Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
| Информация о произведении | |
|
Елена Блаватская и Украина
Березанская Н.И.
ДАННЫЕ Название для ссылок: Березанская Н.И. - Елена Блаватская и Украина
| |
Каждый год, 17 ноября, празднуется дата создания Теософского общества, которое основали в 1875 г. Елена Петровна Блаватская (Е.П.Б.) и полковник Генри Олькотт. Но, наверно, немногим сегодня известно, что известная чуть ли не во всём мире и едва ли не самая необычная женщина девятнадцатого столетия – Елена Петровна Блаватская, автор «Тайной Доктрины», ставшей истинным раритетом духовных знаний, и многих других основательных трудов, опубликованных в 15-ти томах её сочинений, родилась в украинском городе Екатеринославе (с 2016 г. Днепр). Произошло это в ночь на 12 августа 1831 г. в доме родителей её матери, писательницы Елены Андреевны Ган, урождённой Фадеевой.
В год рождения девочки некий француз, посетивший Екатеринослав, писал, что город «построен по такому гигантскому плану, который делает его сущей пустыней, где воистину затерянными выглядят редкие здания и скудное население. Его широкие и правильные улицы, обозначенные лишь немногими жилищами с большими расстояниями между ними, кажутся задуманными для миллиона жителей. Здесь есть несколько больших зданий, множество церквей, базаров и очаровательных садов, но из-за бессмысленной мании русских планировать свои города в огромных размерах он будет восхитительным местом обитания лишь потому, что богат прекрасным Днепром и плодородными холмами вокруг него» [1, с.33].
Город был основан всего на пятьдесят лет ранее, в 1783 г., Екатериной Великой, а князь Потёмкин построил здесь великолепный дворец для остановок царицы во время её путешествий в завоеванный Крым.
Фадеевы переехали сюда в 1815 г. в собственный особняк из Ржищева. Дед Елены – Андрей Михайлович Фадеев был коллежским советником и кавалером. Он был назначен членом Попечительного комитета о поселенцах и переведён для особых поручений в Новороссийскую контору иностранных поселений Южного края. Андрей Михайлович служил образцом честного, порядочного и преданного делу человека. Его дочь Надежда Андреевна Фадеева писала об отце:
«Андрей Михайлович Фадеев в течение своего многолетнего служебного поприща несколько раз занимал такие места, на которых мог обогатиться... Но он никогда ничего не имел кроме того, что давала ему служба; вёл жизнь скромную, строго соизмерял её с объёмом своего содержания...» [5, с.17].
Старый друг семьи Е.Ф. Писарева писала, что у Елены Петровны Блаватской очень интересное происхождение – «среди её ближайших предков были представители исторических родов Франции, Германии и России» [4, с.15]. Бабушка её Елена Павловна, урождённая княжна Долгорукая, принадлежала к одному из древнейших родов Киевской Руси, восходящих к Рюрику, к св. князю Михаилу Черниговскому, замученному в Золотой Орде за отказ поклониться языческим идолам. Один из его потомков, прозванный Долгоруким, положил начало роду князей Долгоруких, среди которых были известные русские полководцы, государственные деятели и писатели [2, с.19]. Юрий Долгорукий стал основателем Москвы, останки его хранятся в мраморном саркофаге в Церкви на Берестове в Киеве. Прадед Елены Блаватской, князь Павел Васильевич Долгорукий, генерал-майор времён Екатерины Великой, был товарищем и сослуживцем М.И. Кутузова.
Французская ветвь была привита к родословному древу, когда князь Павел Васильевич женился на Генриетте де Бандре дю Плюсси, принадлежавшей к знатному французскому роду [2, с.19]. Их дочь, бабушка Е. Блаватской, Елена Павловна Фадеева владела пятью языками, прекрасно рисовала и музицировала, с детства имела склонность к серьёзным занятиям естественными науками: геологией, ботаникой, зоологией, археологией и нумизматикой, собирала богатейшие коллекции. Всю жизнь бережно хранит она крест, принадлежавший когда-то её прадеду Великому князю Михаилу Черниговскому. Внучка Вера Желиховская писала о ней: «...положительно на практике, составляя редкие, драгоценные коллекции, исписывая тома, состоя в ученой переписке и деятельной мене (т.е. обмене. – Ред.) изысканий своих и рисунков с европейски известными натуралистами: с президентом лондонского геологического общества Мурчисоном, со Стевеном, Вернелем, Бэром, Абихом, Карелиным». Гомер де Гель в своих сочинениях многократно упоминает о ней как о замечательно учёной особе, во многом руководившей им в его изысканиях. Посетив Е.П. Фадееву на Украине он был восхищён её эрудицией, и, говорят, назвал в её честь одну исполинскую раковину (Venus Fadiefei) [1, с.48]. Леди Стенхоуп, известная английская путешественница, в одном из сочинений своих о России говорит о ней: «Встретилась в этой варварской стране с такой удивительно учёной женщиной, которая прославилась бы в Европе...» [2, с.20].
В отделе редких изданий и рукописей Одесской государственной научной библиотеки имени М. Горького, в Пушкинском фонде, имеются документы архива Фадеевых. В нём есть широкий перечень научных работ Елены Павловны Фадеевой, упомянут том Украинских песен, собранных Еленой Павловной в Киевской губернии с 1803-го до 1814-го года.
«Книги большого формата, величиною в лист, толстые.
По ботанике: 17 томов с описанием растений, которые Елена Павловна сама собирала, срисовывала с натуры и определила ботаническими названиями.
По естественной истории: 10 томов рисунков с определенными названиями: бабочек, насекомых, птиц, ящериц, рыб, раковин и проч.
1 том рисунков окаменелостей, с натуры и копии.
Книги меньшого формата.
По естественной истории и зоологии: 3 тома с рисунками птиц и рыб.
По археологии и истории: 4 тома рисунков древних вещей, оружия, доспехов, утвари, ламп и проч. С натуры и копии.
6 томов рисунков древних монет.
2 тома рисунков древних исторических костюмов и головных уборов с древних времен.
Смесь: 2 книги с рисунками «Беседок, украшений для садов, видов и проч.».
8 томов «Собрания старинных стихов, песен, баллад, шарад и проч.».
2 книги по части домашнего хозяйства.
Книг большого формата 28 томов.
Книг меньшого формата 29 томов: всего 57 томов. Все собственноручной работы Елены Павловны Фадеевой урожденной княгини Долгорукой» (ОГНБ, фонд Пушкинский, рукопись 17/6, Л.129) [5, с.9].
После смерти Е.П. и А.М. Фадеевых часть этой богатейшей коллекции, в том числе и некоторые предметы, включая крест, принадлежавший великому князю Михаилу Черниговскому, были переданы их родственниками для хранения Сергею Юльевичу Витте в Петербург, где они и остались.
Когда Фадеевы из Ржищева переехали в Екатеринослав, будущей матери Елены Петровне Блаватской – Елене Андреевне Ган исполнился всего год. Здесь родились и младшие дети Фадеевых – Екатерина, Ростислав и Надежда.
Свою одарённую натуру Елена Павловна Фадеева передала своим детям и внукам. Старшая дочь, впоследствии популярная писательница Елена Андреевна Ган, стала матерью Елены Петровны Блаватской и Веры Петровны Желиховской, тоже писательницы. Сын Екатерины Андреевны – второй дочери Елены Павловны – Сергей Юльевич Витте впоследствии стал крупным государственным деятелем, министром финансов России. Сын Ростислав, был боевым генералом, военным писателем и реформатором. Надежда Андреевна также печаталась, стала первым членом Теософского общества в Одессе и в России, была очень дружна с Еленой Петровной Блаватской.
Доброта Елены Павловны распространялась не только на близких людей, она занималась широкой благотворительностью и спасла от голода немало бедных семей, а также основала сиротский приют [2, с.21].
