Блаватская Е.П. - Замечания к статье «Выдержки из трудов Элефаса Леви»

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
ЗАМЕЧАНИЯ К СТАТЬЕ «ВЫДЕРЖКИ ИЗ ТРУДОВ ЭЛИФАСА ЛЕВИ»

Большая часть литературного наследия блестяще­го писателя, мастера афоризмов и серьезного оккультиста Аббе Константа (больше известного под псевдонимом Элифас Леви), по нашему мнению, вряд ли заинтересует и не просветит наших читате­лей. Все же в его работах есть места, содержащие такой глубокий смысл, что нам представляется по­лезным периодически печатать переводы некоторых из них в нашем журнале. По крайней мере, индийс­ким читателям они открывают совершенно новые горизонты.

Прочитайте Платона[1]«Критий[2]об истории Атлан­тиды», поведанной жрецами Саиса[3] его великому предку Солону[4], афинскому законодателю.

Атлантида – затонувший континент и земля «По­знания Добра и Зла» (особенно последнего) par exellence была заселена людьми четвертой расы (мы относимся к пятой), о которых написано в книгах Пополь-Вух (священных писаниях гватемальцев), что они обладали неограниченным зрением и «мгновенно постигали суть всех вещей». Элифас Леви ссыла­ется на тайное оккультное предание о великой бит­ве, произошедшей в те далекие доисторические времена на Атлантиде между «Сыновьями Бога» – по­священными адептами Шамбалы (некогда прекрас­ного острова во внутреннем море Тибетского наго­рья, а ныне такого же прекрасного участка земли, оазиса, окруженного бесплодными пустынями и со­леными озерами) – и жителями Атлантиды, черны­ми магами царя Теветата[5](см. «Isis Unveiled», v. I, p. 589-594). Среди восточных оккультистов, особен­но монгольских и тибетских, широко распростране­но поверье, что перед концом каждой расы, когда человечество достигает максимальных знаний в дан­ном цикле, оно разделяется на два четко выражен­ных класса, – «Сыновей Света» и «Сыновей Тьмы», иначе говоря – посвященных адептов и прирожден­ных магов, то есть – медиумов. К завершению каж­дой расы, когда их смешанные потомки порождают первых представителей новой, более совершенной расы, происходит последнее и главное сражение, во время которого «Сыновья Тьмы» обычно уничтожа­ются каким-либо природным катаклизмом – огнен­ной или водной стихией. Атлантида затонула, следо­вательно, часть пятой расы, состоящая из «прирож­денных магов», в грядущей великой катастрофе по­гибнет от огня.

Чем в действительности являлся нещадно окле­ветанный и все же внушавший сильный страх козел (двуполый козел Мендеса[6]), этот Бафомет[7], именуе­мый даже поныне римской католической церковью не иначе как Сатана, Гроссмейстер[8]] «Шабаша ведьм», центральная фигура их ночных оргий? Да просто Паном[9], или природой.

Под «учением об основных силах» Элифас Леви подразумевает «дух» и «материю», о которых Зороастр поведал необразованной толпе в аллегорических образах Ормазда и Аримана, являющихся прототипа­ми христианских «Бога» и «Дьявола», и упрощенны­ми оккультной философией до «человеческой Триады» (Тела, Души, Духа – двух полюсов и «промеж­уточной природы» человека), микрокосма, точной миниатюры ЕДИНОГО Вселенского Макрокосма, или Вселенной. В Кхордах-Авесте[10]опровергается зороастрийский дуализм: «Кто ты, о прекрасное созда­ние?» – вопрошает развоплощенная душа того, кто стоит у врат Рая. «Я, о Душа, твои добрые и чистые поступки... твой закон, твой ангел и твой Бог».

[«Азот святых»] Седьмое состояние материи – Жизнь. Огонь и Свет «Астральной Девы» могут быть соотнесены с Огнем и Светом Акаши у индусов.

