Манас
|
| ||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||
Джадж У.К.
Как неразумному человеку был дан свет разума, может помочь понять метафора о зажигании многих свечей от одной. Мы знаем, что от одной горящей свечи можно зажечь бесчисленное множество других. То же самое и в случае с манасом. Он и есть горящая свеча. Неразумные люди, имеющие только четыре низших принципа: тело, астральное тело, жизнь и желание – подобны незажжённым свечам, которые не могут самовозгореться.
< ... >
Именно манас, мыслитель, возрождается к следующей, новой жизни и несёт в себе результаты и ценности всех прежних жизней, прожитых на этой Земле или где-нибудь ещё. С момента присоединения к телу манас становится двойственным по своей природе. Благодаря особым качествам человеческого мозга манас использует его для установления связи «причина – следствие». Это свойство также является отличительной чертой человека от животного, потому что животное действует автоматически, следуя так называемому инстинкту, а человек побуждается к действию причиной. Эта способность есть низший аспект манаса, а не, как некоторые предполагают, высшее и лучшее свойство, дарованное человеку. Другой, высший аспект манаса, с теософской точки зрения, – это интуиция, благодаря которой мы «знаем» независимо от логических умозаключений. Низший аспект манаса, находящийся в соседстве с более низким принципом желания, носит чисто интеллектуальный характер и резко отличается от другого, высшего аспекта, который очень сходен с духовными принципами, расположенными выше него. Если мышление полностью интеллектуально, вся наша природа имеет тенденцию к духовному упадку, потому что интеллект, лишенный света буддхи и атмы, становится холодным, жёстким и эгоистичным.
Мысли всех прожитых жизней сохраняются в манасе. Можно сказать, что все мысли, являющиеся основанием поступков в какой-нибудь одной жизни, носят один специфический характер, но их можно отнести к одному или более классам. Скажем, современный бизнесмен – один тип, вся его жизнь строится на определённом характере мыслей или мысленном потоке. У человека искусства поток мыслей носит другой характер. У делового человека с высокими, но недостижимыми амбициями, мысленный поток отличается от всех перечисленных ранее. У огромной массы жертвующих собой, храбрых и сильных, но бедных людей, имеющих мало времени для размышлений, поток мыслей относится к ещё одному определённому классу. Для каждого из этих классов общий поток мыслей в течение какой-то одной жизни можно назвать жизненной медитацией – сердечной склонностью, которая сохраняется в манасе и выявляется в любой жизни, а в ней мозг и тело идентичны тем, которые были использованы ранее для создания этого класса мыслей. манас «видит» объекты, представляемые ему органами тела и чувств. Когда сетчатка открытого глаза получает картинку извне, оптические нервы переводят её на язык вибраций, и в таком виде она попадает в мозг, где манас может воспринять её как идею. То же самое происходит с каждым органом или чувством. Если контакт между манасом и мозгом нарушен, интеллектуальная способность не проявится, исключая случай, когда специально тренированный манас знает, как воспользоваться отделённым от физического астральным телом, которое и поддерживает внешние связи. Гипноз, месмеризм, спиритуализм доказали, что органы и чувства сами по себе не познают объекты. Ведь, как видно из месмерических или гипнотических экспериментов, предмет видимый или ощущаемый как обычное твёрдое тело, часто лишь идея в мозге гипнотизера. Таким же образом, используя астральное тело, манас внушает свою идею другому человеку для того, чтобы тот распознал её и сделал видимым телом с кажущимися обычными для него эффектами плотности и веса. Многие эксперименты гипноза позволяют показать, что так называемая материя не имеет твёрдости или плотности, что видение не всегда зависит от глаза и света, в котором мы видим объект, что не ощущаемое одним нормальным мозгом и органами может быть вполне ощутимо другими, что физические ощущения в теле могут быть полностью основаны на чистой идее. Хорошо известны опыты, когда путём внушения объекту соответствующей идеи достигалось либо появление волдыря на его коже от прикосновения простым куском бумаги, либо предупреждалось его появление от действия вызывающей волдырь наклейки. Этот опыт убедительно доказывает силу эффективного воздействия на материю того, что называется манасом. Но все эти феномены – это проявление сил низшего манаса, который, действуя в астральном теле и четвёртом принципе – желании, использует физическое тело для демонстрации этих сил.