Мать Елены Петровны – Елена Андреевна Ган писала романы и рассказы. Родилась Елена в г. Ржищеве. Не случайно, наверно, она взяла писательский псевдоним «Зенеида Р-ва». Белинский назвал её «русской Жорж Санд». Она состояла в переписке с декабристом С.И. Кривцовым, в Одессе познакомилась с Вл. Бенедиктовым, который был очень высокого мнения о её книгах. Случайная встреча в Петербурге в 1836 г. с А.С. Пушкиным навсегда окрылила её. Елена Андреевна была романтичной натурой, в девичестве она мечтала об идеальном супруге с глубокими духовными интересами. Но рослый, статный капитан конной артиллерии фон Ган быстро развеял её мечты. Отец – Петр Алексеевич фон Ган принадлежал к родовитой фамилии Ган фон Роттенштейн-Ган из немецкой земли Мекленбург, был потомком германских рыцарей. Он был блестяще образован, но все его интересы сводились к лошадям, ружьям, собакам и званым обедам. Его отличали редкое остроумие и закоренелый скептицизм. К тому же он был на 12 лет старше своей жены.
Елена Андреевна писала: «Всё, к чему я стремилась с самого детства, всё дорогое и святое моему сердцу было им осмеяно или выставлено передо мною в безжалостном и циническом свете его холодного и жестокого ума» [1, с.38]. Она нашла прибежище в сочинении романов о несчастном положении замужних женщин в России. Интересно, что романы известной немецкой писательницы Иды фон Ган, двоюродной бабушки Е.П.Б. со стороны отца, также были посвящены печальной участи женщин, не нашедших семейного счастья.
Дом, построенный на фундаменте особняка, в котором проживали Фадеевы в Екатеринославе, сохранился до наших дней. В 1991 г. к столетию со дня смерти Е.П. Блаватской на доме появилась табличка, объявляющая его культурно-историческим памятником, и начались непрерывные работы по созданию в Доме Фадеевых по ул. Ярослава Мудрого, 11 (в СССР – ул. Ленинградской, в ХІХ ст. – ул. Петербургской) Музейного центра Е.П. Блаватской и её семьи. Путь к реализации проекта оказался долгим и многотрудным. Потребовалось 14 лет работы, чтобы достичь важного результата: в декабре 2004 г. дом-памятник, в котором родилась Е.П.Б и который двадцать лет (с 1815 по 1834) принадлежал семье её деда А.М. Фадеева, решением Кабинета Министров Украины и Днепропетровской областной администрации передан на баланс Государственного Исторического музея г. Днепропетровска.
Все эти годы на базе Исторического музея идут работы по созданию научной базы Музейного центра, сбору коллекции экспонатов (ныне их более 7 тысяч), комплектованию научной библиотеки (сегодня – 1500 томов). Экспонируются в разных городах выставки и презентации, проводятся научные конференции и семинары, тематические встречи, круглые столы, культурологические акции. Растёт и ширится круг друзей и помощников.
Научная концепция Музейного центра Е.П. Блаватской и её семьи предполагает создание международного научного и культурного центра нового типа, включающего в себя:
- - музейные экспозиции и выставки;
- - научную библиотеку;
- - исследовательскую лабораторию;
- - клубные и общественные объединения;
- - места креативного использования;
- - садово-парковую зону, воссозданную в границах городской усадьбы Фадеевых;
- - автономный научно-туристический центр, способный принять гостей со всего мира.
В январе-августе 2005 г. в Доме Фадеевых проведены комплексные историко-архитектурные и инженерно-химические диагностические исследования, что позволило выявить его первоначальный облик и оценить сегодняшнее техническое состояние. В настоящее время дом находится в запущенном состоянии, несколько лет не отапливался и требует больших капиталовложений для реставрации.
Для оказания общественной поддержки проекту создана неправительственная организация Благотворительный фонд "Центр Е.П. Блаватской", главной задачей которого является объединение вокруг идеи Музейного центра Е.П.Б. единомышленников. В августе 2013 года группой волонтёров с разных городов Украины и России была проведена декада по реставрации и ремонту дома.
В далекой Индии, в поместье Адьяр г. Ченнай, в штаб-квартире Международного Теософского общества функционирует Музей имени Блаватской, созданный в 20-е годы прошлого века по инициативе Николая Константиновича Рериха. В дар музею выдающийся художник передал свою картину «Вестник», посвященную Е.П. Блаватской.
Во время рождения Е. Блаватской отец её, Петр Алексеевич Ган, офицер конной артиллерийской батареи, находился в Польше и вернулся только, когда Елене исполнилось шесть месяцев. Через год Ганы переехали в Романьков (ныне территория Днепродзержинска), и началась кочевая жизнь по украинским городкам. Семья командира конной артиллерии батареи вела, можно сказать, «кочевой» образ жизни. В детстве Елене довелось пожить кроме Екатеринослава во многих украинских городах, в том числе: Романькове, Каменском, Оскопе, Умани, Полтаве, Опошне, Одессе.
Под Днепропетровском находилось родовое поместье Ганов – Шандровка возле хутора Водяной, в котором проживала семья Ганов: мать Петра Алексеевича, тоже писательница и Елена, и его брат Алексей, который, будучи офицером, во время революции эмигрировал в Сан-Диего. В Шандровке осталась его семья, жена и сын – Петр Алексеевич Ган, двоюродный брат Е.П.Б. Он был корреспондентом Д.И. Яворницкого, основателя Днепропетровского исторического музея. Письма П.А. Ган обнаружили в Никопольском краеведческом музее. В Днепропетровске проживала внучатая племянница Е.П.Б. – Ванда Эдуардовна Ган. Директору музейного центра Е.В. Аливанцевой посчастливилось разыскать прямого потомка рода Ганов доктора биологических наук профессора П.А. Ган, который подарил музею уникальный портрет Е.А. Ган с дочерью работы неизвестного художника. До сих пор эта картина была не известна науке и представляет собой бесценную реликвию. Точно установлено, что портрет написан во время путешествия семьи Ган в Англию. Не исключено, что автор портрета – сама Елена Петровна Блаватская.
В Шандровку частенько наведывалась Е.П.Б., приезжая в Россию из-за границы.
Тесно была связана жизнь всей семьи Фадеевых и с Одессой. Конторы иностранных поселенцев в Екатеринославе упразднялись, поэтому А.М. Фадееву пришлось переехать на жительство в Одессу, т. к. без службы он обойтись не мог. Жизнь в Одессе была намного дороже, чем в Екатеринославе, поэтому А.М. Фадеев купил именьице, хутор Поляковку, в сорока верстах от Одессы. В «Списке населённых мест Херсонской губернии...» за 1896 г. он описан следующим образом: Хутор Поляков (ранее Поляковка) состоял из одного двора, в котором проживало 6 жителей, располагался он при деревне Павлинке, в которой в 1896 г. проживало 547 жителей. Сегодня в Павлинке проживает около 700 человек (2021 г.). В материалах Всероссийской сельскохозяйственной переписи 1916 г. хутор Поляков уже не числился, очевидно, слившись с разросшейся деревней Павлинкой [5, с.16].
На окраине Павлинки, где предположительно находилось имение Фадеевых, теософы Одессы приобрели участок земли, и своими руками создали здесь Центр Е.П. Блаватской, куда могли бы приехать и где могли бы поработать, отдохнуть, поразмышлять теософы всего мира.
Здесь, как и в Одессе, проживали Елена Павловна и Андрей Михайлович Фадеевы, их дети Елена Андреевна Ган с дочерьми, Екатерина Андреевна Витте, Надежда Андреевна Фадеева, Ростислав Андреевич Фадеев. Фадеевы отдают десятилетнего сына Ростислава в лучший в Одессе пансион Триттена [5, с.17]. Находясь на службе в Одессе, дед Елены был награждён орденом Святой Анны. В этом городе в 1842 году, когда Елене ещё не исполнилось одиннадцать лет, после тяжёлой болезни (предположительно, воспаление сердечной мышцы) скончалась её мать. Позже выдающийся русский критик В.Г. Белинский написал о ней: «Не являлось ещё на Руси женщины столь даровитой, не только чувствующей, но и мыслящей... Такие строки могут вырываться только из-под пера писателей с великою душою и великим талантом» [2, с.41-43].
