Аммоний Саккас: различия между версиями
(Новая страница: «По отношению к себе и своим ученикам Аммоний Саккас применял особое слово — ''филалеты'',...») |
мНет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
== Джадж У.К. == | |||
Около 1500 лет назад Аммоний Саккас приложил аналогичные усилия, которые принесли хорошие результаты. Он имел почти ту же платформу, что и ТО, и учил, что целью Иисуса было показать людям истину во всех религиях и вернуть древнюю философию на её законное место. | |||
{{Пропущено}} | |||
мы не должны забывать, что наши учения, как и учения Аммония Саккаса, по своему происхождению являются восточными. | |||
{{Подпись-Джадж|Явные следы теософии}} | |||
== Уайлдер А. == | |||
По отношению к себе и своим ученикам Аммоний Саккас применял особое слово — ''филалеты'', то есть “любители истины”. Иногда их называли также ''аналогетами'',<ref>“Некоторые философы получили наименование по городам, . . . некоторые . . . по образу мыслей, например филалеты – правдолюбцы, . . . аналогеты – сопоставители” (Диоген Лаэртский, 1986. Кн I, 17. С. 59) (''примеч. перев''.).</ref> поскольку они занимались толкованием всех священных легенд и преданий, мифов и таинств, пользуясь правилом или принципом аналогий и соответствий, а потому и события, происходившие, по преданиям, во внешнем мире, рассматривались ими в качестве выражения деятельности и опыта человеческой души. Однако чаще всего их именовали ''неоплатониками'', то есть “новыми платониками”, и именно под этим названием они и получили широкую известность. | По отношению к себе и своим ученикам Аммоний Саккас применял особое слово — ''филалеты'', то есть “любители истины”. Иногда их называли также ''аналогетами'',<ref>“Некоторые философы получили наименование по городам, . . . некоторые . . . по образу мыслей, например филалеты – правдолюбцы, . . . аналогеты – сопоставители” (Диоген Лаэртский, 1986. Кн I, 17. С. 59) (''примеч. перев''.).</ref> поскольку они занимались толкованием всех священных легенд и преданий, мифов и таинств, пользуясь правилом или принципом аналогий и соответствий, а потому и события, происходившие, по преданиям, во внешнем мире, рассматривались ими в качестве выражения деятельности и опыта человеческой души. Однако чаще всего их именовали ''неоплатониками'', то есть “новыми платониками”, и именно под этим названием они и получили широкую известность. | ||
Версия от 02:21, 9 апреля 2024
Джадж У.К.
Около 1500 лет назад Аммоний Саккас приложил аналогичные усилия, которые принесли хорошие результаты. Он имел почти ту же платформу, что и ТО, и учил, что целью Иисуса было показать людям истину во всех религиях и вернуть древнюю философию на её законное место.
< ... >
мы не должны забывать, что наши учения, как и учения Аммония Саккаса, по своему происхождению являются восточными.
Источник: Джадж У.К. – Явные следы теософии
Уайлдер А.
По отношению к себе и своим ученикам Аммоний Саккас применял особое слово — филалеты, то есть “любители истины”. Иногда их называли также аналогетами,[1] поскольку они занимались толкованием всех священных легенд и преданий, мифов и таинств, пользуясь правилом или принципом аналогий и соответствий, а потому и события, происходившие, по преданиям, во внешнем мире, рассматривались ими в качестве выражения деятельности и опыта человеческой души. Однако чаще всего их именовали неоплатониками, то есть “новыми платониками”, и именно под этим названием они и получили широкую известность.
< ... >
Аммоний Саккас — великий учитель, как будто специально призванный явиться в этот мир, чтобы примирить между собой разнообразные религиозно-философские системы — родился в Александрии в семье христиан. Однако в круг его общения входило и множество людей, которые исповедовали господствовавшую тогда в империи религию. Он был человеком редкой учёности и разнообразных дарований и отличался безупречным образом жизни и дружелюбным нравом. Его почти сверхчеловеческие знания и удивительные качества снискали ему звание Θεοδίδακτος, “теодидакта”, то есть “богом наученного”. Однако, следуя примеру Пифагора, он скромно называл себя лишь “филалетом”, то есть “любомудром” или “любителем истины”.
Первая предпосылка, сформулированная Аммонием, заключалась в том, что система теософии восходит к незапамятной древности, и тогда, в самом начале, она в своих фундаментальных чертах была одинакова у всех народов земли.
< ... >
По словам того же Мосхайма, Аммоний утверждал, что:
“. . . религия толпы шагала рука об руку с той же философией, а потому и разделила судьбу последней: шаг за шагом она постепенно вырождалась и всё больше погрязала в обычной человеческой гордыне, предрассудках и лживости, а значит, её надлежало вернуть к первозданной чистоте, освободив от всего наносного и подведя под неё философскую основу, а главная задача Христа как раз в том и состояла, чтобы возродить древнюю Мудрость и вернуть ей изначальную чистоту — ввести в определённые рамки всеобщую власть суеверия — и отчасти исправить, а отчасти искоренить все те заблуждения, что проникли в различные общенародные вероучения”.[2]
Как заявлял Аммоний, и доктринальный, и этический элементы той системы, что известна под названием Премудрость, были изложены в Книгах Тота, Гермеса Трисмегиста, откуда и черпали свою философию как Пифагор, так и Платон. В их философиях он усматривал фундаментальное единство с учениями мудрецов далёкого Востока. А поскольку имя “Тот” означает некую “коллегию” или “объединение”, то, вполне вероятно, книги эти получили своё название благодаря тому, что являются сборниками оракулов и доктрин жреческого братства Мемфиса.
Источник: А. Уайлдер – Неоплатонизм и алхимия
Сноски