Акаша: различия между версиями

Если же рассматривать ''акашу'' как силу, ''шакти'',<ref>Как мы уже указали, она таковой никогда не считалась. Но поскольку “Фрагменты” написаны по-английски – т.&nbsp;е. на языке, который в отличие от санскрита не имеет того обилия метафизических терминов, с помощью которых можно было бы отразить малейшие изменения в форме, субстанции и состоянии, – то было решено без особой нужды не смущать западного читателя, неискушённого в восточных способах выражения мысли, описанием слишком уж тонких различий в значении технических терминов. Если мы говорим, что “в своём первичном состоянии ''пракрити'' представляет собой ''акашу''”, а ''шакти'' “является атрибутом {{Стиль С-Капитель|акаши}}”, то, очевидно, для непосвящённого человека всё это будет звучать как одно и то же. В самом деле, если мы будем подчёркивать, что это именно “союз ''Брахмана'' и ''шакти''”, а не “''Брахмана'' и ''пракрити''”, то станет ли от этого понятнее мысль? Это всё равно, как если бы какой-нибудь теист написал, что “человек возник в результате соединения духа и материи”, хотя эти его слова, если их выразить в ортодоксально религиозном смысле, должны были бы звучать следующим образом: “человек как живая душа был сотворён ''властью'' (дыханием) Божией над материей”. – Ред. ''Теос.''</ref> то мои слова о ней как о первичном состоянии ''пракрити'' могут вызвать недоумение и непонимание, а значит, я должен объяснить, в чём состоит разница между ''акашей'' и ''шакти''. {{Стр сбоку|170}}Строго говоря, ''акаша'' не венчает собою астральный свет и ''сама по себе'' не образует ни одну из ''шести первосил''. Но, не вдаваясь в частности, скажем так: каждый раз, когда производится тот или иной ''феномен'',<ref>То есть любое явление, происходящее на любом проявленном (видимом или невидимом для нас) плане бытия, кроме Абсолюта, начиная с образования планетарных цепей и кончая тем фарфоровым чайником, который феноменальным образом произвела Е.П.Б. в январе 1879 г. в Лондоне (ПМ, № 54). – Пер.</ref> то вместе с ''акашей'' действует и ''шакти''. Более того, ''акаша'' служит основанием или ''адхиштханой<ref>То есть всё тем же ''кшетрой'', “полем”, для производства тех или иных действий. Этот исключительно важный термин, ''адхиштхана'', использован, например, в “Бхагавадгите” (3, 40) для описания “чувств, манаса и буддхи” как местопребывания гнева, ослепляющего через них человека и скрывающего от него истинное знание (Философские тексты “Махабхараты”, 1978. С. 94 и примеч. 566. С. 310). – Пер.</ref>'' для передачи силовых токов и формирования, продуцирования силовых корреляций.<ref>Иначе говоря, арийский термин ''акаша'' – это просто ещё одно слово для обозначения буддийского {{Стиль С-Капитель|пространства}} (в его метафизическом смысле). – Ред. ''Теос.''</ref>