В 1835 г. в Романькове у Елены Андреевны умер двухлетний сын Саша, и она с Еленой приезжает в Одессу к родителям, которые проживали там с весны 1835 г. Здесь рождается 29 апреля 1835 г. вторая дочь – Вера [5, с.25].
В мае 1836 г. Андрея Михайловича переводят работать в Астрахань. Е.А. Ган уезжает с дочерями к мужу.
Весной 1839 г. состояние здоровья Елены Андреевны ухудшается, и, по настоянию врачей, она из Каменского, где находился Пётр Алексеевич со своей батареей, едет с детьми в Одессу на воды. Летом П.А. Ган был направлен в летние лагеря в Умань Киевской губернии, и семья приезжает к нему из Одессы. Осенью он получает направление в Гадяч Полтавской губернии. А Фадеевы в ноябре из Астрахани переезжают в Саратов, куда Андрей Михайлович был назначен губернатором. Вскоре к ним приезжает Елена Андреевна с детьми в связи с беременностью. В июне 1840 г. в Саратове у неё родился сын Леонид. Весной 1841 г. семейство Ганов воссоединилось в Опошне близ Диканьки.
Елене Андреевне нелегко было жить кочевой жизнью жены артиллерийского офицера. В своих повестях «Идеал» и «Напрасный дар» она писала об участи женщины, в какой-то мере прозревая и будущее своей дочери: «Положение мужчины с высшим умом нестерпимо в провинции; но положение женщины, которую сама природа поставила выше толпы, истинно ужасно» [2, с.43]. Дольше всего семья прожила в Полтаве. Вера, сестра Елены Блаватской в своей книге «Как я была маленькой» вспоминает об этих днях: «...мама часто болела, а когда была здорова, то подолгу сидела за своей зелёной коленкоровой перегородкой и всё что-то писала». Это место называлось маминым кабинетом. Мысли о детях мучили Елену Андреевну все последние годы её жизни. Когда ей советовали бросить писать для сохранения здоровья, она отвечала: «какими бы то ни было жертвами хочу, чтобы дети мои были хорошо, но фундаментально хорошо образованы. А средств, кроме пера моего, – у меня нет!..» [2, с.42].
И как вспоминала позже сестра Е.П.Б., Вера Желиховская, гувернантки не могли дать Елене необходимого образования, она их очень быстро перерастала. К тому же для маленькой Елены жизнь среди солдат была совершенно не скучной. Госпожа Блаватская вспоминала: «Лет до восьми или девяти переезжала с отцом с места на место вместе с его артиллерийским полком ...» [3, с.299]. А вот что пишет её сестра: «Лёля стала баловнем суровых солдат и научилась у них называть вещи своими именами, когда не могла придумать что-нибудь посильнее. Склонность к крепкому словцу осталась у неё до конца жизни» [1, с.39]. Елена Петровна никогда не могла привыкнуть к обычному распределению занятий с учителями и гувернантками, которых постоянно приводила в отчаяние непокорностью рутине и в восторг остротой ума и способностей, в особенности филологических и музыкальных. Все свойства её характера отличались решительностью и более подходили бы мужчине, чем женщине. Энергия никогда не покидала её в трудностях и опасностях необычайной жизни её. С детства у неё была страсть к путешествиям, к смелым предприятиям, к сильным ощущениям. Она никогда не признавала авторитетов, всегда шла самостоятельно, сама себе прокладывая путь, задаваясь независимыми целями, презирая условия света, решительно устраняя стеснительные для её свободы преграды, встречавшиеся на пути... [9, с.8].
Весной 1842 г. вся семья Фадеевых снова съезжается в своё именьице под Одессой для отдыха и встречи с очень больной Еленой Андреевной Ган. Ей было всего 28 лет, она написала к тому времени одиннадцать романов, но тяжёлая болезнь не знала пощады. 24 июня 1842 г. в Одессе была похоронена Елена Андреевна Ган на городском кладбище, которое позже стали называть Старым. На её могиле на белой мраморной колонне, обвитой мраморной розой, была высечена надпись: «Сила души убила жизнь» [5, с.30].
Родовое место захоронения членов семейства Фадеевых в Одессе, начало которому положила Елена Андреевна Ган, утеряно. Старое кладбище стёрто с лица земли в 30-е годы XX века. Под слоем асфальта, на котором располагается ныне Парк культуры и отдыха и прилегающий к нему зоопарк, остались лежать сестра Е. Блаватской Вера Петровна Желиховская и её сын Валериан, дядя Ростислав Фадеев, тёти Екатерина Витте с сыном Борисом Юльевичем Витте и Надежда Фадеева [5, с.30].
Осиротевшие дети Елены Андреевны Ган воспитывались бабушкой. К тому времени Фадеевы переехали в Саратов.
В 1865 г. Екатерина Андреевна и её муж Юлий Федорович Витте привезли своих сыновей Бориса и Сергея в Одессу для поступления в Новороссийский университет. Но их ждала неудача. Поэтому братьев поместили в Ришельевскую гимназию, Борис при этом определяется вольнослушателем в Новороссийский университет, где окончил курс юридических наук в 1870 г. [5, с.79-80].
А в 1868 г. после смерти мужа Екатерина Андреевна с детьми и своей сестрой Надеждой Андреевной Фадеевой навсегда поселяются в Одессе. В Государственном архиве Одесской области хранится «Дело о всемилостивейше пожалованной земле действительному статскому советнику Витте», в котором указывается адрес проживания семейства Витте в Одессе 31 октября 1868 г.: «На углу Ремесленной и Базарной в доме Беридо, №31» [5, с.73].
Екатерина Андреевна Витте и её сын Сергей Юльевич Витте (с 1893 г. по 1903 г. – министр финансов России) являются почётными гражданами Одессы. Семья никогда не обладала хорошим материальным достатком, но при этом каждый из них по мере возможностей занимался благотворительностью, каждый из них внёс заметный вклад в развитие культуры, науки и социального благоустройства города.
В 1899 г. «Одесские новости» поместили очерк о деятельности Бориса Юльевича Витте:
«... Б.Ю. в 1872 г. был назначен товарищем прокурора одесского окружного суда, а в 1878 г. уже был назначен на должность прокурора симферопольского окружного суда, ... в 1884 г. получил место товарища прокурора одесской судебной палаты. В 1892 г. Б.Ю. получает должность председателя кишиневского окружного суда, а через два года назначается прокурором одесской судебной палаты, в каковой должности пробыл 4 года до назначения его Высочайшим приказом на должность старшего председателя одесской судебной палаты. Борис Юльевич награждён орденами св. Станислава 1-й и 2-й ст., св. Анны 2-й ст., св. Владимира 3-й и 4-й ст., и в январе настоящего года награждён орденом св. Анны 1-й степени».
С 1894 г. и до конца жизни (1902 г.) Б.Ю. Витте живёт в Одессе в доме Рафаловича по Воронцовскому переулку №4 [5, с.80].
16 ноября 1898 г. в Одессе, для нуждающихся в работе, открывается Дом Трудолюбия. Только за год в нём обрели приют и работу 899 человек. При Доме Трудолюбия существовала школа, амбулатория, своя пекарня, столярная и слесарно-кузнечная мастерская. Среди членов Правления – Б.Ю. Витте и Н.А. Фадеева. В отчёте Правления Попечительного общества о Доме Трудолюбия в Одессе за 1902 г. пишется: Борис Юльевич Витте «...был “душой” Дома, вся организация Дома, как во внутренней жизни, так и с финансовой стороны дело его инициативы и неослабевающей ... деятельности» [5, с.82].
