Изменения

Принято считать, что Гуру Шанкары был человек, которого звали Говинда-йог, но не всем из­вест­но, что этим йогом был Патанджали — великий автор'' Махабхашьи ''и'' Йога-сутр'', только под новым именем. Согласно южноиндийскому преданию, в обоснованности которого у нас есть очень большие сомнения, Говинда-йог был одним из чела Патан­джали. Но из пятой главы (стихи 94, 95, 96 и 97) «Шанкара-виджаи» Видьяраньи совершенно очевидно вытекает, что Говинда-йог и Патанджали — это одно и то же лицо. С незапамятных времен посвященные хранят предание, что Патанджали взял себе имя Говинда-йог, когда Гаудапада давал ему посвящение. Бесспорно, что Видьяранья представил нам Патанджали в качестве Гуру Шанкары лишь с целью усиления значения личности и учения последнего. Адвайтисты считают Шанкару намного более великим, чем Патанджали, поэтому протекция Видьяраньи ничего не может прибавить к репутации Шанкары. Более того, взгляды Патанджали не полностью совпадают с идеями Шанкары. Из трудов Шанкары ясно, что он не придавал значения занятиям хатха-йогой, описанию которой Патанджали посвятил ''Йога-сутры''. При таких обстоятельствах, если бы у Видьяраньи было право выбора гуру для Шанкары, то он, несомненно, изобразил бы в роли его Учителя самого Вьясу (который, как предполагается, был еще жив). Следовательно, мы не видим причин для сомнений в правильности показаний Видьяраньи. Поэтому, ввиду того, что Патанджали был Гуру Шанкары и чела Гаудапады, дата его рождения позволит нам определить годы жизни Шанкары и Гаудапады. Здесь следует указать нашим читателям на ошибку в книге м-ра Синнетта «Эзотерический буддизм» (цит. изд., стр. 148) относительно последнего из перечисленных лиц. Там он представлен в качестве'' Гуру ''Шанкары; мы же полагаем, что м-ру Синнетту сообщили, что он был'' Парамагуру ''Шанкары, но неправильно истолковав смысл этого слова, м-р Синнетт написал, что он был'' Гуру ''Шанкары.

Принято считать, что Гуру Шанкары был человек, которого звали Говинда-йог, но не всем из­вест­но, что этим йогом был Патанджали — великий автор'' Махабхашьи ''и'' Йога-сутр'', только под новым именем. Согласно южноиндийскому преданию, в обоснованности которого у нас есть очень большие сомнения, Говинда-йог был одним из чела Патан­джали. Но из пятой главы (стихи 94, 95, 96 и 97) «Шанкара-виджаи» Видьяраньи совершенно очевидно вытекает, что Говинда-йог и Патанджали — это одно и то же лицо. С незапамятных времен посвященные хранят предание, что Патанджали взял себе имя Говинда-йог, когда Гаудапада давал ему посвящение. Бесспорно, что Видьяранья представил нам Патанджали в качестве Гуру Шанкары лишь с целью усиления значения личности и учения последнего. Адвайтисты считают Шанкару намного более великим, чем Патанджали, поэтому протекция Видьяраньи ничего не может прибавить к репутации Шанкары. Более того, взгляды Патанджали не полностью совпадают с идеями Шанкары. Из трудов Шанкары ясно, что он не придавал значения занятиям хатха-йогой, описанию которой Патанджали посвятил ''Йога-сутры''. При таких обстоятельствах, если бы у Видьяраньи было право выбора гуру для Шанкары, то он, несомненно, изобразил бы в роли его Учителя самого Вьясу (который, как предполагается, был еще жив). Следовательно, мы не видим причин для сомнений в правильности показаний Видьяраньи. Поэтому, ввиду того, что Патанджали был Гуру Шанкары и чела Гаудапады, дата его рождения позволит нам определить годы жизни Шанкары и Гаудапады. Здесь следует указать нашим читателям на ошибку в книге м-ра Синнетта «Эзотерический буддизм» (цит. изд., стр. 148) относительно последнего из перечисленных лиц. Там он представлен в качестве'' Гуру ''Шанкары; мы же полагаем, что м-ру Синнетту сообщили, что он был'' Парамагуру ''Шанкары, но неправильно истолковав смысл этого слова, м-р Синнетт написал, что он был'' Гуру ''Шанкары.