«...чтобы не видеть, чем является Бог», – то есть видеть, что Бог – всего лишь человек, и на­оборот, когда он не является «изнанкой» Бога – Дьяволом. Мы знаем многих, кто предпочитает добровольную и пожизненную слепоту истине, фак­там и здравому смыслу.

Купидон[11], бог, является седьмым принципом, или Брахмой[12] ведантистов, а Душа[13] – его проводник, шестой принцип, или духовная душа. Покуда она чувствует себя отдельной от своего «супруга» – и видит его – она теряет его. Изучите «Ересь инди­видуальности» – и вы поймете.

В христианском эзотеризме «Искупитель» – это «Посвятитель», который приносит свою жизнь в жертву за право открыть своим ученикам великие истины. Разгадавший загадку христианского сфин­кса «становится Владыкой Абсолюта», по той про­стой причине, что величайшая тайна всех древних посвящений – прошлое, настоящее и будущее – становится для него ясной и понятной. Те, кто воспринимает аллегорию буквально, будут пребывать в слепоте всю свою жизнь, а те, кто открывает ее невежественным массам, заслуживают наказания за отсутствие благоразумия и стремление «метать бисер перед свиньями». Журналу «The Theosophist», кото­рый читают только интеллектуалы, проявившие понимание в этом вопросе и доказывающие, что заслу­живают приобщения к тайным знаниям, – позволе­но сделать небольшой намек. Пусть желающий по­стичь смысл аллегорий сфинкса и креста изучит ри­туалы посвящения у египтян, халдеев, древних ев­реев, индусов и т.д. Тогда он узнает, что слово «ис­купление» – более древнее, чем само христианство, – так же означает «мученичество». В последний мо­мент Высшего Посвящения, когда «Посвятитель» произнес последнее тайное слово, либо Иерофант, либо Неофит, достойнейший из них двоих, должен умереть, ибо два Адепта одинаковой силы не долж­ны жить одновременно и тому, кто совершенен, нет места на земле. Элифас Леви в своих трудах наме­кает на эту тайну, не объясняя ее. Все же он расска­зывает о Моисее, который при загадочных обстоя­тельствах исчез с вершины горы Фасги после «воз­ложения рук» на посвященного Аарона; об Иисусе, который умер за своего ученика Иоанна, «которого любил», – автора «Апокалипсиса»; и об Иоанне Кре­стителе – последнем из истинных Назореев[14] Ветхо­го Завета (см. «Isis [Unveiled]», v. II, p. 132), кото­рый, согласно неполному, противоречивому и иска­женному Евангелию, умер позднее из-за прихоти Иродиады[15]. А в тайных каббалистических рукопи­сях набатеев[16] сказано, что он принес себя в жертву искупления после «крещения» (то есть посвящения) своего избранного последователя в мистическом Иордане.

В этих рукописях повествуется, что после посвя­щения Аба, Отец становится Сыном, и Сын заменяет Отца и становится Отцом и Сыном одновремен­но, вдохновленный Софией Ахамот[17] (тайной муд­ростью), преобразованной потом в Святой Дух. Но этим преемником Ионна Крестителя был не Иисус, а некто неизвестный, утверждают назареи[18]. До на­стоящего времени посвящение за пределами Гималаев сопровождается временной смертью (от 3 до 6 ме­сяцев) ученика, часто смертью Инициатора; но буддисты не проливают кровь, так как они знают, что кровь привлекает «злые силы». В тантрических шастрах[19]говорится, что во время церемонии посвя­щения Чхиннамаста (от чхинна «отрубленный» и маета «голова» – богиня Чхиннамаста изобража­ется с отрезанной головой), как только адепт достигает высшей степени совершенства, он должен ини­циировать своего последователя и умереть, принеся свою кровь в жертву во искупление грехов своих братьев. Он должен «отрубить собственную голову правой рукой, держа ее левой». Три потока крови хлещут из обезглавленного тела. Один направлен в рот отрезанной головы («...кровь моя воистину пи­тие» – завет в Евангелии от Иоанна, столь потряс­ший учеников); другой течет к земле как жертвоп­риношение чистой, безгрешной крови Матери-Зем­ле, и третий поток устремляется к небу, свидетель­ствуя о «самопожертвовании». Все это имеет глубо­кий оккультный смысл, известный только посвя­щенным; христианская догма не содержит ничего похожего на правду. И как бы несовершенно ни ин­терпретировали ее квазивдохновленные авторы «Со­вершенного Пути», они все же намного ближе к ис­тине, чем любые христианские толкователи Библии.