Его жена Екатерина Ксаверьевна Витте также всю жизнь занималась благотворительной деятельностью, она являлась председателем Общества попечения о больных детях Одессы, вице-председателем одесского отделения попечительства Императрицы Марии Александровны о слепых, состояла в Одесском дамском Комитете для снабжения бельём и перевязочными средствами раненых воинов на Дальнем Востоке, куда пожертвовала крупную сумму денег. Благодаря энергии Е.К. Витте была построена детская больница и детский приют слепых. Была она также членом Одесского общества борьбы с туберкулезом, которое основала Софья Витте. В это же общество входила и Надежда Андреевна Фадеева. Е.К. Витте была членом комитета одесского общества покровительства отбывшим наказание и бесприютным, членом центрального комитета для помощи бедным. Кроме того, она посещала экзамены в училище для слепых, организовывала музыкальные вечера, устраивала на лечение больных детей, собирала средства на оборудование новых отделений – для слепых девушек и стариков [5, с.88-89].
Сергею Юльевичу Витте, как и Елене Петровне Блаватской, представителям семейства Фадеевых, посвящена статья в Большой Советской Энциклопедии:
«...(1849-1915), граф, рус.[ский] гос.[ударственный] деятель. Мин.[истр] путей сообщений в 1892, финансов с 1892, пред.[седатель] К-[абинета]та мин.[инистров] с 1903, С[овета]М[инистров] в 1905-06. Инициатор винной монополии (1894), ден.[ежной] реформы (1897), стр-[оительст]ва Сиб.[ирской] ж.[елезной] д.[ороги] Подписал Портсмутский мир (1905). Разработал осн.[овные] положения столыпинской агр.[арной] реформы (1903-04). Автор Манифеста 17 октября 1905. Проводил политику привлечения буржуазии к сотрудничеству с царским пр[авительст]-вом. Автор «Воспоминаний» (т.1-3)» [6, с.229].
К сожалению, его «Воспоминания» не документальны, граф писал их по памяти, находясь за границей. Мало того, существует мнение, что «Воспоминания» графа Витте были переписаны и сознательно искажены.
Но «Колыбелью карьеры графа С.Ю. Витте была Одесса», – как написал А.Е. Кауфман на страницах «Исторического вестника». В Одессе он в 1872 г. занимал должность кандидата в помощники начальника эксплуатации железной дороги по техническому движению. В это время в Одессу приезжает 41-летняя Елена Петровна Блаватская. Чопорному Сергею Витте она не пришлась по душе [5, с.81].
«Любил Витте одесситов и самую Одессу, свою “вторую родину”, как он называл её. Он выработал в бытность свою министром путей сообщения весьма выгодные для одесской торговли и промышленности тарифные ставки, содействовал устройству портовой эстакады и всяких усовершенствованных оборудований для одесского порта» [5, с.99].
С.Ю. Витте способствовал открытию при Новороссийском университете медицинского факультета. В награду за это его в 1894 г. избрали почётным гражданином города и присвоили его имя Дворянской улице, где был расположен университет. Благодаря его ходатайствам в Одессе возникли многие органы печати.
Будучи уже министром финансов, С.Ю. Витте утвердил к 1900 г. три политехникума (Киевский, Варшавский и Петроградский), семьдесят три коммерческих училища [5, с.104]. Он был членом Одесского славянского благотворительного общества имени святых Кирилла и Мефодия, появившегося в Одессе в 1870 г.; Сергей Юльевич неоднократно приезжал в Одессу, где жила его любимая сестра Софья Витте. Они были пожизненными членами Общества борьбы с туберкулезом. Большой вклад внёс Витте и в развитие и пополнение книгами Одесской городской публичной библиотеки, в то время она была второй общедоступной библиотекой в Российской империи, в настоящее время Одесская государственная научная библиотека (ОГНБ) им. М. Горького – одна из шести крупнейших библиотек Украины, носящих высокое звание государственных. В последний раз С.Ю. Витте посетил Одессу в 1914 г. [5, с.107].
Его сёстры, Ольга и Софья Витте, были очень дружны и всегда жили вместе в Одессе. Ольга тяжело болела туберкулезом, поэтому вела неактивный образ жизни. Не достигнув 50-летнего возраста, она умирает. Это событие сильно потрясло тоже уже больную Софью Витте, и она все свои силы посвящает борьбе со страшным недугом. До сих пор существует туберкулезный детский санаторий «Белый цветок», расположенный на 11-й станции Черноморской дороги. Здание санатория на 60 человек было построено в 1913 г. Одной из учредительниц Одесского общества борьбы с туберкулезом и организатором этого санатория была Софья Витте, много лет оставаясь председателем Правления общества. В список пожизненных членов общества входили все оставшиеся в живых члены семьи Фадеевых: Сергей Юльевич Витте, Надежда Андреевна Фадеева, Екатерина Ксаверьевна Витте. Начиная с 1911 г. в Одессе проводился день «Белого цветка», благодаря средствам собранным в этот день уже в 1912 г. в доме Яворского по улице Нежинской, 64 была открыта амбулатория для больных туберкулезом. За год её посетило 5643 человека.
Софья Юльевна была писательницей и с 80-х годов XIX столетия постоянно печаталась в крупных ежемесячных журналах. В Одессе вышло три её книги: книга «Леонид Андреев» хранится в научной библиотеке Одесского государственного университета, весь доход от издания в своё время поступил на борьбу с туберкулезом, две другие – в отделе редких изданий и рукописей ОГНБ им. М. Горького. Кроме того, Софья Юльевна являлась членом Одесского общества попечительства о слепых, Одесского отделения Российского общества защиты женщин, Общества покровительства животных. Отчёты показывают, что она постоянно жертвовала значительные суммы денег на нужды этих обществ. Умерла Софья Юльевна Витте в 1917 г. и похоронена рядом со своей сестрой на Новом кладбище. Их могилы сохранились до сегодняшнего дня [5, с.112-115].
С 1868 г. дядя Елены Петровны, известный военный писатель и публицист генерал Ростислав Андреевич Фадеев, довольно часто и подолгу гостил у сестёр в Одессе, где написал многие страницы своих произведений. Его перу относится много произведений, посвященных политике и военным действиям того времени: первая книга, изданная ещё в 1860 г. «Шестьдесят лет Кавказской войны», далее «Вооруженные силы России», «Мнение о восточном вопросе по поводу последних рецензий на «Вооруженные силы России», «Черноморский военный театр: по поводу крымской железной дороги», «Русское общество в настоящем и будущем: (Чем нам быть?)» [5, с.120]. С лета 1870 г. он живёт у сестёр более года, результатом его одесской работы становится книга «Чем нам быть?». Весь 1873 г. он опять проводит у любимых сестёр. В июле одесское Славянское благотворительное общество имени св. Кирилла и Мефодия избирает его своим почётным членом.
Ростислав Андреевич, как и его племянница Елена Петровна, был абсолютно бескорыстен, свою часть наследства он полностью отписал сёстрам. Или ещё один высокий поступок благородного сердца. В «Московских ведомостях» ему прочитали статью графа Толстого о голоде, свирепствовавшем в Самарской губернии. Ростислав Андреевич, выслушав, сказал: «У меня есть 300 рублей, я их отошлю в Самару», хотя это были все деньги, которые он имел, и берёг на отъезд в Петербург. Далее Ростислав Андреевич снова и снова приезжает в Одессу. В 1875 г. – проездом из Египта, в 1877 г. прожил два месяца, где в это время находился великий князь Николай Николаевич со своим штабом, перед началом войны, в августе 1878 г. он ездил через Одессу в Ялту, чтобы представить царю два проекта, один из которых – проект Дунайского пароходства. В 1879 г. он проживал в Одессе, затем в 1882 г. приезжает на день рождения сестры Екатерины Витте [5, с.119-120].
