Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
56 750
правок
Изменения
Перейти к навигации
Перейти к поиску
мСтрока 1:
Строка 1: − + Строка 9:
Строка 9: + + + + + + + + + + + + + + + +
Нет описания правки
{{Содержание справа}}
{{Принципы}}
== Джадж У.К. ==
== Джадж У.К. ==
Е.П.Б. описала антахкарану как состояние сознания. «Голос Безмолвия» говорит о ней как о пути между личностным и безличным Я, (с. 50), «торной дороге ощущений» (с. 56), проекции нижнего манаса (с. 88-9, примечание), и показывает её как поле битвы, где происходит борьба за господство над личностным я, потому что мы пересекаем этот мост всякий раз, когда стремимся действовать бескорыстно. Как сказано в «Голосе Безмолвия» (с. 55), по прекращении битвы и при посвящении: «гляди, само поле битвы поглощается великой войной, и нет его более». Это состояние бывает у каждого человека в те моменты, когда он обращает свои мысли к духовной жизни. Антахкарану также можно описать, как действие сознания, влекущее его (сознание) вверх и вниз – в данном случае вверх. То есть, стремясь в нашем сознании к высшему манасу и буддхи, мы продолжаем совершенствовать эту энергию, находящуюся между высшим и низшим манасом, так, чтобы она оставалась у нас как мост, потому что, вследствие общего развития человеческой расы, мы обычно не может осознанно оставаться на плане высшего манаса.<ref>См. также дополнительные пояснения в Новой серии 4, с. . – Прим. ред.</ref>
Е.П.Б. описала антахкарану как состояние сознания. «Голос Безмолвия» говорит о ней как о пути между личностным и безличным Я, (с. 50), «торной дороге ощущений» (с. 56), проекции нижнего манаса (с. 88-9, примечание), и показывает её как поле битвы, где происходит борьба за господство над личностным я, потому что мы пересекаем этот мост всякий раз, когда стремимся действовать бескорыстно. Как сказано в «Голосе Безмолвия» (с. 55), по прекращении битвы и при посвящении: «гляди, само поле битвы поглощается великой войной, и нет его более». Это состояние бывает у каждого человека в те моменты, когда он обращает свои мысли к духовной жизни. Антахкарану также можно описать, как действие сознания, влекущее его (сознание) вверх и вниз – в данном случае вверх. То есть, стремясь в нашем сознании к высшему манасу и буддхи, мы продолжаем совершенствовать эту энергию, находящуюся между высшим и низшим манасом, так, чтобы она оставалась у нас как мост, потому что, вследствие общего развития человеческой расы, мы обычно не может осознанно оставаться на плане высшего манаса.<ref>См. также дополнительные пояснения в Новой серии 4, с. . – Прим. ред.</ref>
{{Пропущено}}
<center>'''Антахкарана, или мост между высшим и низшим манасом'''</center>
Экзамен 2 показал<ref>См. ответ на вопрос 4, с. . – Прим. ред.</ref>, что существует существенная путаница и сомнения относительно природы антахкараны.
Согласно Е.П.Б. антахкарана является мостом или путём, посредством которого мы совершаем восхождение к высшему манасу и нисхождение от него, и она необходима для совершения восхождения и нисхождения. Нам нужно разобраться в этом более подробно.
Антахкарану нельзя рассматривать как просто ответвление манаса в его низшем аспекте. Антахкарана – это высший аспект низшего манаса; выступающая часть низшего манаса по направлению к высшему манасу. Рассматриваемая как «форма сознания» (Е.П.Б.), она состоит из устремлений низшего манаса к духовному состоянию. Назовите её щупальцем, выбрасываемым низшим манасом и втягиваемым со смертью, когда антахкарана сама по себе «совершенно уничтожается как носитель» (слова Е.П.Б.). Пронизывающее её ''личностное'' сознание является сознанием низшего манаса, и ''по существу'' его «остатки продолжают существовать как кама-рупа» (№ III, [ССЕПБ 12:633]); слово «его» здесь относится к низшему манасу. Когда в «Инструкциях» говорится, что «сознание антахкараны… трансформируется в кама-рупу», то подразумевается личностное сознание низшего манаса (иногда выбрасываемый вверх, а только тогда становящийся антахкараной), а не антахкарана как таковая, которая «уничтожается со смертью», то есть тогда эта особая форма или деятельность сознания изглаживается, снова слившись с той низшей формой, которая теперь закрепляется в кама-рупе.
Когда антахкарана ''активна'', то она развивается не только из низшего манаса. Е.П.Б. говорила своим ученикам, что она также, частично, является следствием высшего манаса. Это можно проиллюстрировать так: низший манас испускает поток по направлению к высшему манасу; это стимулирует приток духовной энергии из высшего манаса; таким образом, устанавливается прямое и ответное действие между высшим и низшим манасом. Такое взаимодействие есть путь сообщения между ними и называется антахкараной. С одной из точек зрения антахкарана является функцией двойного манаса. При смерти «мост», так сказать, разделяется посередине и втягивается назад; приходящий поток вновь возвращается к своему источнику – высшему манасу; исходящий поток отступает в личностную основу низшего манаса; манас вновь становится одним, его отбросы превращаются в кама-рупу. Взаимодействие прекращено – и ''это'' была антахкарана. Её личностная основа в нижнем манасе или топливо, из которого возникло пламя, – это то, что становится кама-рупой в отношении антахкараны. Приходящий и исходящий потоки управляются кармой; мы не можем сказать, который из них более важный.
Мы находим множество иллюстраций вышесказанного в «Голосе Безмолвия». «Свет на Пути», сборник нравственных предписаний и учений, был назван так потому, что такие устремления, если они есть, сами по себе образуют антахкарану или путь.
{{Подпись-Джадж|Восточная школа теософии}}
== Чаттерджи М. ==
== Чаттерджи М. ==