* * *

Е.П.Блаватская сделала следующие сноски к главе XIX из книги Элифаса Леви «Учение и ритуалы высшей магии» в переводе с французского оригинала.

«...анализируемый философский камень... является порошком, так называемым порошком проекции алхи­миков. До анализа и после синтеза это камень».

«До анализа» и «после синтеза» – камень вовсе не является камнем, а «скалой» – основанием абсолютного знания – нашим седьмым принципом.

[Проекция]. По поводу «проекции» мы посовето­вали бы нашим читателям вернуться к статье «Элик­сир жизни», напечатанной в мартовских и апрельс­ких номерах журнала «The Theosophist» за 1882 год. «Внутренний Магнес»[20] Парацельса имеет двоякое значение.

«Как мы уже говорили, в природе существуют два первичных закона, два основных закона, которые, уравновешивая друг друга, обеспечивают универсаль­ную устойчивость вещей, то есть покой и движение...»

Это не совсем точно сформулировано и может ввести в заблуждение начинающих. Элифас Леви должен был сказать, не рискуя выдать больше, чем было позволено: «В природе существует один универсальный Закон, имеющий два основных проявля­ющихся закона в качестве своих атрибутов – Дви­жение и Инерция. Но это всего лишь единый, веч­ный, бесконечный, несотворенный Закон – «Единая Жизнь», согласно буддийским архатам, или Парабрахм ведантистов-адвайтистов[21].

«...природа самого Бога».

То, что в простонародье называют «Богом», а мы – «Вечным Принципом».

Рассказывая о философском камне, Элифас Леви го­ворит, что «маг предпочитает хранить его в естествен­ных футлярах, уверенный в том, что сможет извлечь его одним усилием своей воли и единым применением универсального вещества ко всем футлярам, которые каббалисты называют оболочками».

Тот, кто знает о семеричном составе человека и читал «Эликсир жизни», понимает, о чем идет речь. Седьмой принцип, или, вернее, седьмой и шестой, или единая духовная монада, слишком священное понятие, чтобы адепт демонстрировал его и исполь­зовал в угоду любопытствующим невеждам. Маг (адепт) хранит его в его оболочках (пяти остальных принципах) и, зная, что он всегда может «извлечь его простым усилием воли», силой своего знания, никогда не выставит этот «камень» напоказ перед враждебным магнетизмом толпы. Автор пользуется обтекаемой фразеологией средневековых алхимиков, и пока непосвященным массам не объяснить, что «Слою» вовсе не слово, а «камень» – это не камень, оккультные науки так и будут страдать от издева­тельств и невежественных нападок.