Тот же низший манас сохраняет все впечатления текущей жизни, которые он иногда показывает в странных экстазах и снах, в состоянии бреда, под сильным посторонним влиянием, иногда даже в нормальных условиях и очень часто при наступлении физической смерти. Но постоянная работа мозга, память и чувства настолько занимают манас, что он обычно выдаёт лишь несколько воспоминаний из всей массы событий, прошедших перед ним за все годы жизни. Поскольку в настоящий момент нашей эволюции желание и все связанные с ним способности, свойства и органы чувств, развиты в совершенстве, подверженный их влиянию низший манас блокирует влияние высшего манаса, заслоняя ясный свет, исходящий из него. Каждый предмет, каждая мысль, представленные низшему манасу, соответственно «окрашивают» его. Можно сказать, что низший манас, оперирующий посредством мозга, сразу же изменяет свою форму и другие характеристики в соответствии с любым представленным ему объектом. Это объясняет наличие у него следующих четырёх особенностей: первая, естественная, способность манаса – покидать любую точку, объект или субъект; вторая – переключаться на приятные идеи; третья – переключаться на неприятные идеи; четвёртая способность – оставаться пассивным, не обращая внимания ни на что. Воспоминания и естественная подвижность манаса являются причиной первой его особенности. Для второй и третьей есть только одно объяснение – память. Четвёртая способность нормального манаса означает сон, но в аномальном состоянии его пассивность ведёт к сумасшествию. Все вышеперечисленные ментальные характеристики относятся к низшему манасу. Задача высшего манаса: при помощи атмы и буддхи бороться с этими свойствами и избавляться от них. Способный к активному воздействию высший манас делает человека гением, а при достижении совершенного мастерства человек может стать богом. Чаще всего память постоянно показывает низшему манас, картины прошлого, и, в результате, заслоняет его от влияния высшего манаса. Однако иногда, в течение жизни, мы встречаем гениев, провидцев и пророков, у которых высший манас очень активен. Этих людей называют озарёнными. Такими были мудрецы прошлого: Будда, Иисус, Конфуций, Зороастр и др. Поэты Теннисон, Лонгфелло и другие – пример тех, чей высший манас, время от времени, освещал людей своими яркими лучами. К сожалению, эти лучи гасли под воздействием догматически-религиозного образования, которое наполняет нашу память определёнными картинами и, таким образом, не позволяет манасу, достичь всей полноты потенции.
В высшей Триаде человеческого строения выше всех стоит Бог, атма, или наша Высшая Сущность; за ним следует духовная часть души, называемая буддхи в неразрывном соединении с манасом – это и есть Божественное Эго.
Перевоплощающееся внутреннее эго, которое занимает одно тело за другим, страдает и радуется в течение бесконечного периода времени, накапливает впечатления каждой жизни, приобретает опыт и добавляет его Божественному Эго. Это пятый принцип, манас, не соединённый с буддхи. Это наша постоянная индивидуальность, которая даёт каждому человеку ощущение, что он – это он и никто другой, которая проходит сквозь все изменения дня и ночи, давая ощущение идентичности с молодости и до конца жизни. Она соединяет все промежутки – и те, что образованы снами в течение человеческой жизни, и другие, которые образуются снами смерти. Это она, а не мозг, возвышает нас над животными. Глубина и разнообразие мозговых извилин человека зависят от манаса, и они не являются причиной ума. Только тогда мы можем созерцать истинного Бога, когда усилием воли, полностью или хотя бы иногда, сознательно соединяемся с буддхи, духовной душой.
