Изменения

{{raw:t-ru-pool:Принципы}}

{{Принципы}}

 

 

{{Подпись-Джадж|Эволюция}}

 

 

229. '''Вопр''': Учит ли буддизм бессмертию души?

229. '''Вопр''': Учит ли буддизм бессмертию души?

Отрицание "души" Буддой (см. ''Саньютта Никая'', ''Ситта Питака'') указывает на распространенную ложную веру в независимую личность; в сущность, которая после одного рождения попадает в определенное место или состояние, где, как совершенное существо, она могла бы вечно наслаждаться или страдать. И то, что Он показывает, это сознание "я есмь я", что касается постоянства, есть логически невозможное, так как ее элементарные составляющие постоянно меняются, и "я" одного рождения отлично от "я" также и всех любых других рождений. И все, что я нашел в буддизме, соответствует теории постепенной эволюции совершенного человека – а именно, Будде – через бесчисленные опыты рождений. И в сознании этой индивидуальности, которая, в конце данной цепи рождений, достигает состояния Будды, или которая преуспеет в достижении четвертой ступени Дхьяны, или мистического саморазвития, в любом своем рождении, предшествующему заключительному, воспринимаются сцены всех этих последовательных рождений. В ''Джатакат-тхаваннана'' – так хорошо переведенной профессором Рисом Дэвидсом – выражение, которое постоянно повторяется, которые, я думаю, скорее поддерживает такую идею, а именно: "Тогда Благословенный сделал проявленными события, скрытые переменой рождения", или "то, что было скрыто" и др. Ранний буддизм в те времена чётко придерживался постоянства рекордов (записей) в Акаше и потенциальной возможности человека считывать вышеупомянутое, когда он развьется до стадии истинного индивидуального просветления. В смерти, и в конвульсиях, и трансе, ''явана читта ''переносит на объект последние творческие желания. Желание жить влечет за собой все мысли в объективное [существование].</ref>, порождённая прошлой производящей мыслью умирающего человека.

Отрицание "души" Буддой (см. ''Саньютта Никая'', ''Ситта Питака'') указывает на распространенную ложную веру в независимую личность; в сущность, которая после одного рождения попадает в определенное место или состояние, где, как совершенное существо, она могла бы вечно наслаждаться или страдать. И то, что Он показывает, это сознание "я есмь я", что касается постоянства, есть логически невозможное, так как ее элементарные составляющие постоянно меняются, и "я" одного рождения отлично от "я" также и всех любых других рождений. И все, что я нашел в буддизме, соответствует теории постепенной эволюции совершенного человека – а именно, Будде – через бесчисленные опыты рождений. И в сознании этой индивидуальности, которая, в конце данной цепи рождений, достигает состояния Будды, или которая преуспеет в достижении четвертой ступени Дхьяны, или мистического саморазвития, в любом своем рождении, предшествующему заключительному, воспринимаются сцены всех этих последовательных рождений. В ''Джатакат-тхаваннана'' – так хорошо переведенной профессором Рисом Дэвидсом – выражение, которое постоянно повторяется, которые, я думаю, скорее поддерживает такую идею, а именно: "Тогда Благословенный сделал проявленными события, скрытые переменой рождения", или "то, что было скрыто" и др. Ранний буддизм в те времена чётко придерживался постоянства рекордов (записей) в Акаше и потенциальной возможности человека считывать вышеупомянутое, когда он развьется до стадии истинного индивидуального просветления. В смерти, и в конвульсиях, и трансе, ''явана читта ''переносит на объект последние творческие желания. Желание жить влечет за собой все мысли в объективное [существование].</ref>, порождённая прошлой производящей мыслью умирающего человека.

{{raw:t-ru-pool:Подпись

{{Подпись

|автор=Олкотт Г.С.  

|автор=Олкотт Г.С.  

|труд=Буддийский катехизис

|труд=Буддийский катехизис

|ссылка=Олкотт Г.С. - Буддийский катехизис

|ссылка=Олкотт Г.С. - Буддийский катехизис

}}

}}

Тело, физический футляр человеческого существа, включает в себя жизненное начало, оживляющее человека точно так же, как и животные, растительные и иные формы существования, которые нет необходимости здесь упоминать. Душа — это тонкий человек, который, когда его видят отдельно от тела, известен как призрак, двойник или астральное тело; он включает в себя астральное соответствие тела, принцип желаний и низшую форму разумности. Дух же состоит из высшей формы разума и духовного я, осенённых Единым Духом, который образует постоянную основу всего существования.

Тело, физический футляр человеческого существа, включает в себя жизненное начало, оживляющее человека точно так же, как и животные, растительные и иные формы существования, которые нет необходимости здесь упоминать. Душа — это тонкий человек, который, когда его видят отдельно от тела, известен как призрак, двойник или астральное тело; он включает в себя астральное соответствие тела, принцип желаний и низшую форму разумности. Дух же состоит из высшей формы разума и духовного я, осенённых Единым Духом, который образует постоянную основу всего существования.

{{raw:t-ru-pool:Подпись-ЧеловекФЗИ|1}}

{{raw:t-ru-pool:Подпись-ЧеловекФЗИ|1}}

Возможно, мы могли бы выразить нашу точку зрения яснее, если бы сказали, что атомы науки «имеют» душу, вместо того, что они «есть» души. Очень трудно дать доступный разуму пример действия высших законов в царстве субстанции, но вопрос о строении души продолжает волновать умы мыслителей, и если бы нам удалось сформировать удовлетворительное понятие субстанции души, как Мировой<ref name="ftn105">Universal.</ref>, так и индивидуальной, это вывело бы нас из области чистого воображения. Тогда мы смогли бы постичь, что есть определённая форма, степень или состояние субстанции, являющейся основным веществом, однородной субстанцией «вещества души»<ref name="ftn106">Soul-stuff.</ref>, из которой развиваются наши индивидуальные души. Если однажды мы сможем увидеть, что различные особые планы действия, формы энергии, силы или материи созданы путём трансформации одной формы энергии или субстанции в другую, и что всё это действие осуществляется по геометрическим и математическим законам, то у нас появится, как минимум, почва для разумного осмысления [проблемы души].

Возможно, мы могли бы выразить нашу точку зрения яснее, если бы сказали, что атомы науки «имеют» душу, вместо того, что они «есть» души. Очень трудно дать доступный разуму пример действия высших законов в царстве субстанции, но вопрос о строении души продолжает волновать умы мыслителей, и если бы нам удалось сформировать удовлетворительное понятие субстанции души, как Мировой<ref>Universal.</ref>, так и индивидуальной, это вывело бы нас из области чистого воображения. Тогда мы смогли бы постичь, что есть определённая форма, степень или состояние субстанции, являющейся основным веществом, однородной субстанцией «вещества души»<ref>Soul-stuff.</ref>, из которой развиваются наши индивидуальные души. Если однажды мы сможем увидеть, что различные особые планы действия, формы энергии, силы или материи созданы путём трансформации одной формы энергии или субстанции в другую, и что всё это действие осуществляется по геометрическим и математическим законам, то у нас появится, как минимум, почва для разумного осмысления [проблемы души].

{{Подпись-Теогенезис|станца=5|шлока=4|глава=Комментарий третий}}

{{Подпись-Теогенезис|станца=5|шлока=4|глава=Комментарий третий}}