Сноски


  1. Платон (424-347 до н.э.) – древнегреческий фи­лософ. По линии отца его род восходит к последнему царю Аттики Корфу. Мать Платона происходила из рода законодателя Солона, одного из «семи мудрецов».
  2. Критий (ок. 460-403 до н.э.) – известный афинс­кий политический деятель; известен также как фило­соф, оратор, писатель, из произведений которого дошли лишь отрывки. Родственник матери Платона.
  3. Саис – место, где был обнаружен храм Исиды-Нейт, в котором находилась скрытая от глаз посети­телей статуя богини со знаменитой надписью: «Я – все, что было, есть и будет, и мой пеплум (женская верхняя одежда) не поднимал ни один смертный».
  4. Салон (между 640 и 635 – ок. 559 до н.э.) – поли­тический деятель и социальный реформатор.
  5. Теветат – легендарный царь Атлантиды.
  6. Мендес название демона-козла, которому, по утверждению римской церкви, совершали поклоне­ние тамплиеры и другие масоны. Согласно Е.П.Блаватской, богом Мендеса, или греческого Мендесия (наименование Нижнего Египта в дохристианские времена), был овеноголовый Бог Амон, и это ввело в заблуждение некоторых греческих авторов.
  7. Бафомет – андрогинный козел Мендеса. Согласно Е.П.Блаватской, эзотерически и филологически это слово никогда не означало «козел», а – «крещение», или посвящение в Мудрость.
  8. Великий Магистр (гроссмейстер) – глава духовно-рыцарского ордена.
  9. Пан – бог Природы – отсюда слово «пантеизм»; бог пастухов, охотников, крестьян и жителей дерев­ни. Его имя означает «Все». Пан связан с козлом Мендеса лишь постольку, поскольку последний, как талисман великой оккультной силы, представляет творящую мощь природы
  10. Кхордах-Авеста – последняя часть современной Авесты (священного писания зороастрийцев), или «Малая Авеста», где собраны молитвы на каждый день и по поводу всевозможных событий в личной жизни.
  11. Купидон – в древнеримской мифологии бог люб­ви, другое название Амур; изображается в виде кры­латого мальчика с луком и стрелами. В древнегречес­кой мифологии – Эрот.
  12. Брахм(а) высший непознаваемый принцип Все­ленной. Следует отличать от Брамы, мужского творя­щего начала в проявленной Вселенной.
  13. Душа – в древнегреческой мифологии Психея олицетворение души в виде прекрасной девушки, в которую влюблен Эрот.
  14. Назорей (евр. назир – букв, отделенный или посвященный [Богу]) – человек, давший Богу (посто­янный или временный) обет чистоты: целомудрия, воздержания от вина (и всего виноградного), включав­ший также отказ от стрижки волос. Таким образом назорей считал себя отрешенным от мира и посвя­щенным лишь Господу.
  15. ...прихоти Иродиады – Марк (VI.14-29).
  16. Набатеи – секта, которая в своих верованиях почти идентична с назареями и сабеянами, почитавшими Иоанна Крестителя больше, чем Иисуса.
  17. Ахамот (гност.) – согласно Е.П.Блаватской, имя второй, низшей Софии. Эзотерически и у гностиков старшая София была Святым Духом (женского рода), или Шакти Непознаваемого, и Божественным Духом; тогда как София Ахамот есть лишь персонификация женского аспекта созидающей мужской Силы в при­роде; также астральный свет.
  18. Назареи (евр.) – согласно Е.П.Блаватской, то же, что и христиане Св. Иоанна, называемые мендеянами или сабеянами. Те назареи, которые покинули Гали­лею (северная часть Палестины во времена Иисуса Христа) и поселились в Сирии, к востоку от Ливанской горы, именуют себя также галилеянами, хотя они называют Христа «лжемессией» и признают лишь Св. Иоанна Крестителя, которого называют «Великим Назореем».
  19. Шастра (санскр.) – трактат или книга признан­ного авторитета. Тантрика – церемонии, связанные с культом поклонения женской силе, олицетворенной в Шакти (в оккультизме – венец астрального света. Синтез Силы и шести сил природы. Вселенская энер­гия).
  20. Магнес – понятие, употреблявшееся Парацельсом и средневековыми теософами и алхимиками для обо­значения духа света, или Акаши.
  21. Адвайта-веданта (санскр.) – одно из двух основ­ных направлений веданты (религиозно-философской системы, толкующей смысл Вед), утверждающее монистическую (недуалистическую) природу сущего.


Издания[править | править код]

Иврит (еврейский язык)

Гностический, относящийся к гностикам

Санскрит (язык)