Зная, что Ростислав Андреевич часто наезжает в Одессу, Елена Петровна Блаватская писала тёте Надежде Андреевне: «Я надеюсь, что вы покажете это письмо дядюшке и объясните ему ситуацию, и что вы больше не будете обвинять меня в оскорблении Христа, чего я никогда не делала и не делаю» [8, с. 211]. Несмотря на неодобрение теософского мировоззрения племянницы, Ростислав Андреевич принял участие в тяжёлые дни жизни Е.П.Б. Когда в 1881 г. на неё обрушились потоки клеветы, и в частности, говорили, что она не является племянницей своего дяди – генерала Фадеева, она написала ему письмо. Об этом пишет сама Елена Петровна в письме князю А.М. Дондукову-Корсакову 5 декабря 1881 г. из Бомбея: «Если генерал Фадеев, – заявили мне сэр А. Лайэлл и г-н Хьюм, – признает ваш почерк и ответит на ваше письмо, направив свой ответ на имя г-на Примроуза, дабы тот прочёл его и затем вручил вам, то в этом случае мы разобьём наших врагов». Р.А. Фадеев ответил ей. «Мой дядя пишет, – продолжает она в письме к Дондукову-Корсакову – что он обратился с просьбой к вам, как к губернатору того края, откуда я в прошлом отплыла в чужие края, выслать мне официальное свидетельство о том, что я – это в самом деле я, и никто другой» [8, с.234].
В конце сентября 1883 г. Ростислав Андреевич Фадеев возвращается к сёстрам, чтобы умереть здесь, в родной семье. В январе 1884 г. он был похоронен в Одессе [5, с.76]. Вера Петровна писала в своих воспоминаниях: «В Одессе, в конце декабря, скончался её (Е.П.Б.) дядя. Одновременно с его кончиной она его видела три раза кряду и писала своим: «Я еду под гнётом страшного горя: либо родной дядя умер, либо я сошла с ума!» [5, с130].
Надежда Андреевна Фадеева – любимая тётя Елены Петровны, почти ровесница, старше всего на два года, прожила 90 лет, причём с 1868 г. и до конца своих дней в Одессе, в семье своей сестры Екатерины Витте. Н.А. Фадеева была настоящим коллекционером. В её частном музее «...были собраны гербы и оружие со всех стран света, старинная посуда, китайские и японские статуи богов, византийская мозаика, персидские и турецкие ковры, картины, портреты и очень редкая и большая библиотека» [5, с.133]. Ростислав Андреевич высоко оценил собрание оружия, которое Елена Петровна отправила Н.А. Фадеевой в Одессу для её коллекции [5, с.127]. Очень много военных трофеев подарил сам Р.А. Фадеев. В музее хранилось знамя мятежного Шамиля, подаренное Ростиславу Андреевичу во время его военной деятельности на Кавказе. К сожалению, судьба коллекции не известна. В Одессе она не найдена. Возможно, часть её находится в Санкт-Петербурге, т. к. Надежда Андреевна многое подарила С.Ю. Витте, в бытность его министром финансов России.
Елена Петровна писала о ней: «Деликатнейший, прекраснейший человек. Она готова свою жизнь, деньги, всё, что ей принадлежит, отдать другим» [5, с.134]. Надежда Андреевна, как и все в семье Фадеевых, обладала незаурядными писательскими способностями. Её письма и статьи публиковались в серьёзнейших журналах. Её переписка с Еленой Петровной началась с письма Махатмы Кут Хуми, которое он прислал в ноябре 1870 г. в Одессу и в котором сообщал, что Елена Петровна здравствует и появится в Одессе через 18 новых лун. Махатмы проявляли некоторую заботу о Надежде Андреевне. Это ей пишет Елена Петровна: «Друг души моей, Наденька... Я открою Вам весь свой внутренний мир, свою душу, своё сердце, свой ум...». Наверное, главное, что роднило их – это увлечение теософией. В 1878 г. Елена Петровна пишет Надежде Андреевне: «Вы теперь навсегда теософка (христианка)» [8, с.185]. Надежда Андреевна была первым теософом в Украине и в России. В августе 1883 при её участии создаётся филиал ТО в Одессе, она становится его председателем [8, с.286].
В журнале «Theosophist» №12 за сентябрь 1883 г. была помещена следующая статья о Российском теософском обществе:
«Основанное в настоящее время в Одессе общество является первой попыткой создания такого общества в великой Российской империи. Имеется устав общества, но не известно ещё само название общества.
Президент-основатель направил экземпляр этого устава уважаемой Н.А. Фадеевой, члену совета нашего общества, формально уполномочив её создать в столице Южной России – Одессе... Господин Г.А. Цорн, хорошо известный в этом городе купец, избран в качестве секретаря этого филиала...» за подписью Дамодара К. Маваланкара, секретаря-референта и менеджера теософского общества, теософа [5, с.178].
В 1884 г. Н.А. Фадеева и Г.А. Цорн приезжали к Е.П.Б. в Эльберфельд. А в 1909 г., когда через Одессу проезжала делегация участников V международного конгресса теософов во главе с Е.Г. Писаревой, с ними встретились племянницы Е.П.Б. Надежда и Елена Желиховские. Принимали их очень радушно, вручили им фотографии, портреты и другие ценные материалы, которые потом были помещены в огромный альбом, хранившийся в Петербургском теософском центре [2, с.624].
Российское Теософское Общество было создано в 1908 г. Учредительный съезд по созданию 14-го автономного Общества проведён в Киеве, где Нина Гернет была президентом, а Николай Писарев – вице-президентом. Первым генеральным секретарём стала Анна Каменская. Семь составляющих его лож: 3 в Петербурге, 2 в Варшаве, одна в Киеве и одна в Калуге [10]. В 1914 г. «Известия российского Теософского общества» перечисляет уже отделы РТО в Киеве, Ялте, Москве, Калуге, Ростове-на-Дону, главная квартира – в Петрограде [5, с.179]. На 1 сентября 1915 г. в Теософском обществе Киева состояло 60 членов, Москвы – 45, Ростова-на-Дону – 30, Калуги – 20, Ялты – 12, Петербурга – более 170 человек. Возглавляла Киевское теософское общество Елизавета Вильгельмовна Радзевич. В 1918 г. Киевское отделение Российского теософского общества располагалась в доме №26 по улице Большая Подвальная (сейчас ул. Ярославов Вал), там же находилась и типография.
Надежда Андреевна многое сделала после смерти племянницы для увековечивания её памяти. В 1911 г. в предисловии ко 2-му выпуску сборника «Вопросы теософии», полностью посвященном памяти Е.П. Блаватской – 80-летию со дня рождения и 20-летию со дня смерти, говорится: «Прилагаем к нашему изданию ряд фотографий и снимков, которые нам удалось получить благодаря содействию Надежды Андреевны Фадеевой, тётки Е.П.Б.» [5, с.142].
В те годы, будучи уже пожилым человеком, Н.А. Фадеева активно участвовала в общественной жизни города. Она являлась действительным членом многих благотворительных обществ Одессы: Дома Трудолюбия, Общества борьбы с туберкулезом, Общества покровительства животным. Она подарила много редких книг Одесской городской публичной библиотеке (около 200 томов) [5, с.144]. Умерла Надежда Андреевна в 1919 г., похоронена на Старом кладбище в семейном склепе Фадеевых.
В конце весны 1881 г. в Одессу переезжает Вера Петровна Желиховская с детьми, и Фадеевы опять живут все вместе.
Вера Петровна была не только сестрой Елены Петровны, но и одним из самых преданнейших её друзей и защитников. Кроме того, сама Вера Петровна, как и её мать, стала известной русской писательницей. Её перу принадлежат многие детские книги, которыми зачитывалась молодежь России, большой популярностью пользовались книжки, изданные для народного чтения, наконец, она написала для своих детей воспоминания «Как я была маленькой» и «Моё отрочество» и биографию Елены Петровны, которые были переведены на другие языки. Вера Петровна не была членом Теософского общества, но вполне разделяла теософские верования и убеждения своей сестры. Она считала, что «теософия в своём чистом, нравственном учении очень близка к христианству, но, к несчастию, люди всех религий и всех философских учений всегда сумеют затемнить и запачкать основную идею и сущность святой истины. «Я бы хотела быть теософкой и православной христианкой, отбросив от своей религии и теософии всё людское, оставив только суть их...» – говорила она [5, с.34-35]. Она, как и все члены семейства Фадеевых, увлекалась таинственными явлениями человеческой психики, поэтому и книга её «Необъяснимое или необъяснённое» описывает чудеса, происходившие в семье Фадеевых.
