Блаватская Е.П. - Взгляды каббалистов на духов

Я должна снова просить вас выделить мне некоторое пространство в вашем журнале для дальнейшего разъяснения очень важного вопроса – об «элементалах» и «элементариях». Какая жалость, что наши европейские языки не содержат терминологии, выражающей различные степени и состояния духовных существ! Но уж наверняка меня нельзя винить ни в вышеуказанном лингвистическом недостатке, ни в том, что некоторые люди либо не дают себе труда, либо неспособны понять, что я имею в виду! Я не устаю повторять, что в этом вопросе я не претендую ни на какую оригинальность. Моё учение всего лишь передают суть того, что многие каббалисты говорили до меня, и что я сегодня намерена, с вашего любезного разрешения, доказать.

Меня обвиняют в том, (1) что я «кручу сальто-мортале» и перепрыгиваю с одной мысли на другую; ответчица отрицает свою вину; (2) что я выуживаю не только слова, но и целые философии из глубин своего собственного сознания; ответчица вносит такой же протест; (3) что я неоднократно утверждала, будто «разумные духи, иные, нежели те, которые прошли через земной опыт в человеческом теле, участвовали в манифестациях, известных как феномены спиритуализма»; верно, и ответчица повторяет своё утверждение; (4) что я продвинулась в своих дерзких и ничем не подкреплённых теориях «дальше самого великого Элифаса Леви»; неужели? Зайди я хотя бы так же далеко, как он (обратитесь к его работе La Science des Esprits), я стала бы отрицать, что все до единого так называемые духовные манифестации суть нечто большее, нежели галлюцинация, вызванная бездушными элементалами, которых он называет «элементариями». (См. его книгу Dogme et Rituel de la Haute Magie).

Меня спрашивают: «Каковы доказательства существования элементалов?» В свою очередь, спрошу: каковы доказательства существования «дьякков», «проводников», «связных» и «контролирующих духов»? И всё же 284все эти термины в ходу между спиритуалистами. Единогласное свидетельство бесчисленных наблюдателей и компетентных экспериментаторов обеспечивает искомое доказательство. Если спиритуалисты не могут или не желают ехать в те страны, где живут эти свидетели и где доступны подобные доказательства, то они, по крайней мере, не имеют никакого права обвинять во лжи тех, ко видел и адептов, и доказательства. Мои свидетели – живые люди, преподающие и подающие пример философии седых веков; а их (спиритуалистов) свидетели – те самые «проводники» и «контролирующие духи», которые вплоть до настоящего времени являются созданиями в лучшем случае гипотетическими, и чьи утверждения сами спиритуалисты неоднократно находили противоречивыми и лживыми.

Если мои нынешние критики настаивают, что с самого начала этой дискуссии развоплощённая душа никогда не описывалась как «элементарий», то я всего лишь укажу им на номер лондонского Spiritualist от 18 февраля 1876 г., опубликованный примерно два года назад, в котором корреспондент, определённо изучавший оккультные науки, пишет: «Разве не вероятно, что некоторые из элементарных духов злобной природы – это те самые духовные тела, которые, будучи лишь недавно развоплощены, стоят на пороге вечного распада и продолжают своё временное существование, лишь питаясь энергией тех, кто ещё во плоти? У них было существование; бытия они так и не достигли». Отметим две вещи: что человеческие элементарии признаются как существующие, отдельные от гномов, сильфов, ундин и саламандр – существ чисто элементальных; и что разрушение души считается возможным.

