Чинматра: различия между версиями
м |
м |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
Легко заметить, что как раз последний из вышеупомянутых аспектов этого принципа и имеет для нас первостепенное значение, так как именно в этом аспекте рассматриваемый нами принцип служит как бы воплощением великого Закона космической эволюции (закона развёртывания Космоса из его свёртки – ''перев''.). А потому философы-адвайтисты и рассматривали его главным образом в этом свете, излагая свою космогонию именно в ключе субъективности. | Легко заметить, что как раз последний из вышеупомянутых аспектов этого принципа и имеет для нас первостепенное значение, так как именно в этом аспекте рассматриваемый нами принцип служит как бы воплощением великого Закона космической эволюции (закона развёртывания Космоса из его свёртки – ''перев''.). А потому философы-адвайтисты и рассматривали его главным образом в этом свете, излагая свою космогонию именно в ключе субъективности. | ||
| + | |||
| + | {{Пропущено}} | ||
| + | |||
| + | Как я уже сказал выше, все эти ''упадхи'' представляют собой, строго говоря, лишь условия для постепенного развития и возникновения ''бахипраджни<ref>То же, что и ''бахирпраджня''. – Пер.</ref>'' – то есть сознания, существующего на нашем нынешнем плане бытия, – и все они берут начало в изначальном и вечном ''чинматре'', который является седьмым принципом человека, а у адвайтистов считается ''Парабрахманом''. | ||
{{Подпись | {{Подпись | ||
Текущая версия на 06:56, 30 ноября 2023
Т. Субба Роу
Как уже было указано, арийские психологи возводят этот поток ментальных состояний к его первоисточнику – к вечному чинматре, пребывающему повсюду в пространстве. Когда наступает срок для начала эволюции, этот зародыш праджни разворачивается изнутри самого себя и, в конце концов, трансформируется в идеацию [генерацию идей, мыслетворчество] Космоса. Космические идеи представляют собой концепции любых состояний бытия в Космосе, и существуют эти идеи в том, что мы могли бы назвать умом универсума (умом демиурга, выражаясь языком западных каббалистов).
Этот чинматра пребывает как бы в любой геометрической точке бесконечной чид-акаши. Принцип этот представлен в двух главных аспектах. Если под ним понимать нечто объективное, то это вечный асат[1] – мулапракрити, то есть недифференцированная космическая материя. Если же взглянуть на него как на нечто субъективное, то толковать его можно двояко. Как поле, на котором происходит космическая идеация, это чид-акаша. А как зародыш, из которого возникает космическая идеация, это чинматра. Три этих аспекта и образуют наивысшую Троицу арийских философов-адвайтистов.[2]
Легко заметить, что как раз последний из вышеупомянутых аспектов этого принципа и имеет для нас первостепенное значение, так как именно в этом аспекте рассматриваемый нами принцип служит как бы воплощением великого Закона космической эволюции (закона развёртывания Космоса из его свёртки – перев.). А потому философы-адвайтисты и рассматривали его главным образом в этом свете, излагая свою космогонию именно в ключе субъективности.
< ... >
Как я уже сказал выше, все эти упадхи представляют собой, строго говоря, лишь условия для постепенного развития и возникновения бахипраджни[3] – то есть сознания, существующего на нашем нынешнем плане бытия, – и все они берут начало в изначальном и вечном чинматре, который является седьмым принципом человека, а у адвайтистов считается Парабрахманом.
Источник: Т. Субба Роу – Бог личный и Бог безличный
Сноски