Среди востоковедов широко распространено мнение, что Патанджали жил до начала Христиан­ской эры. М-р Барт датирует его II веком до Р.Х., вторя Гольдштюккеру, и его точку зрения разделяет Монье Вильямс. Альбрехт Вебер, тщательно изучивший труды всех востоковедов, писавших на эту тему, пришел к заключению, что «на данный момент мы должны довольствоваться... мнением, что “Бхашья” была составлена где-то между 140 годом до и 60 годом после Р.Х. Учитывая общее плачевное состояние хронологии индийской литературы, такой вывод, несмотря на его неопределенность, немаловажен»<ref> [Albreht Friedrich Weber, «The History of Indian Literature», p. 224, fnote (сноска) 237. Transl. by John Mann and Theodor Zachariae; Trubner & C</sup>o^{., London; and Houghton, Osgood & C}o<sup>., Boston, 1878, xxiii, 360 p.]</ref>. И даже эта дата была вычислена с помощью одного-двух несущественных замечаний из'' Махабхашьи'' Патанджали. Рискованно делать подобные умозаключения, особенно когда известно (из традиционных представлений индусских лингвистов), что некоторые части'' Махабхашьи ''были утеряны и что эти пробелы впоследствии были заполнены другими писателями. Даже если предположить, что процитированные предложения написаны самим Патанджали, то в них нет ничего позволяющего определить точную дату рождения этого писателя. Например, связь между фразой'' «arunad Yavanah Sвketam»'' и военным походом Менандера против Айодхьи в период между 144 и 120 годами до Р.Х. является всего лишь плодом воображения Гольдштюккера. Это выражение не содержит даже намека на экспедицию Менандера. Мы полагаем, что Патанджали упоминает о нападении'' яванов ''на Айодхью, произошедшем при жизни отца Сагары<ref> [''Сагара'' (санскр., океан) — царь, отец 60 000 сыновей, которые за непочтение, выказанное мудрецу Капиле, были испепелены одним-единственным взглядом последнего.]</ref> и описанном в «Харивамше»<ref> [«''Харивамша»'' («Родословие Хари») — поэма о генеалогии Вишну (Хари), вишнуистский текст, считающийся по традиции дополнительной, 19-й книгой'' Махабхараты,'' но в действительности относящийся к более позднему периоду и стоящий ближе всего к'' Пуранам.'']</ref>. Этот поход был предпринят задолго до Рамы, и не существует никаких подтверждений, будто Менандер имел к нему отношение. Вывод Гольдштюккера базируется на предположении, что Патанджали не было известно ни о какой другой экспедиции яванов против Айодхьи, а из «Харивамши» (написанной Вьясой) легко можно увидеть, что такая догадка беспочвенна. Следовательно, вся теория Гольдштюккера, построенная на таком непрочном фундаменте, рассыпается в пух и прах. Невозможно также делать бесспорные выводы лишь на основании имен царей, упомянутых в'' Махабхашье,'' даже если их очередность прослежена самим Патанджали, ибо в одной и той же династии найдется несколько правителей с одинаковыми именами. Из перечисленных выше замечаний ясно, что мы не можем, подобно Веберу, определить верхний предел появления Патанджали на свет 140 годом до Р.Х. А теперь посмотрим, устанавливают ли другие востоковеды какие-либо иные временные ограничения. Поскольку дата рождения Панини<ref> [''Панини'' (IV век до н.э.) — великий древний грамматик, автор знаменитого труда «Панинияма»; Риши, получивший это сочинение якобы от самого бога Шивы. Определил систему санскрита несколькими тысячами кратчайших правил-сутр; почти полностью нормировал санскрит грамматически и фонетически. Труд Панини «Восьмикнижие» («Аштадьяхи») лег в основу главной ветви грамматической традиции —'' вьякарана''.]</ref> остается все еще под вопросом, то она не является надежным ориентиром. Но отдельные востоковеды предполагают, что Панини жил некоторое время спустя после вторжения Александра Македонского, исходя из того, что в своей книге по грамматике Панини объясняет образование слова'' яванани.'' Нам очень жаль, что европейские востоковеды потратили столько усилий на создание теории на таком зыбком фундаменте, не выяснив предварительно значение слова'' явана ''и не установив время первого знакомства индусов с греками. Неразумно выдвигать необоснованные предположения, что это знакомство началось во время нашествия Александра Великого. С другой стороны, есть много причин считать, что о греках индусы знали задолго до этого события. Согласно преданиям индийских посвященных, Пифагор посещал Индию. Он упоминается в индийских астрологических трудах под именем'' Яваначарья.'' Более того, нет полной уверенности, что древнеиндусские авторы использовали слово'' явана ''только лишь применительно к грекам. Вероятно, впервые оно было