Ишвара

Сущность, определяемая индийскими книгами как Ишвара, является частью вечного духа, заключённого в каждом человеческом теле. Это, несомненно, точка зрения индусов. В главе 15[:7-9] Бхагавад Гиты сказано, что вечная часть этого духа, «принявшая на себя жизнь в этом мире жизни, привлекает к себе сердце и пять природных чувств. Ишвара связывается с каждым телом, в котором был или есть тем, что похищает у природы эти пять чувств, подобно тому, как ветерок похищает запахи у их источника. Ишвара наслаждается объектами чувств, овладев слухом, зрением, осязанием, вкусом и обонянием, а также манасом. А в более ранней главе сказано: «Высший дух в этом теле называется наблюдателем и советчиком, опорой, получателем радости, великим властителем, высшей душой», а также «Высшим вечным духом, который, даже существуя внутри или будучи соединённым с телом, не загрязнён его действиями».

Тот же самый дух называется Сущностью, как во всех таких книгах, так и в знаменитом санскритском изречении: «атманам атмана пашуя», которое означает: «возвышай себя сам». Во всех упанишадах о Сущности постоянно говорится так же, как в Бхагавад Гите об Ишваре. По мнению Макса Мюллера, слово «сущность» – самое подходящее слово, выражающее идеи упанишад.

Отсюда следует, что такой вещи как воспитание Сущности не может быть, поскольку по самой своей природе она вечна, неизменна и не может загрязниться никаким действием. Ученики и писатели вынуждены применять выражение «воспитание Сущности» только потому, что не хватает подходящих терминов, признавая, однако, что знают о том, что Сущность невозможно воспитать.

Источник: Джадж У.К. – Воспитание концентрации