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 7 «Манас»
Сама природа манаса требует перехода в дэвачан сразу же после того, как тело отделилось, поскольку ослабляются узы, налагаемые на разум физической и астральной оболочками. Во время жизни мы только частично можем реализовать наши постоянно возникающие мысли. Ещё меньше мы можем расходовать психические энергии, вызываемые каждодневными стремлениями и мечтами. Порождённая таким путём энергия не теряется и не исчезает, а сохраняется в манасе, но физическое тело, мозг и астральное тело не позволяют этой энергии реализоваться полностью. Следовательно, она сохраняется до смерти, и когда та наступает, эта энергия вырывается из ослабевших материальных связей, мгновенно расширяя возможности манаса в использовании и развитии мыслительных сил жизни. Причиной, по которой человек не может избежать дэвачана, является незнание им его собственных сил и способностей. Незнание приводит к иллюзии, и, поскольку манас не свободен, его собственная энергия, влечёт его в дэвачан. Но, хотя эго попадает в дэвачан по причине ментальной иллюзии, весь процесс пребывания в нём служит для восстановления и отдыха и оказывает на готовящееся к возрождению эго благотворное влияние.
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 13 «Дэвачан»
От Г.П. – В чём смысл предложения в Инструкции № 1:
«Тогда Божество позволило выпустить из своего левого глаза луч синего света, который, воплотившись в двух Девах Дольма, обрёл способность просветлять умы живых существ?» [ССЕПБ 12:518].
Джно. – Левый глаз и синий цвет соответствуют «манасу», который «просветляет умы живых существ». Таким образом, две девы должны быть манасом в его двойственной природе. Сократ признавался, что никогда не мог узнать из мифологии своего времени, были ли две Афродиты или только одна. Манас, в действительности, один, но в начале каждого воплощения он проецирует часть себя (низший манас) в личность, образуя один принцип низшей четверицы. Обзор богов и богинь всех мифологий очень помогает в решении многих постоянно возникающих проблем. Более ранняя Афродита (Венера, богиня любви) родилась из морской пены и называлась Анадиомена, или «выходящая из моря». Она изображалась одетой в зелёную вуаль цвета морской волны, и ей приписывалась великая сила над этой стихией (вода символизирует акашу, манасическую таттву). Она была олицетворением той самой чистой силы природы, любви без физического желания, тогда как поздняя Афродита была символом общей земной любви. Отсюда обнажённая женщина в сопровождении своего сына Эроса (Купидона), благодетельных богинь (граций), Орея, Гимероса (бога страстного желания), Потоса (бога любострастия) и Пейто (богиня убеждения или любовных речей). Она родила Купидона, Антероса (любовь и контр-любовь), Гименея (бога брака) и Гермафродита. См. «Тайную доктрину»[1] (1:458) относительно того, что связано со следующими цитатами: «Вода – это третий принцип в материальном космосе и третий в царстве духовного». «Все они – продукты воды (мистически), из океана акаши, третьего принципа природы». А третьим принципом в микрокосме является манас.
< ... >
Вопрос 3. – Каким образом высший манас связан с низшим: (а) в земной жизни и (б) в дэвачане?
Ответ. – Манас разделён на высший и низший с целью рассмотрения его относительно земной жизни. Низший манас – это та часть манаса, которая воплощается в человеке, каким мы его знаем сейчас. Он имеет ту же природу, что и высший манас, за исключением того, что его связь с камой придаёт ему некую окраску. Следовательно, он скорее «луч», чем отражение. Манас, соединённый с буддхи, является осознанностью; когда он осознанно соединяется с буддхи и атмой, то становится божественным сознанием; в соединении с камой и земной жизнью он становится личностным сознанием. Таким образом, в ЭШТ о манасе обычно говорят как о буддхи-манасе и кама-манасе. Также утверждалось, что манас как таковой вообще не имеет отношения к земной жизни и действует только через своё «отражение» или кама-манас. Высший манас с низшим связан как бы отражением друг от друга, и посредством некой среды, называющейся антахкараной в «Инструкциях». Пока что высший манас не полностью воплотился в человечестве в целом, поскольку время для этого ещё не пришло. Оно наступит позже, и тогда появится соответствующая природная стихия, которая будет видна в воздухе. Эта стихия будет проявлением акаши, соответствующей манасу, и будет становиться всё более и более заметной по мере развития манаса в человеке. Фактически эта стихия уже находится в воздухе, но мы её не воспринимаем, потому что ещё не развили необходимые органы чувств для её распознавания.