Вот что пишет Парацельс в своей «Проницательной философии»:

«Поток астрального света со всеми своими характерными обитателями, гномами, сильфами и т.д., превращается в человеческий свет в момент зачатия, и становится первой оболочкой души – её более плотной частью; сочетаясь с самыми тонкими флюидами, он формирует сидерический (астральный или эфирный) фантом – внутреннего человека».^[1]

А вот Элифас Леви:

«Астральный свет насыщен 285душами, которые он исторгает в ходе непрестанного порождения существ... При рождении ребёнка они влияют на четыре темперамента последнего: стихия гномов преобладает в меланхоличных людях; саламандр – в сангвиниках; ундин – во флегматиках; сильфов – в людях мечтательных и раздражительных... Это и есть те духи, которым мы присваиваем наименование оккультных стихий (элементов?)». (Dogme et Rituel de la Haute Magie, том II, глава о сотворении четырёх классов элементариев)

«Да, да, – подчёркивает он (в томе I указанного сочинения, стр. 164), – эти стихийные духи действительно существуют. Некоторые из них блуждают в своих сферах, другие пытаются самостоятельно воплотиться, третьи уже воплотились и живут на земле. Это порочные и несовершенные люди».

Заметьте, что нам здесь описали более или менее «разумных духов, иных, нежели те, которые прошли через земной опыт в человеческом теле». Не будь они разумны, они не знали бы, как совершить попытку воплотить себя. Порочные элементалы, или элементарии, притягиваются к порочным родителям; они нежатся в родной атмосфере и таким образом получают шанс через пороки родителей развивать в ребёнке родительскую испорченность. Неразумные же «элементалы» притягиваются бессознательно к себе подобным; и в порядке, установленном природой, как составные части более плотного астрального тела, или души, определяют темперамент. Они столь же мало способны сопротивляться этому, как живые микроорганизмы способны избежать попадания в наши тела вместе с водой, которую мы глотаем.

О третьем же классе из многих сотен, известных восточным философам и каббалистам, Элифас Леви, обсуждая спиритические феномены, пишет: «Они не являются душами ни проклятых, ни грешных; стихийные духи подобны детям, любопытным и безобидным, и досаждают людям в пропорции к уделяемому им вниманию». Этих духов он рассматривает как единственные действующие силы во всех бессмысленных и бесполезных физических феноменах во время сеанса. Такие феномены будут возникать, если только над ними не возобладает «воля более могущественная, нежели их собственная». Такая воля может принадлежать живому адепту, иначе – поскольку таковых нет на западных спиритических сеансах – эти готовые действовать посредники поступают в распоряжение любого сильного, злобного, привязанного к земле 286человеческого элементария, притянутого на место проведения сеанса. Этим элементарием они могут быть использованы в сочетании с астральными эманациями круга и медиума как вещество, из которого возникают материализованные духи.

Леви настолько мало допускает возвращение духа в объективной форме, что пишет: «Добрые покойники возвращаются в наших снах; состояние медиумизма – продолжение сна, это сомнамбулизм во всех его вариациях и экстазах. Постигните феномен сна – и вы поймёте феномен духов»; и в другом месте: «В соответствии с одной из великих догм каббалы, дух разоблачает себя, дабы возвыситься, и таким образом ему пришлось бы вновь облачиться, чтобы спуститься. Есть лишь один способ для духа, уже освобождённого, вновь явить себя на земле – он должен вернуться в своё тело и воскреснуть. А это совсем иное дело, чем прятаться под столом или шляпой. Вот почему так ужасна некромантия. Она составляет преступление против природы... Мы признавали в наших прошлых работах возможность вампиризма и даже пытались объяснить его. Феномены, ныне на деле возникающие в Америке и Европе, несомненно, относятся к этой ужасной болезни... Верно, медиумы не едят плоть трупов (как некий сержант Бертран), но они вдыхают во всю свою нервную организацию фосфорические эманации разлагающихся трупов, или спектральный свет. Они – не вампиры, но они вызывают вампиров. По этой причине почти все они больные и ослабленные люди»^[2].

Оценят ли европейцы и американцы, которые до сего дня описывали трупный запах, в некоторых случаях замечаемый ими при явлении материализованных духов, отвратительную значимость вышеприведённого объяснения?

