Блаватская Е.П. - Примечания к Брахмачари Бава

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты • Разное | дополнения – вопросы – исправления – задачи

ССЕПБ, том 2, стр. 160; ССЕПБ 2:160; BCW 2:160 • О странице

Информация о произведении

Большой теософский словарь Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Иноязычные выражения (+) • Источники Ш K П Л И A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Примечания к “Брахмачари Бава” Елена Петровна Блаватская (английский: Helena Petrovna Blavatsky, Footnotes to “The Brahmachâri Bâwa”) Публикации: The Theosophist, Vol. I, No. 2, November, 1879, pp. 51-52 BCW 2:160 ССЕПБ, т. 2, Теопедия, 2025, пер. Л.Б. Бабушкиной Читать оригинал: BCW 2:160 Внешние ссылки: Скачать оригинал: Теопедия ДАННЫЕ Название для ссылок: Блаватская Е.П. - Примечания к Брахмачари Бава Кратко: Доделать: Вычитать текст

Елена Петровна Блаватская

Примечания к “Брахмачари Бава”

Перевод на русский: Л.Б. Бабушкина

160

[The Theosophist, том I, № 2, ноябрь 1879 г., стр. 51-52]

[Эти примечания добавлены Е.П.Б. к переводу рассказа самого Брахмачари о своей жизни.]

[«…полностью полагаясь на защиту и всеведение всемогущего Владыки (Ишвары)».]

См. «Занони» Бульвера, сцену, где Занони открывается его «Адонай»

[«… всемогущество Бога (божественного Я, или Духа, персонифицированного Бога каждого индивида)».]

Под Ишварой и Владыкой не подразумевается персонифицированный Бог, в ком верующие в такого Бога предполагают видеть творца вселенной и того, что вне вселенной, – такого Бога в отношении вселенной Брахмачари Бава не признаёт. Его бог есть Брама, вечная и мировая сущность, которая наполняет собой всё и везде, а в человеке являет собой его божественную сущность, которая служит ему нравственным ориентиром, узнаётся в природной совестливости, заставляет его устремляться к вечности и направляет его к ней. Этот божественный дух в человеке обозначается как Ишвар и соотносится с Адонайем – Богом (Lord) каббалистов, т. е. Бог внутри человека.

[«Даттатрайя, всеобщий Бог».]

В общепринятом смысле Даттатрайя – это Триединство Брамы, Вишну и Шивы, воплощённое в Аватаре – безусловно, как тройственная сущность. В эзотерическом, истинном смысле это собственно триединство тела, души и духа адепта; все трое осознаются им как реальные, существующие и могущественные. Посредством йогического воспитания тело становится чистым как хрустальный сосуд, душа очищается от всего грубого, а дух, который до вступления его на путь самоочищения и совершенствования грезился ему лишь во сне, теперь для него реальность – человек становится полубогом.