В дэвачане покончено с земной жизнью, с её более или менее физическими состояниями, и не существует низшего манаса или отражения, служащего целям земной жизни. Можно сказать, что высший манас заявил о своих правах и впитал в себя эссенциию всех духовных поступков и устремлений личности, чтобы создать ещё одну жемчужину на сутратме или в аурическом яйце. Прежде чем высший манас входит в состояние дэвачана, низший манас с отбросами аурической оболочки формирует кама-рупу, и эта последняя в большинстве случаев рассеивается, образуя танхические элементалы. Таким образом, низший манас не имеет отношения к высшему манасу в дэвачане, поскольку танхические элементалы не существуют на том плане сознания. Это полностью объясняется в «Ключе к теософии»[2], где об этом следует почитать.
< ... >
Вопрос 11. – Каковы функции манаса, и является ли он вечным или же не вечным?
Ответ. – Манас – это духовная осознанность, а в соединении с буддхи – божественное сознание. Буддхи и высший манас настолько выше физического плана, что они не могут иметь никаких прямых связей с последним, кроме как через низший манас или отражение высшего манаса. Задача низшего манаса или мыслящей личности, если он сольётся с Богом или божественным Эго, состоит в том, чтобы преодолеть свойства и силу материальной формы. Поэтому манас, как вечен, так и не вечен. Он вечен в своём высшем аспекте, поскольку соединён с буддхи высшим манасом по своей атомарной природе; и конечен в своём низшем аспекте, кама-манасе, который должен завоевать себе бессмертие. Он является центральным принципом, служащим связующим звеном между духовными и низшими принципами. Он необходим для буддхи на этом плане, потому что без него буддхи не смог бы познавать природу; а поскольку природа существует для того, чтобы давать душе опыт, пятый принцип, манас, абсолютно необходим. Так как манас является связующим звеном между высшей и низшей природой, он имеет два аспекта, один касается камы или желания, а другой – буддхи или духовного разума. Его функция заключается в том, чтобы снабдить человека всесторонними умственными способностями, добавив способность чистого рассудка к духовному восприятию.
Источник: Джадж У.К. – Восточная школа теософии
Синнетт А.П.
Пятый принцип — человеческая душа, или манас (как называется на санскрите один из её аспектов), — является вместилищем рассудка и памяти. На самом деле именно часть этого принципа, оживляемая четвертым принципом, посылается адептом в отдалённые места, проявляясь в той форме, которую называют обычно астральным телом.
У большинства людей пятый принцип (или человеческая душа) до сих пор еще развит не полностью. И этот факт неполного развития высших принципов очень важен. Мы не сможем правильно понять нынешнее место человека в природе, если будем ошибочно считать его уже окончательно сформировавшимся, совершенным существом. Эта ошибка может стать фатальной для всякого сколь-нибудь правдоподобного прогноза относительно будущего, ожидающего человечество, и не менее губительной для адекватной оценки обоснованности того прогноза на будущее, который предлагает человечеству эзотерическая доктрина.
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.2.
Мы уже объясняли, что высшие человеческие принципы развиты пока еще не полностью; и этот факт подсказывает нам, что взгляд на рассматриваемую проблему как на чисто механическое разделение принципов был бы слишком грубым. Читателю следует представлять себе этот процесс в свете всего того, что уже было сказано выше. Другими словами, его можно описать как испытание степени развития пятого принципа. Впрочем, в свете изложенного выше, можно сказать, что, с одной стороны, шестой и седьмой принципы увлекают пятый (человеческую душу) в одном направлении, а с другой стороны, четвертый тянет его назад к земле. Пятый принцип — довольно сложная сущность, сама делимая на высший и низший элементы. И в ходе борьбы между соседними с ним принципами, связь между которыми начинает распадаться, лучшая, чистая, наиболее возвышенная и духовная часть пятого принципа присоединяется к шестому, а его низшие инстинкты, импульсы и воспоминания притягиваются к четвертому, и пятый принцип в некотором смысле разрывается. Низшая часть, связавшая себя с четвертым принципом, плавает в земной атмосфере, в то время как лучшие элементы, которые (это важно понять) составляют истинное "Я" умершей земной личности, её индивидуальность и сознание, следуют за шестым и седьмым принципами в духовное состояние
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.5.