У Веры Петровны после смерти мужа осталось шестеро детей. Когда она переехала в Одессу, с ней были младшие – дочери Вера, Надежда, Елена и сын Валериан. Надежда и Елена учились в Мариинской гимназии, семья нуждалась, и единственная кормилица – мать – писала, писала и писала. Весной 1884 г. после многолетней разлуки Вера Петровна и Надежда Андреевна едут в Париж к Е.П.Б., где они находились с 8 мая по 16 июня. Оттуда Вера Петровна шлёт свою первую статью «Е.П. Блаватская и теософы (Заграничные письма)» в «Одесский вестник». Остальные четыре части под общим названием «В области оккультизма и магнетизма» были написаны и опубликованы после её приезда из Парижа в том же «Одесском вестнике». А другая одесская газета «Новороссийский телеграф» печатает серию статей «Письма из заграницы» [5, с.45-46]. В 1884 г. пьеса Веры Петровны «Назвался груздём – полезай в кузов» была удостоена премии Ивана Георгиевича Вучины, а в 1885 г. в Одессе печатается роман «Было, прошло и быльём поросло». Здесь же она встречает врача Раевского и записывает его рассказ о дуэли М.Ю. Лермонтова.
Осенью 1885 г. Вера Петровна переезжает в Петербург, очевидно, в связи с материальным положением и необходимостью зарабатывать на жизнь. Перед отъездом она подарила Одесской городской публичной библиотеке большую подборку своих книг: «Необъяснимое и необъяснённое», «Кавказ и Закавказье», «Пережитая жизнь», «У вечных огней».
Когда в 1892 г. сразу же после смерти Елены Петровны Блаватской вышла пасквильная книга Вс. Соловьёва о ней «Современная жрица Изиды», Вера Петровна тут же включилась в борьбу за честь своей сестры. Она опубликовала книгу «Е.П. Блаватская и современный жрец истины» [5, с.47].
Умерла Вера Петровна 17 мая 1896 г. в Петербурге от крупозного воспаления лёгких. По завещанию похоронили её в Одессе на Старом кладбище. «Она никогда не падала духом, – писал о Вере Петровне Р. Николаев, – это была её отличительная черта, как и сочувствие чужим бедам и горестям. Несмотря на очень ограниченные средства, много людей помнят Веру Петровну за её помощь материальную, не говоря уже о поддержке нравственной» [5, с.50].
Старшая дочь Веры Петровны – Вера Владимировна, в замужестве Джонсон, перевела на английский язык письма Е.П. Блаватской к членам семьи Фадеевых. Эти письма публиковались с декабря 1894 г. по декабрь 1895 г. в нью-йоркском теософском журнале «The Path». Опубликовала несколько книг. Её муж, Чарльз Джонсон, был известным публицистом, писателем, теософом, оккультистом, переводчиком с санскрита, индостанского и бенгальского языков. Он являлся членом Лондонского теософского общества и принимал участие в создании Дублинской теософской ложи. Был лично знаком с Е.П. Блаватской.
Её сестра Надежда Владимировна была замужем за главнокомандующим армиями юго-западного фронта А.А. Брусиловым. С 1909 по 1915 годы Надежда и Елена Желиховские опять живут в Одессе. Они занимались, как и вся семья Фадеевых, большой благотворительной работой, много жертвовали на нужды православных воинов, состояли членами обществ «Братская помощь», Общества пособия больным на лиманах. Особенно активно работала Н.В. Брусилова в свой приезд в Одессу в 1916 г. – и по благотворительности, и по снабжению войск подарками и медикаментами, и по организации санитарных поездов-бань, лазаретов, госпиталей, приютов для детей и беженцев. Благодаря ей в Одессе возникает институт «крёстных матерей», для прямой адресной помощи искалеченным на войне солдатам. В октябре 1916 г. Надежда Владимировна спасла будущего героя революции Г.И. Котовского, приговорённого в Одессе к смертной казни. Последний период жизни Надежды Брусиловой и Елены Желиховской прошёл в Чехословакии. Всю жизнь сёстры увлекались теософией [5, с.63].
Все близкие Елены Петровны Блаватской были одарёнными людьми, принёсшими своей деятельностью немало пользы для Украины.
Благодаря тому, что семья Фадеевых проживала в Украине, Елена Петровна Блаватская, на всю жизнь сохранившая преданную и нежную любовь к своим близким, не раз возвращалась на свою родину. В 1848 г. «через несколько месяцев после свадьбы с Н. Блаватским Елена Петровна неожиданно возвратилась к родным, объявляя, что жить с мужем не может, едет к отцу, который встретит её в Одессе» – вспоминает в биографическом очерке «Елена Петровна Блаватская» её сестра В.П. Желиховская [5, с.151]. Оттуда через Керчь Блаватская уезжает за границу.
Следующий её приезд состоялся – через 10 лет, в декабре 1858 г., сначала к сестре в Псковскую губернию, а затем весной 1860 г. в Киев и Тифлис, где скончалась бабушка, и на обратном пути в Одессу.
Тогда же состоялась знаменательная встреча Елены Петровны с митрополитом Исидором, которая навсегда оставила глубокий след в её душе. Это произошло в городе Задонске, Воронежской губернии, где в то время находился Киевский митрополит Исидор, которого сёстры помнили ещё с детских лет. Направляясь в Петербург, он по пути остановился в Задонске, чтобы посетить местный монастырь.
Вера Петровна вспоминает: «Мне очень хотелось его встретить. Он нас вспомнил и прислал известие, что очень будет рад видеть нас после молебна. Мы отправились в кафедральный собор. У меня было плохое предчувствие, и по дороге я сказала сестре: «Прошу тебя, постарайся, чтобы твои милые чёртики молчали, пока мы будем у митрополита». Она, смеясь, ответила, что и она желает того же, но не может за них поручиться. Я это знала также хорошо, и потому я не удивилась, что как только митрополит стал расспрашивать мою сестру о её путешествиях, начались стуки: раз, два, три... Я испытала ужасные муки. Ясно было, что он не мог не заметить назойливого приставания этих существ, которые, казалось, решили присоединиться к нашему обществу и принять участие в беседе. Чтобы перебить нас, они приводили в движение мебель, зеркала, двигали наши стаканы, даже янтарные чётки, которые старец держал в руках.
Он сразу заметил наше смущение и, поняв положение, спросил, которая из нас медиум. Будучи большой эгоисткой, я поспешила указать на сестру. Митрополит беседовал с нами более часу. Когда он подробно расспросил мою сестру, нам показалось, что он вполне был удовлетворен тем, что увидел этот феномен» [7, с.108-109].
На прощание он благословил Елену и напутствовал словами, которые навеки остались ей памятны и дороги как мнение об её исключительном даре просвещенного иерея православной церкви. Он сказал: «Нет силы не от Бога! Смущаться ею вам нечего, если вы не злоупотребляете особым даром, данным вам... Мало ли неизведанных сил в природе? Всех их не дано знать человеку, но узнавать их ему не воспрещено, как не воспрещено и пользоваться ими. Он преодолеет и, со временем, может употребить их на пользу всего человечества... Бог да благословит вас на всё хорошее и доброе» [9, с.11]. Какими пророческими оказались эти слова!
