Прокл

Последним видным представителем эклектической школы был Прокл. Его труды отличаются особенно глубокой (если это, вообще, возможно!) проработкой и отточенностью мысли по сравнению с работами его предшественников. Он подробно разрабатывает высказанные Ямвлихом идеи теургии, а поскольку главное средство для достижения духовного просветления он видит в молитве, то на первое место он и ставит веру.

По Проклу, всё начинается с учений Орфея, именно они и породили все последующие системы. Он говорит:

“То, что Орфей изложил тайным языком иносказаний, Пифагор узнал при посвящении в орфические мистерии, а вслед за ним Платон почерпнул как совершенное знание из орфических и пифагорейских трудов”.

Вслед за Аристотелем он утверждает:

“Существует множество низших theoi [богов], но лишь один Движитель. Всё, что касается человеческой формы и человеческих качеств этих божеств, — просто выдумка, придуманная для простонародья, дабы держался он рамок разумных законов. Первоначалом же не являются ни огонь, ни земля, ни вода, ни что-либо ещё, поддающееся восприятию чувствами. Причиной Мироздания является духовная субстанция, источник всего миропорядка, всей красоты, всех видов движения и всех форм, вызывающих у нас восхищение. Всё должно сводиться именно к этой единой первосубстанции, которая управляет всем, подчиняясь только Первому. Таково общее учение древних, истина которого, по счастью, избежала крушения о скалы заблуждений простонародья и поэтических басен.

В посмертии душа продолжает бытие в “воздушном” теле, пока целиком не очистится от страстей в виде гнева и сластолюбия, после чего она в ходе второй смерти отбрасывает от себя “воздушное” тело ровно так же, как сделала это прежде с земным. Вот почему древние и говорят о существовании вечно соединённого с душой небесного тела — бессмертного, лучезарного и звездоподобного”.

Прокл доработал всю теософию и теургию своих предшественников, превратив их в единую завершённую систему. Как и еврейские раввины и гностики, он питал совершеннейшее благоговение к Абрасаксу, священному имени, Слову, и вместе с Ямвлихом верил в возможность обретения такой божественной силы, которая, преодолевая условия земной жизни, делает человека неким вестником Бога, способным изрекать премудрость, сам не понимая её, то есть становится глашатаем наивысшей воли. Более того, как он предполагал, должны существовать даже какие-то мистические “пароли”, которые пропускали бы человека из одного чина духовных существ в другой, всё выше и выше, пока он не достигал абсолютного божества. Вера, как он внушал, способна наделить человека таким талисманом.

Источник: Уайлдер А. – Неоплатонизм и алхимия

Сноски

---