Учение Храма Человечества
Две линии Огня, соединённые Фохатом, – это два потока вибраций, приведённые в движение действием Фохата, то есть, два активных потока «Великого Дыхания», проявляющегося в Материи; другими словами, они являются Положительным и Отрицательным Принципами, или Космическим Электричеством и Магнетизмом. Эти два потока действуют при посредстве Принципа Огня, который в этом случае будет представлять Манас. Соединение этих двух линий Огня в тесном объятии указывает на объединение Положительного и Отрицательного полюсов принципа Манаса (или Разума) так, чтобы обеспечить необходимое основание для состояния активности, которое должно быть проявлено в результате этого соединения. Именно это объединение двух аспектов подготовило Центр для Материальной Сферы, где Космической Жизни предстояло выразиться в новом аспекте. Этот Центр был тем Кольцом Пламени, которое дало место для стоп Пятого. Под Пятым здесь имеется в виду Пятый Принцип, или Манас, а также его воплощение в Пятой Расе. Таким образом, мы должны понять, что два потока Огня являются Положительным и Отрицательным Потоками Манаса, и их соединение означает создание в Манасе вихревого движения, в котором два потока действуют Центростремительно и, влияя друг на друга, порождают Центробежную силу, исходящую из этого центра. В результате создаётся вечно вращающееся Вихревое Колесо Манаса, и, таким образом, начинается проявление Манасического Цикла, ибо это и есть исток нынешнего Манасического Круга, приближающегося сейчас к завершению. Космос, проявляющийся во время этого Круга, конечно, будет по своей ключевой ноте Манасическим, и поэтому человечество, живущее в этот период, будет развивать прежде всего Манас, поскольку Манасическая нота будет доминирующей для Космоса в течение всего этого Круга. Следовательно, Манасическая Раса является неизбежным результатом Манасического Круга. Это не означает, что представители этой Расы были душами, которые завершили работу над всеми низшими принципами во время предыдущих Кругов, ибо понятие заслуг в этом отношении совершенно неприменимо. Новая Раса – это не воплощение предыдущей, а, скорее, индивидуализация Нового Круга. Это очень сокровенная истина. Смысл её состоит в том, что души в любой момент времени являются выражением Космической Энергии, действующей в данное конкретное время, а не результатом своих собственных предыдущих действий. Души производны от породившего их Круга, хотя они могут до некоторой степени повлиять на ускорение или замедление следующего Круга. Именно так во время Манасического Круга появилась Пятая Раса, порождённая действием Фохата на Манасическую Октаву.
Источник: Теогенезис, ст.1 , шл.1 , гл.Комментарий
Пятый принцип есть Манас (Высший Разум), и призыв остерегаться действия Пятого Дыхания означает предупреждение о преждевременном действии Высшего Разума, ибо силы этой фазы жизни имеют природу огня, а человеческое тело не может вынести действия этих сил, не подвергая опасности свой мозг.
Привлечение [некоторыми] христианами этих сил на свои собрания привело многих из них к сумасшествию из-за эмоциональной реакции, перевозбуждавшей мозговые центры.
В действительности, Пятое Дыхание есть Внутреннее Дыхание и имеет свой оккультный центр действия в каждой клетке и в каждом органе физического тела так же, как и во всех аналогах этих внутренних оболочек или принципов. Внутренний центр действия есть то место, где концентрируется Акаша. Четыре низших дыхания суть внешние, а Пятое – это первое дыхание, которое относится к Всемирному Ритму Высшего «Я», или Бога внутри. Иначе говоря, это первый Вдох, и его стихия является аналогом Кислорода на всех планах. На низшем астральном плане это – чистый озон, который, каким бы примитивным он ни был в сравнении с более высокими аспектами, всё же настолько огненный, что физические лёгкие быстро сгорели бы, вдохнув его в чистом виде. Это может помочь представить Дыхание Богов на различных планах бытия.