Может быть, благодаря этой встрече отношение Елены Петровны к православию всегда оставалось глубоко уважительным. Вообще, хотелось бы ещё раз «расставить точки над і» в вопросе отношения Е.П. Блаватской к христианству. Сложилось ложное мнение, что Елена Петровна отрицала христианство и предпочитала ему буддизм. Давайте вдумаемся в её слова, написанные тётушке Надежде Андреевне Фадеевой в Одессу: «...мои книги не против религии, не против Христа, но против трусливого лицемерия тех, кто мучает, сжигает на кострах, убивает во имя Всемогущего Сына Божиего уже с самого первого момента после того, как он умер на кресте за всё человечество,... – и всё это творится во имя Его! Где же Истина? Где её найти? Среди трех основных так называемых христианских церквей – в Англии, Германии и других протестантских странах существует 232 секты, в Америке их 176, каждая из них притязает на то, чтобы её почитали. Желает, чтобы её собственные догматы люди признавали верными, а догматы других сект – неправильными» [8, с.166]. «Для меня не существует христианских догм, равно как и буддийских и брахманистских. Ни Христос, ни Будда, ни индусский Кришна никогда не проповедовали никакой догмы, ни единого догмата веры, за исключением одной величайшей истины: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» и «Возлюби Господа твоего превыше самого себя» [8, с.192].
«...народ искренен в своей вере; она может быть слепой, неразумной, но эта вера ведёт народ к добру... Учитель это признаёт и говорит, что единственный народ в мире, чья религия неумозрительна, – это православные» [8, с.167]. Снова и снова в своих письмах она объясняет: «Я не выступаю против Христа, против Иисуса. Я не против христианства истинного – я против ... ложного христианства» [8, с.209]. «...вера моих русских предков для меня священна, я всегда стану на защиту этой веры и России...» [8, с.605-606].
В другом письме она разъясняет сестре: «Не верь, что теософия направлена на опровержение или, что ещё хуже, на уничтожение христианства. Она уничтожает не семена истины, но лишь плевелы: предубеждения, богохульные религиозные предрассудки, иезуитский фанатизм... Мы слишком уважаем человеческую свободу совести и духовные устремления людей, чтобы затрагивать в нашей пропаганде религиозные принципы. У каждого уважающего себя и мыслящего человека есть своя святая святых, к которой мы, теософы, требуем уважения» [8, с.599]. И именно православная церковь объявила Е.П. Блаватскую, как и Рерихов, вне Церкви, так как они, по их мнению, не были христианами, хотя для Елены Петровны вера предков была священной...
Возможно, Елена Петровна посещала Украину и в 1862 г., так как в архивах Теософского общества имеется «Паспорт», выданный канцелярией царского наместника Кавказа ей и «опекаемому ею ребёнку Юре для поездки в Тавриду, Херсон и Псковскую губернию сроком на один год. На паспорте дата: 23 августа 1862 г. [7, с.179].
Существуют упоминания в различных источниках о посещении и проживании Е.П. Блаватской в г. Киеве, например, в 1864 г. и позже [7, с.302]. К сожалению, эти периоды жизни не исследованы и не всегда известно, зачем она приезжала и где останавливалась. Возможно, в один из этих приездов она посещала генерал-губернатора Киева Дондукова-Корсакова, дом которого располагался на углу улиц Институтская, 20 и Шелковичная, 8-10. Но дом в настоящее время не сохранился.
Следующий приезд Елены Петровны в Украину, очевидно, состоялся в 1867 г., когда она, не извещая родных, приехала в Киев, где в это время в Киевском оперном театре выступал её верный друг Агарди Митрович. В письме к князю А.М. Дондукову-Корсакову она пишет: «С 1865 по 1868 год, когда все думали, что я в Италии или где-нибудь ещё, я побывала в Египте, откуда я должна была отправиться в Индию, но отказалась это сделать. Именно тогда я вернулась в Россию вопреки советам моего Учителя, желавшего, чтобы я поехала в ламаистский монастырь Топ-Линг за Гималаями, где я так хорошо себя чувствовала, – вернулась, изменив маршрут, влекомая желанием вновь увидеть [...] (нет, простите, но я видимо не в силах это выговорить) – скажем свою родную страну, и приехала в Киев, где я потеряла всё, что мне было дороже всего на свете, и чуть не лишилась рассудка» [8, с.225]. Этот период жизни описывает Мэри К. Нэф в главе «Ребёнок» [7]. В Киеве умер усыновленный Еленой Петровной в 1858 г. ребёнок, которого она любила больше всего на свете. «...ребёнок умер, и так как у меня не было никакого документа, и мне не хотелось давать своё имя, чтобы не питать сплетни, то Митрович взял всё на себя и в 1867 году в каком-то маленьком городке Южной России похоронил ребёнка аристократического Барона «под своим именем» ...» [3, с.289].
Последний приезд Елены Петровны в Украину и вообще в Россию состоялся в 1872 г. «В мае 1872 года вернулась в Одессу – «восемнадцать месяцев спустя» после получения моей тётей письма от Учителя» – писала Е.П.Б. А.П. Синнетту [3, с.430]. Это был не простой период жизни Е.П. Блаватской. Она всеми силами пыталась остаться на родине. Поселилась «...у тётки, генеральши Витте, на Полицейской улице, дом Гааза, № 36», – писала в декабре 1872 г. Е.П.Б. [5, с.154]. К сожалению, этот дом в настоящее время не сохранился.
Елене Петровне нужно было на что-то жить, как-то зарабатывать средства на жизнь. Поэтому 12 сентября 1872 г. в «Одесском листке объявлений» появилось сообщение: «Чернило химика Себир и Ко» [5, с.162]. На самом деле это Елена Петровна открыла в том же доме, где и жила, фабрику и магазин чернил на имя г-жи Себир, приятельницы по Каиру, с которой она приехала в Одессу. Потом она открывает магазин по продаже цветов. А полковник Олькотт говорит о фортепианных концертах Е.П. Блаватской в России в 1872-1873 годах под именем Лауры [7, с.161]. Но, очевидно, ни один из этих родов деятельности не приносит ей удовлетворения и необходимых средств. 26 декабря 1872 г. она пишет письмо в высшие инстанции Российской империи, в котором предлагает свои услуги: «...у меня довольно таланту, чтобы быть полезной родине» [5, с.158]. Но запрос остаётся без ответа. Родина не нуждалась в её услугах.
Вот как описывает этот период В.П. Желиховская: «В начале 70-х годов г-жа Блаватская побывала ещё раз на юге России и окончательно рассталась с родиной, где несмотря на разнообразие своих талантов «из ряда вон», она не могла найти им применения, по неимению связей и протекций. И область русской журналистики сделалась ей доступной лишь тогда, когда о ней заговорила пресса Старого и Нового света» [5, с.165].
Кроме того, это был период начала перемен в мировоззрении Елены Петровны на пути к теософии. Вот что она пишет через шесть лет в письме к своей любимой тёте Н.А. Фадеевой: «Никогда не забуду один особенный день, точнее вечер в Одессе, когда мы ужинали у вас дома. Тётушка вступила со мною в спор по поводу религии и стала решительно утверждать, что ни один иудей и идолопоклонник не способен войти в Царство Небесное и никогда туда не попадёт. С того самого момента я стала с грустью задумываться над этими словами. «Если даже тётушка, – размышляла я, – такая добрая, благородная, справедливая женщина, настолько ослеплена христианскими догмами, что в состоянии верить в такую ужасную, кошмарную несправедливость Бога, то что же говорить о других христианах, многие из которых и тётушкиного мизинца не стоят?» До этого момента во мне ещё оставалось что-то от христианской веры. Спустя несколько месяцев я, если и не дошла до полного атеизма, то стала просто теисткой. ...Не имея догм, не требуя от наших членов веровать в одно, а не в другое, мы в равной мере уважаем и индусов, и христиан...» [8, с.182].
В марте 1873 г. Елена Петровна, получив письмо от Учителя, навсегда покидает родину, но связь её с ней не прерывается, её мысли снова и снова возвращаются к близким. Любыми путями она пыталась напомнить о себе, искала любые возможности написать им.