Генрих Кунрат был учёнейшим каббалистом, величайшим авторитетом среди средневековых оккультистов. В одной из важнейших глав своей книги Amphitheatrum Sapientiae Aeternae он даёт иллюстративные описания четырёх великих классов стихийных духов, какими они предстают во время вызова церемониальной магии перед глазами 287мага, когда, переступив порог, он приподнимает «покров Изиды». В описании их Кунрат согласуется с Элифасом Леви. Он говорит нам, что они – развоплощённые злобные люди, которые расстались со своими божественными духами и стали элементариями. Они называются так потому, «что притягиваются земной атмосферой и окружены земными стихиями». Здесь Кунрат применяет термин «элементарии» к обречённым человеческим душам, в то время как Леви использует его, как мы уже видели, для описания другого класса того же великого семейства сущностей (гномов, сильфов, ундин и т.д.), стоящих ниже человека.

Передо мной лежит рукопись, предназначенная изначально для публикации, но придержанная по разнообразным причинам. Автор её подписывается как «Зевс» и является каббалистом с более чем двадцатипятилетним опытом. Этот опытный оккультист, ярый поклонник Кунрата, трактуя доктрину последнего, также говорит, что каббалисты подразделяли духов стихий на четыре класса, соответствующие четырём темпераментам человека.

Меня обвиняют как в ужасном преступлении в том, что я утверждаю, будто некоторые люди теряют свои души и уничтожаются. Но в этом же равно повинен и упомянутый последним авторитет по имени «Зевс», ибо он говорит:

«Они (каббалисты) учили, что дух человеческий низошёл из великого Океана Духа и, следовательно, как таковой, чист и божествен; но его душа, или вместилище, через (аллегорическое) падение Адама осквернилась миром тьмы, или миром Сатаны (зла), от которого она должна быть очищена прежде, чем сможет снова взойти к небесному счастью. Представьте себе каплю воды, заключённую в желатиновую капсулу и брошенную в океан; пока желатиновая капсула цела, капля воды остаётся изолированной; разрушьте оболочку – и капля станет частью океана, её индивидуальное существование прекратится. Так же обстоит дело и с духом: пока его луч заключён в пластичный посредник или душу, он имеет индивидуальное существование. Разрушьте это вместилище (астрального человека, который впоследствии становится элементарием) – каковое разрушение может случиться от последствий греха у самых порочных и злобных людей – и дух возвращается обратно к своему изначальному обиталищу: индивидуализация человека прекращается».

«Это противоречит, – добавляет он, – идее восхождения, с которой 288обычно носятся спиритуалисты. Если бы они понимали закон гармонии, то увидели бы свою ошибку. Только в силу этого закона может поддерживаться индивидуальная жизнь; и чем больше мы отклоняемся от гармонии, тем труднее её восстанавливать».

Вернёмся к Леви. Он замечает (Dogme et Rituel de la Haute Magic, том I, стр. 319):

«Когда мы умираем, наш внутренний свет (душа) возносится, в соответствии с притяжением своей звезды (духа), но вначале он должен избавиться от колец змеи (земного зла – греха); то есть от неочищенного астрального света, который окружает его и держит в плену, если только благодаря силе воли он не освободится и не возвысит себя. Это погружение живой души в мёртвый свет (эманации всего, что есть зло, что загрязняет магнетическую атмосферу земли, как болотные испарения загрязняют воздух) – ужасная мука; душа в нём одновременно замерзает и сгорает».

Каббалисты представляют Адама как древо жизни, стволом коего является человечество; разнообразные расы – ветвями; а индивидуальные люди – листьями. Каждый лист имеет свою индивидуальную жизнь и питается одним общим соком; но он может жить благодаря ветви, как сама ветвь черпает свою жизнь из ствола. «Грешники, – говорит каббала, – это мёртвые листья и мёртвая кора древа. Они опадают, умирают и гниют, и превращаются в удобрение, которое возвращается в древо через корень».

Моя подруга мисс Эмили Кислингбери из Лондона, секретарь Британской национальной ассоциации спиритуалистов, которая пользуется почётом, доверием и любовью всех, кто её знает, посылает мне сообщение, полученное от духа, в апреле 1877 г. через молодую леди, которая является одним из чистейших и правдивейших представителей своего пола. Следующие выдержки как нельзя лучше подходят к теме нашего обсуждения:

«Друг, вы правы. Храните наш спиритуализм в чистоте и на высоте, ибо есть такие, кто хотел бы принизить его пользу. Но это потому, что они не знают силы спиритуализма. В некотором смысле верно, что дух может одолеть плоть, но есть те, кому плотская жизнь дороже, чем жизнь духа; они ступают на опасную почву. Ибо плоть может настолько перерасти дух, чтобы лишить его всякой духовности, и человек становится 289подобным животному на лугу, лишённому всякой спасительной силы. Они есть те, кого церковь именует «нечестивцами», навеки заблудшими; но они не страдают, как учит нас церковь – в сознательном аду. Они просто умирают и (более) не существуют; их свет гаснет и (более) не имеет сознательного бытия». (Вопрос): «Но это не разрушение?» (Ответ): «Это приравнивается к разрушению; они утрачивают свои индивидуальные сущности и возвращаются к великому вместилищу духа – бессознательному духу».

Наконец, меня спрашивают: «Кто такие подготовленные ясновидящие?» Это те, отвечаю я, кого в пагодах готовили с самого детства пользоваться своим духовным светом; те, чьи накопленные свидетельства о фундаментальных фактах восточной философии не изменялись в течение тысяч лет; свидетельство каждого поколения поддерживало свидетельство предшествующего. Следует ли доверять им больше – или меньше – чем «сообщениям связны̀х», каждый из которых во всём противоречит другому так же, как и разнообразные религиозные секты, готовые вцепиться друг другу в глотки, или медиумам, из которых даже лучшие пребывают в неведении относительно своей собственной природы и не подлежат мудрому управлению и сдерживанию со стороны адепта психологической науки?

Никакого ясного представления о природе получить невозможно, если не применять закон гармонии и аналогии в духовном мире так же, как в физическом. «Что наверху, то и внизу», – говорит древняя герметическая аксиома. Если бы спиритуалисты приложили её к предмету своих собственных исследований, они увидели бы философскую необходимость наличия как в мире духов, так и в мире материи закона выживания самого приспособленного.

С уважением,

Е.П. Блаватская

–––––––

[В альбомах Е.П.Б. (том IV, стр. 164-165) есть вырезка из журнала Banner of Light от 2 февраля 1878 г. со статьёй Чарлза Созерана, озаглавленной «Почести мадам Блаватской» (Honours to Madame Blavatsky). Автор высказывается в защиту Е.П.Б., её труда «Разоблачённая Изида» и масонского диплома, который она получила от Джона Яркера. К ней Е.П.Б. добавила чернилами следующее примечание:]

Г-н Ч. Созеран, который так оскорблял меня и Общество, ныне вернулся к нему снова, сознаваясь в своей ошибке и вновь совершая пуджу в мой адрес – о, человеческая натура!!

Е.П.Б.

–––––––

[В альбоме (том IV, стр. 169-172) Е.П.Б. поместила вырезку из Banner of Light от 2 февраля 1878 г., в которой доктор Дж.М. Пиблз вновь пишет о буддистах и замечает, что «поскольку все англоговорящие народы номинально христиане, постольку в широком, общем смысле все буддисты – спиритуалисты». Е.П.Б. отметила процитированное предложение и сделала синим карандашом ремарку на полях:]

Как могут они быть спиритуалистами, глупец, когда они не верят в существование «души»? Трижды солгавший!

Сноски

↑ [Ссылка на работу под названием Astronomia magna: oder die gantze Philosophia sagax der grossen und kleinen Welt, Frankfurt, Hieronymus Feyerabends, 1571. British Museum: 531.n.23, 1st ed. – Прим. сост.]
↑ [La Science des esprits, стр. 241-42, 253-54 в издании 1909 г.]

[1] [Ссылка на работу под названием Astronomia magna: oder die gantze Philosophia sagax der grossen und kleinen Welt, Frankfurt, Hieronymus Feyerabends, 1571. British Museum: 531.n.23, 1st ed. – Прим. сост.]

[2] [La Science des esprits, стр. 241-42, 253-54 в издании 1909 г.]

[1]

[2]