-то умалить значение низшего "двойника", более глубоко погружённого в материю, чем его оригинал. Но это ещё не даёт никаких оснований считать их дьяволами, хотя именно об этом и твердит римско-католическая церковь вопреки здравому смыслу и логике.
(б) Заключительная фраза шлоки указывает на глубочайшую архаичность верования и учения о семеричной организации человека. Та нить бытия, которая служит человеку душой и проходит сквозь все его личности, то есть воплощения на этой Земле (намёк на сутратму), та нить, на которую, к тому же, нанизаны все его "духи", сплетена из эссенции "тройственности", "четверичности" и "пятеричности", каждая из которых содержит в себе все предыдующие.
Согласно "Бхагавата-пуране" (V, XX, 25-28), одним из семи кумар, которые отправляются на остров Швета-Двипа для почитания Вишну, был Панчашикха.[20] В дальнейшем мы увидим, какая связь существует между "девственными" и непорочными сыновьями Брахмы, не пожелавшими "размножаться", и земными смертными. Между тем, очевидно, что слово саптапарна, "человек-растение", обозначает семь принципов, а человек уподобляется одноимённому семилистному растению,[1] глубоко почитающемуся среди буддистов.
Более подробные сведения о саптапарне и о том, какое значение в оккультизме и символизме имеет число "семь", читатель найдёт в томе втором (часть II, посвящённая вопросам символики, разделы "Саптапарна", "Семеричный элемент в ведах" и т. д.).[21]
[1] Египетская аллегория в уже упомянутой нами "Книге мёртвых", тот гимн, в котором говорится о вознаграждении "души", столь же красноречиво, сколь и поэтично, раскрывает наше учение о семеричности. Умершему выделяется участок земли в полях Иару, где маны, то есть обожествлённые тени мёртвых, собирают колосья, пожиная то, что они посеяли своими поступками в жизни, и хлеба там растут в семь локтей высотой, а всё поле разделено на 14 и 7 участков. Этот хлеб составляет их главную пищу и основу для процветания, но он же может их и убивать в том царстве Аменти, областью которого является поле Иару. В самом деле, как говорится в этом гимне (см. гл. xxxii, 9), покойный либо окончательно гибнет там, либо становится чистым духом и обретает вечную жизнь по результатам "семижды семидесяти семи жизней", которые он уже прожил или ещё должен прожить на земле. И в этом смысле весьма красноречив образ хлеба, пожинаемого в качестве "плода наших поступков".
Сноски
- ↑ Livre des Morts, Pierret — p. 599 (“Index Analytique”) (SDR, TUP).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Главное начало наполняет собою это великое начало, ум [махат]; и оно становится тройственным . . ." — 1:29-30 (i.2); "Махат, таким образом, — это божественный ум, находящийся в состоянии активного творчества, . . . первый продукт смешения духа и материи и первый зачаток будущего творения [мира]" — 1:33 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Livre des Morts: "Это — Ра, создавший все части собственного тела, которые становятся богами в свите Ра" — p. 54 (xvii.4) (SDR, TUP).
- ↑ Цитируемый фрагмент в "Разоблачённой Исиде" завершается следующими словами: "После необходимого очищения, во время которого душа, отделившись от тела, . . . наконец вливалась в "Душу мира" (Isis Unveiled, vol. 2, pp. 367-368). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, гл. VIII, с. 467.
- ↑ См. Esoteric Buddhism: "Самая низшая — то есть самая материальная — точка в цикле становится, таким образом, опрокинутой вершиной физического ума . . . В срединной точке четвёртого круга минуется полярная точка всего периода, охватывающего собою семь миров. Начиная с этой точки, духовное эго вступает в подлинную борьбу с телом и умом, стремясь проявить собственные трансцендентные способности" — pp. 138-139 (SDR, TUP). См. также: Эзотерический буддизм. — Тайные учения Будды. М., 2012, гл. VII, с. 145.
- ↑ Страницы указываются так, как они обозначены в оригинале.
- ↑ См. Notes on the Bhagavad Gītā — III, April 1887: ". . . вполне возможно, что после завершения последнего периода покоя на этой планете, когда возобновилась эволюция человека, именно Логос появился в форме первого дхьян чохана, или планетарного духа . . . и, приведя эволюционный поток в движение, он мог вернуться на духовный план . . . и с тех пор осуществлять наблюдение в интересах человечества . . ." — p. 443 (The Theosophist, v. 8) (SDR, TUP).
- ↑ В нашем 4-м Круге.
- ↑ Уместно в этой связи вспомнить, в частности, опыт Аллана Кардека.
- ↑ Такие случаи ярко описаны в книге П. Йогананды "Автобиография йога".
- ↑ Ego sum Ego — я есть я (лат.).
- ↑ У Пратта: "в воплощённом состоянии".
- ↑ New Aspects — p. 343.
- ↑ В русском переводе см.: Разоблачённая Исида, кн. 1, гл. XV, сс. 799-800.
- ↑ См. там же, кн. 2, гл. VIII, с. 468.
- ↑ Боги — это дьяволы, вывернутые наизнанку (лат.)
- ↑ Еф. 6, 12: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей [κοσμοκράτορας] тьмы века сего" — . . . πρὸς τοὺς κοσμοκράτορας τοῦ σκότους τούτου" (The Hexaglot Bible, 1901) (SDR, TUP).
- ↑ См. Des Esprits — 2:353 (De Mysteriis, ii.3) (SDR, TUP).
- ↑ Ямвлих. О египетских мистериях. М., 2004, гл. II, 3, с. 60: "Но я перехожу к их явлениям. В чём состоит их различие? . . Если мы даём конкретные определения, то явления богов всегда однородны; демонов — разнообразны; ангелов — более просты, чем явления демонов, но они уступают явлениям богов; явления архангелов ближе к божественным причинам; явления архонтов, если ты имеешь в виду владык мира, управляющих подлунными началами, будут разнообразны, но приведены в порядок, а если речь идёт о тех, кто начальствует над материей, то их явления будут ещё более разнообразны и ещё менее совершенны . . ."
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "оказавшись в Швета-двипе, эти санакадики [кумары] отправились повидать Бхагавата, то есть Вишну. Имена их были Санака, Сананда, Санатана, Санаткумара, Джата, Водху, Панчашикха — все они были детьми Брахмы . . . " — 2:200 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. Тайная доктрина, т. 2, ч. 2, § XXV "Таинства семерицы".