Источник: Теогенезис, ст.1 , шл.1 , гл.Пятое Дыхание
Может показаться, что Змии Мудрости, упоминаемые в третьей Станце[3], препятствовали прямому действию сил Манаса, активно развивавших разум последней подрасы Четвёртой Коренной Расы, которая должна была стать прародителем первой подрасы Пятой Коренной Расы; и вместо того, чтобы позволить последней слишком быстро развиться, Фохат грозит «опустить стопу так сильно, что сокрушится Мост меж Богами и людьми»; другими словами, грозит перекрыть поток тонких духовных сил, используя отрицательные аспекты – гнев «Сияющего Лика» – Солнца и его вращающихся сонмов – планет Солнечной системы. Мост между Богами и людьми есть Манас – Разум.
Стопы здесь являются символами прерванного продвижения. Шагая по земле, человек за один раз делает лишь один шаг, так что его движение к любой цели прерывается на определённые бесконечно малые промежутки времени. То же самое верно и относительно его духовного продвижения. Весь жизненный путь есть последовательность действий и противодействий. За светом следует тьма, за жизнью – смерть и т. д. Следовательно, ступни вполне могут служить символами подобного прерывистого движения.
Говоря: «Я опущу стопу так сильно, что сокрушится Мост меж Богами и людьми», Фохат подразумевает, что Он может быть вынужден применить свою силу, предположим, используя определённую форму статического электричества, чтобы замедлить слишком быстрое действие Манасических сил в отношении создававшейся тогда расы. Очевидно, была некоторая опасность, что интеллект человека будет развиваться за счёт его души, и, как Космический Строитель, следующий Божественному Плану, Фохат должен был подчиниться закону сохранения и придерживаться цели гармоничного развития всех частей природы как человека, так и Вселенной на протяжении начинавшегося тогда цикла.
Источник: Теогенезис, ст.5 , шл.1 , гл.Комментарий второй
Использование тонких сил для сколько-нибудь существенного воздействия на материю не станет возможным до тех пор, пока работники этой области науки не смогут продемонстрировать, к своему собственному удовлетворению, промежуточные формы энергии, находящиеся между грубой материей – их проводником, и теми формами энергии, которые приближаются к высшему полюсу проявленной жизни – Энергии Манаса.
Хотя та степень Электрической Энергии[4], которую оккультист называет Манасом, или «Мыслеосновой»[5], используется в своей собственной сфере действия – на ментальном плане[6], пока, однако, никому из авторитетных учёных нынешнего века не удалось направить её таким образом, чтобы продемонстрировать её визуальные или звуковые эффекты, и ни один из этих учёных не оказался в состоянии принять свидетельства эзотериков о том, что они способны сами производить такие эффекты или наблюдали их. Более того, до тех пор, пока [наукой] не будет достигнуто знание о том, что такие визуальные или звуковые эффекты могут быть доступны восприятию чувствами, до тех пор будет невозможно выделить и продемонстрировать реальность существования иона, а также некоторых других форм той же энергии, и возможность их использования для произведения внешних феноменов. Чтобы исполнить такое великое деяние[7], совершенно необходимо применить энергию Манаса вне её собственного плана, то есть, произвести видимое или слышимое действие на или внутри грубой материи, поскольку человек ещё не развил в себе такие чувства, при помощи которых он мог бы воспринимать природные явления, постоянно происходящие на тех планах субстанции, где все формы или степени Электрической Энергии являются в высшей степени активными.
Источник: Теогенезис, ст.7 , шл.2 , гл.Комментарий
Сноски
- ↑ Том 1, отдел XIII, глава «Семь творений». – Прим. пер.
- ↑ Раздел IX «О кама-локе и дэвачане». – Прим. ред.
- ↑ В третьей и четвёртой шлоке четвёртой Станцы.
- ↑ Электрической Энергии – в данном случае – Фохата.
- ↑ Ideation – способность к формированию и восприятию идей.
- ↑ Имеется в виду – используется в том числе и учёными.
- ↑ То есть, произвести чувственно воспринимаемые эффекты энергии Манаса.
См. также
Цитаты следующих авторов: