Блаватская Е.П. - Буддийская мораль

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
БУДДИЙСКАЯ МОРАЛЬ

В последнем номере газеты «China Mail» появи­лось сообщение о разрушении разъяренной толпой буддистов-мирян «Храма Вечности», одной из самых богатейших и знаменитейших буддийских вихар[1] в китайском городе Кантон. За последнее время по­ступало много жалоб на аморальный образ жизни жрецов этого храма, но они, по всей видимости, иг­норировали даже предупреждения намхоя, верховно­го судьи. Наконец, после того, как были замечены три женщины, входившие в храм, раздался крик протеста и народ ворвался внутрь, но женщинам уда­лось скрыться через черный ход. Однако толпа обнаружила «коробки с предметами женского туалета, украшения и вышитые туфли» и на этом основании избила и выволокла наружу жрецов, не оставив от древнего сооружения камня на камне. Но даже это не удовлетворило оскорбленное чувство благопри­стойности, поскольку, как пишет «Mail», люди пре­дали развалины огню, который поглотил все до пос­ледней балки кровли. Верховный жрец (настоятель монастыря) упал на колени перед намхоем и умолял его о помощи, но вынужден был почувствовать на себе силу пальцев ног его милости после напомина­ния о том, что «своевременные предупреждения были проигнорированы».

В прошлом году 15 ноября верховный судья из­дал указ, начинающийся со слов: «Ввиду того, что жрецы монастыря Чеунг-Шау нарушили официаль­ный устав, впустив в храм женщин, а окрестный люд неожиданно окружил и поджег здание, в настоящий момент власти отдали приказ разместить вдоль улиц отряд численностью свыше тысячи солдат для туше­ния оставшихся очагов пожара» и т. д. В указе не было ни одного слова осуждения учиненной распра­вы, из чего можно сделать вывод о ее официальном одобрении.

В великолепной книге епископа Биганде[2] о бир­манском буддизме «Жизнь Гаутамы, или легенда о нем»[3] мы находим (с. 290-291), что:

«[В Бирме] общепринятое мнение по вопросу обяза­тельного безбрачия для претендентов на звание рахана (на Цейлоне рахат или арахат) непреклонно и безжало­стно. Люди не будут считать кого-либо жрецом или ре­лигиозным служителем, если тот не придерживается безбрачия. Любое нарушение этого самого главного условия со стороны талапойна[4] карается незамедлитель­но. Местные жители собираются в киаонге (вихаре, храме) оскорбителя нравов, иногда выгоняя его нару­жу камнями. С него срывают одежду и нередко подвергают публичному наказанию вплоть до смертной казни (по приказу правительства). На беднягу смотрят как на изгоя, и женщина, которую он совратил, разделяет его позор и унижение. Такое необычное (общественное) мнение, глубоко укоренившееся в сознании народа, из­вестного некоторой распущенностью нравов, безуслов­но заслуживает внимания со стороны каждого бесприс­трастного исследователя человеческой природы»[5]

Социологи будут поражены суровым отношением китайских и бирманских буддистов к репутации своих жрецов. Такие же чувства превалируют и в Тибете, где человек, принадлежащий к религиозно­му ордену, будь то лама или обычный жрец, за по­терю целомудрия карается смертью. Его и женщину-соучастницу преступления связывают вместе верев­ками и тащат к ближайшей реке или пруду, чтобы утопить, или закапывают в землю до подбородка и оставляют умирать медленной смертью. Щедрые почести, оказываемые жречеству во всех буддийских странах, являются своего рода воздаянием за предполагаемое моральное превосходство сословия, обу­чающего искусству жить по заветам Владыки Буд­ды. Любой честный человек вынужден будет согла­ситься с католическим епископом рангунским, что нравственность буддийских священнослужителей, как правило, безупречна. Они могут быть ленивы, эгоистичны и невежественны, но случаи сексуаль­ной распущенности среди членов сангхи[6] – сравнительно редкое явление. Наблюдения полковника Олькотта на Цейлоне подтверждают мнение еписко­па Биганде. Кара, постигающая жрецов-нарушите­лей в Китае и Бирме, потрясает намного сильнее, потому что мы не можем вспомнить ни одного при­мера разрушения храмов толпой христиан по причи­не аморальности священнослужителей. Хотя попыт­ки подобного рода предпринимались довольно час­то, не считая клеветы на некоторых всемирно изве­стных первосвященников и несколько тысяч их коллег – служителей культа в Европе и Америке.

Сноски


  1. Buxapa (санскр.) – любое место, где живут буд­дийские священники и аскеты; буддийский храм, монастырь, как мужской, так и женский. В наши дни вихары можно встретить при монастырях и академиях для обучения буддизму в городах и селениях, но в древности их можно было отыскать лишь в труднодо­ступных джунглях, на горных вершинах и в самых отдаленных местах.
  2. Биганде Поль-Амбро (1813-94) – французский мис­сионер, был послан в Сиам в 1837 г. Занимался воп­росами образования и обустройством школ. Отличал­ся необычайной терпимостью, знанием языка и обы­чаев местного населения.
  3. «Жизнь Гаутамы, или легенда о нем». – Имеется в виду издание: Bigandet P.-A. «The Life or legend of Gaudama, the Buddha of the Burmese», Rangoon, 1858.
  4. Талапойн буддийский монах и аскет в Сиаме (ныне Бирме).
  5. ...человеческой природы. – Цитируется по рангун­скому изданию 1858 г., с. 265-266. Квадратные скобки поставила Е.П.Б.
  6. Сангха (санскр.) – монашеская община в буд­дизме.


Издания[править | править код]

Санскрит (язык)

Блаватская Елена Петровна