Эклектика
Эклектическая система имела три главных отличительных черты, а именно: теория Божества, учение о душе человека и теургия. Современные авторы, комментирующие своеобразные взгляды неоплатоников по этим вопросам, чаще всегда представляют их в неверном свете, и в том нет их вины или злого умысла. Да и то гигантское различие, что лежит между природой древнего и современного знания, в значительной мере не позволило исследователям последующих веков правильно понять ключевые элементы теософии филалетов. То воодушевление, которое в наши дни частенько принимается за истинное богопочитание, едва ли способно послужить помощником современному исследователю, как не имеет ничего общего и с тем страстным воодушевлением, с которым трудились древние философы-мистики.
Основу основ учения новых платоников составляло представление о единой наивысшей эссенции. Это тот самый Diu, “Царь Небесный” у арийских народов, идентичный тому Ιαω, Иао, которому поклонялись халдеи и иудеи. Это самаритянский Иаве (Iabe), скандинавский Тью (или Тюр), Дью (Duw) у бриттов, Зевс[1] у фракийцев и Юпитер у римлян. Это был Сущий, Facit, единый и наивысший.
< ... >
Школа эклектиков просуществовала несколько веков, и числила в своих рядах самых способных, самых просвещённых людей своего времени. Их учения были целиком восприняты как язычниками, так и христианами, как в Азии, так и в Европе, и какое-то время казалось, будто всё складывается в пользу возникновения единого сплава религиозных верований. Они получили высшее одобрение со стороны императоров Александра Севера[2] и Юлиана[3]. Однако их господствующее воздействие на религиозные умонастроения людей вызвало ревность со стороны александрийских христиан. Так было совершено нападение науськанной неким церковнослужителем толпы на знаменитую Ипатию,[4] преподавателя [неоплатонической школы в Александрии, Мусейона — перев.], учителя епископа Синезия,[5] дочь Теона.[6] Она была силой притащена в храм, где была и убита. Школа была переведена в Афины и окончательно закрыта при императоре Юстиниане. Преподаватели её бежали в Персию, где обрели множество учеников.
Источник: А. Уайлдер – Неоплатонизм и алхимия
Сноски
- ↑ Который носил также имя Дий, “мыслящий ум” (νoερός νους) или Зевс-Дий” (Прокл Диадох, 2012. С. 279) (примеч. перев.).
- ↑ Марк Аврелий Север Александр (145-211 гг. н.э.) (примеч. перев.).
- ↑ Флавий Клавдий Юлиан (Юлиан II), “Отступник” (правил: 361-363 гг.) (примеч. перев.).
- ↑ Или Гипатию. Гипатия (Ὑπατία) из Александрии (ок. 370-415) — греческий математик, астроном, философ-неоплатоник. Дочь математика и астронома Феона Александрийского, сестра математика Епифания. Приблизительно с 400 преподавала философию, математику, астрономию и механику в александрийском Мусейоне. Основные сочинения (возможно, сохранились во фрагментах как интерполяции): комментарий на “Арифметику” Диофанта (в 13 кн.), комментарий на “Конические сечения” Аполлония из Перги (в 8 кн.), “Астрономический канон” (комментарий на третью книгу “Математического сочинения” Птолемея) (Хорьков М.Л., 2010. С. 527) (примеч. перев.).
- ↑ Синезий или Синесий Киренский (370 – после 413), еп[ископ] Птолемаиды, греч[еский] философ, ритор, поэт, политический и общественный деятель. . . Между 393 и 398 гг. С. К. обучался в Александрии в школе философа-неоплатоника Ипатии, к-рая не только преподавала ему астрономию и геометрию, но и познакомила его с философией неоплатонизма. Глубокое почтение к Ипатии и увлечение неоплатонизмом С. К. сохранил до конца жизни (Мирошниченко Е.И., 2021. С. 27-28) (примеч. перев.).
- ↑ Или Феона. Теон Александрийский (IV в. н. э.) — математик, издавший “Начала” Евклида со своими добавлениями и комментариями. На этом издании основывались последующие издания “Начал” вплоть до XIX в. (Бэкон, 1971. С. 569) (примеч. перев.).