И вот через пять лет, когда уже создала Теософское общество, когда написала «Разоблачённую Изиду», в одесской газете «Правда» появляется её первая публикация из Нью-Йорка «Из-за моря, из-за синего океана», снабжённая примечанием: «Под этим заглавием одна из известных в Америке писательниц будет помещать в «Правде» свои фельетоны об американской жизни» [5, с.169]. В то время в этой газете, кроме известных одесских писателей, печатались Эмиль Золя, Альфонс Додэ, Виктор Гюго. В дальнейшем её очерки о характеристике жителей Соединенных Штатов и их политических взглядах будут печататься как «Письма из Америки». Все они идут под рубрикой «От нью-йоркского корреспондента «Правды» за подписью Елена Блаватская. Своего имени она не скрывает. Одна из интереснейших статей, присланная в одесскую «Правду» и напечатанная 4 июня 1878 г., – об изобретателе фонографа Томасе Эдисоне, записанная с его слов. До своего отъезда в Индию 18 декабря 1878 г. Е.П.Б. опубликовала в «Правде» семь статей. В 35 номере газеты «Правда» за февраль 1880 г. в разделе «Калейдоскоп» была напечатана очень благожелательная статья о Елене Петровне и деятельности Теософского общества в Индии. Напечатал о ней статьи и «Одесский листок» от 15 сентября 1883 г. и 25 сентября 1883 г., последняя за подписью «Ф.Т.с.» – аббревиатура английских слов «Член Теософского общества» [5, с.176-177].
Потом её статьи будут печататься во многих российских изданиях. В 1883-1886 годах её письма из Индии под заглавием «Из пещер и дебрей Индостана» и «Загадочные племена» напечатает «Русский вестник», а в 1880 г. – «Московские ведомости», с 1886 г. – журнал «Ребус».
После смерти Елены Петровны Блаватской, наступившей 8 мая 1891 г., крупнейшие газеты Украины поместили некрологи о загадочной и талантливой женщине XIX века: «Новороссийский телеграф» от 14 мая, «Одесские новости» от 14, 15, 18, 22 мая, «Одесский вестник» от 16 мая, «Одесский листок» от 17 мая 1891 г. [5, с.197-200].
Все годы жизни за границей несмотря на принятое американское гражданство она беззаветно любила Родину, была истинной патриоткой, болезненно переживая любые поражения России и нападки на неё, почитая себя «русской родом» [9, с.28] и ещё долго продолжала, как и во все время войны, присылать деньги на русских раненых. Даже первые выручки, полученные за «Изиду», пошли на ту же цель. Все деньги, полученные ею в то время за статьи в русских газетах, она перечислила на нужды Красного Креста [9, с.21].
В.П. Желиховская описывает последнюю встречу с сестрой в Лондоне в 1890 г.: «Любимейшим удовольствием её было в эти последние наши вечера слушать русские простые песни... То и дело обращалась она то к одной, то к другой из дочерей моих с заискивающей просьбой в голосе: «Ну, попой что-нибудь, душа!.. Ну хоть НОЧЕНЬКУ!.. Или ТРАВУШКУ... Что-нибудь наше, родное спойте...» [5, с.201].
Елены Петровны не стало. Но вот уже почти 150 лет существует Международное Теософское общество. Идеи, которые она принесла в мир, вдохновляли и вдохновляют крупнейших учёных, философов, писателей, людей, ставших на путь духовного развития во всем мире. Так же, как и при её жизни, в наше время у неё много почитателей и сторонников, и так же много и людей, продолжающих клеветать на неё и поносить её имя.
«Трудно себе представить что-либо необычайнее и несправедливее того упорного непонимания и даже враждебности, с которыми русское образованное общество продолжает относиться к своей гениальной соотечественнице... которая по справедливости, должна быть славой и гордостью своей родины...» – писал журнал «Вопросы теософии», вып. 2 за 1911 г. Слова, актуальные и сегодня... Самое печальное, что ныне здесь, на её родине, для многих наших соотечественников имя Елены Петровны Блаватской ничего не значит. Большинство украинцев даже не знает, кто она такая, и что представляет из себя Теософское общество.
Идеи, которые принесла миру Елена Петровна Блаватская и которые распространяет созданное ею Теософское общество, задекларировав свои цели, актуальны как для нынешнего времени, так и для будущего:
- Создание ядра всеобщего братства человечества, без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи;
- Изучение древних и современных религий, философий и наук и объяснение необходимости изучения;
- Исследование необъясненных законов природы и психических сил, скрытых в человеке.
В энциклопедическом труде «Тайная Доктрина» человечеству подарены концепции происхождения мира, самого человека, подкрепляемые ссылками на древнейшие мировые источники человеческой мысли. По всему миру нашли отклик эти перечисленные идеи в сердцах людей, многие ученые мира взяли их на вооружение в своих исследованиях, во многих странах созданы многочисленные отделения Международного теософского общества.
Сознание человека растёт. Хотим мы этого или нет, но рано или поздно каждый задумается о будущем, поставит для себя вопрос о происхождении человека, о рождении и смерти. И тогда знания, переданные Еленой Петровной в её книгах, особенно в «Тайной Доктрине», окажутся неоценимым источником для познания космогонии Мира и человека.
«Я мало жила на своей родине в так называемом «обществе», но я его знаю... Ну, хорошо, униженная, оболганная, оклеветанная и забросанная грязью, я говорю, что ниже моего достоинства было бы отдать себя их жалости и суду. Если бы я даже была такой, какой они рисуют меня, если бы у меня были толпы любовников и детей, то кто во всём этом обществе достаточно чист, чтобы открыто, публично бросить первым в меня камень?..» [7, с.169], – писала Елена Петровна.
Вот что пишет в письме Н.А. Фадеевой о себе Е.П.Б.: «Я – психологическая задача, ребус и энигма для грядущих поколений, сфинкс!» [9, с.17].
Джеймс Прайс писал о Е. Блаватской:
«Истинно великий человек настолько выше своих сограждан, что оценить его по достоинству могут только следующие поколения; лишь немногие из современников понимают его. Вблизи можно смотреть лишь на мелкое; чтобы оценить большое, следует отступить на нужное расстояние. ...Была она отлита в форму титанов. Она явно не вписывалась в свой век услужливо-любезных ортодоксий, условных философских школ, пошлой и пустой обыденности. Подобно пророкам древности – ярая как Илия, грандиозная как Исайя, таинственная как Иезекиль – она обрушивалась с грозными иеремиадами на инфантилизм и лицемерие девятнадцатого века. Она была предтечей, громко взывающей в пустыне верований. Она не принадлежала своему веку. Её весть шла от великого прошлого и была обращена не к настоящему, но к будущему» [2, с.625].
После смерти в ящике её письменного стола была обнаружена запись, сделанная рукой Е.П.Б.:
«Есть путь крутой и тернистый, полный всевозможных опасностей, – но всё же путь; и ведёт он к Сердцу Вселенной. Я могу рассказать, как найти Тех, кто покажет вам тайный ход, ведущий только вовнутрь... Того, кто неустанно пробивается вперёд, ждёт награда несказуемая: сила даровать человечеству благословение и спасение. Того же, кто терпит неудачу, ждут другие жизни, в которых может прийти успех» [2, с.626].
Воздадим же нашей соотечественнице, той, которой дарована была сила нести человечеству благословение и спасение, дань благодарности и вечной памяти!
Использованная литература.
- 1. Говард Мэрфи «Елена Блаватская», Урал LTD, 1999
- 2. С. Крэнстон «Е.П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения», Рига-Москва: Лигатма, 1999
- 3. Е.П. Блаватская «Письма к Синнету», М.: Сфера, 1997
- 4. Е.Ф. Писарева «Елена Петровна Блаватская», К.: МП «Элисс», 1991
- 5. О. Богданович «Блаватская и Одесса», Одесса: Путь познания, 1999
- 6. Советский Энциклопедический словарь, М.: Советская энциклопедия, 1981
- 7. Мэри К. Нэф «Личные мемуары Е.П. Блаватской», 1935
- 8. Е.П. Блаватская «Письма друзьям и сотрудникам», М.: Сфера, 2002
- 9. В.П. Желиховская «Радда-Бай», М.: СП «Интербук», 1992
- 10. А. Безант об образовании Российского Теософического Общества. www.theosophy.ru