Строка 116: |
Строка 116: |
| | | |
| {{raw:t-ru-pool:Подпись |автор= Аль-Куртуби|труд= комментарий к Сахиху Муслима: «аль-Муфхим фи шарх Муслим» }} | | {{raw:t-ru-pool:Подпись |автор= Аль-Куртуби|труд= комментарий к Сахиху Муслима: «аль-Муфхим фи шарх Муслим» }} |
| + | |
| + | Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута<ref>Тагут- объект для идолопоклонства(еще- ложный кумир): камень, солнце и тд...</ref>, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-pool:Подпись |автор= Коран|труд= 2.256("Сура Аль-Бакара").}} |
| + | |
| + | Коран - это величественная поэма, насыщенная этическими учениями, громогласно провозгласившими Веру, Надежду и Милосердие |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-pool:Подпись |автор= Е.П.Блаватская|труд= теософский словарь ("Коран")}} |
| | | |
| Мусульманское мировоззрение отличается трезвостью взгляда и заметным практицизмом. В этике это проявляется в осуждении разного рода «отклонений» от прямой, ясной и приносящей пользу линии. | | Мусульманское мировоззрение отличается трезвостью взгляда и заметным практицизмом. В этике это проявляется в осуждении разного рода «отклонений» от прямой, ясной и приносящей пользу линии. |
| К числу таковых относятся, с одной стороны, хвала (мадхÖ) и лесть (мудаôхана), которые являются проявлением осуждаемой лжи (кизÔб). В этих случаях слова не соответствуют своему предмету. Не меньшее осуждение вызывает дела- ность (такаллуф) речи. Такая вычурность заключается в том, что для выражения смысла подбираются не соответствующие ему словесные средства: связанность меж- ду внутренним (смысл) и внешним (словесная оболочка) оказывается нарушенной. | | К числу таковых относятся, с одной стороны, хвала (мадхÖ) и лесть (мудаôхана), которые являются проявлением осуждаемой лжи (кизÔб). В этих случаях слова не соответствуют своему предмету. Не меньшее осуждение вызывает дела- ность (такаллуф) речи. Такая вычурность заключается в том, что для выражения смысла подбираются не соответствующие ему словесные средства: связанность меж- ду внутренним (смысл) и внешним (словесная оболочка) оказывается нарушенной. |
| Осуждая всякого рода «напрасные» занятия, мусульманская этика относит к числу таковых беспредметную болтовню, разговор не по делу и в целом всякого рода пустую трату времени. | | Осуждая всякого рода «напрасные» занятия, мусульманская этика относит к числу таковых беспредметную болтовню, разговор не по делу и в целом всякого рода пустую трату времени. |
− |
| |
| | | |
| {{raw:t-ru-pool:Подпись |автор= А.В.Смирнов|труд= мусульманская этика как система (I.2. Ось «человеческое-человеческое») }} | | {{raw:t-ru-pool:Подпись |автор= А.В.Смирнов|труд= мусульманская этика как система (I.2. Ось «человеческое-человеческое») }} |
| | | |
| + | == Зороастрийская == |
| | | |
− | | + | <references/> |
− | == Зороастрийская ==
| |