употреблено по отношению к египтянам и эфиопам; может быть, оно распространялось сначала на греков из армии Александра, а впоследствии — на всех греков, персов и арабов. В «Харивамше», помимо вторжения'' яванов ''в Айодхью, описан и другой, последующий поход'' Кала Явана (Черного Явана) ''на Индию при жизни Кришны, предпринятый, вероятно, эфиопами. Как бы то ни было, насколько нам известно, нет веских доводов в пользу гипотезы о том, что индусские писатели стали употреблять слово'' явана ''после нашествия Александра. Не следует придавать значения выводам о датах рождения Панини и Катьяяны<ref> [''Катьяяна'' (Потомок Кати) — древнеиндусский философ и писатель, живший, вероятно, в III веке до н.э.; автор нескольких трактатов о ритуалах и грамматике, среди которых «Варттика» — краткие примечания к афоризмам Панини, а также комментарии к «Яджурведа-пратишакхья» и к «Шраутасутрам». Его часто отождествляют с Вараручи — автором «Пракрита-пракаши».]</ref> (оба жили до Патанджали), сделанным на основании утверждений, содержащихся в «Катха-сарит-сагара», которая есть не что иное, как сборник легенд. Теперь востоковеды убедились, что по заявлениям Сюан-Цзяна. невозможно датировать время жизни Панини и Катьяяны, и поэтому нам нет необ­ходимости их комментировать. Следовательно, для европейских востоковедов даты рождения Панини и Катьяяны остаются все еще невыясненными. Вероятно, Гольдштюккер прав, считая, что Панини жил раньше Будды, а оценки буддистов совпадают с традиционными представлениями посвященных о том, что Катьяяна был современником Будды. Из того факта, что Патанджали составил'' Махабхашью ''предположительно после того, как Панини написал свои ''Сутры,'' а Катьяяна — свою «Варттику», мы можем заключить только, что она была завершена после рождения Будды. Существует несколько соображений, позволяющих нам остановиться на предположении, что Патанджали, скорее всего, жил примерно в 500-м году до Р.Х. Макс Мюллер относит ''Сутры ''к периоду между 500 и 600 годам до Р.Х. Мы разделяем его точку зрения, что этот период заканчивается 500 годом до н.э., хотя трудно сказать, как далеко уходит его начало вглубь индийской истории. Тот факт, что Патанджали является автором'' Йога-сутр,'' до сих пор не вызывал никаких сомнений ни у кого из индусских писателей.  

Среди востоковедов широко распространено мнение, что Патанджали жил до начала Христиан­ской эры. М-р Барт датирует его II веком до Р.Х., вторя Гольдштюккеру, и его точку зрения разделяет Монье Вильямс. Альбрехт Вебер, тщательно изучивший труды всех востоковедов, писавших на эту тему, пришел к заключению, что «на данный момент мы должны довольствоваться... мнением, что “Бхашья” была составлена где-то между 140 годом до и 60 годом после Р.Х. Учитывая общее плачевное состояние хронологии индийской литературы, такой вывод, несмотря на его неопределенность, немаловажен»<ref> [Albreht Friedrich Weber, «The History of Indian Literature», p. 224, fnote (сноска) 237. Transl. by John Mann and Theodor Zachariae; Trubner & Co., London; and Houghton, Osgood & Co., Boston, 1878, xxiii, 360 p.]</ref>. И даже эта дата была вычислена с помощью одного-двух несущественных замечаний из'' Махабхашьи'' Патанджали. Рискованно делать подобные умозаключения, особенно когда известно (из традиционных представлений индусских лингвистов), что некоторые части'' Махабхашьи ''были утеряны и что эти пробелы впоследствии были заполнены другими писателями. Даже если предположить, что процитированные предложения написаны самим Патанджали, то в них нет ничего позволяющего определить точную дату рождения этого писателя. Например, связь между фразой'' «arunad Yavanah Sвketam»'' и военным походом Менандера против Айодхьи в период между 144 и 120 годами до Р.Х. является всего лишь плодом воображения Гольдштюккера. Это выражение не содержит даже намека на экспедицию Менандера. Мы полагаем, что Патанджали упоминает о нападении'' яванов ''на Айодхью, произошедшем при жизни отца Сагары<ref> [''Сагара'' (санскр., океан) — царь, отец 60 000 сыновей, которые за непочтение, выказанное мудрецу Капиле, были испепелены одним-единственным взглядом последнего.]</ref> и описанном в «Харивамше»<ref> [«''Харивамша»'' («Родословие Хари») — поэма о генеалогии Вишну (Хари), вишнуистский текст, считающийся по традиции дополнительной, 19-й книгой'' Махабхараты,'' но в действительности относящийся к более позднему периоду и стоящий ближе всего к'' Пуранам.'']</ref>. Этот поход был предпринят задолго до Рамы, и не существует никаких подтверждений, будто Менандер имел к нему отношение. Вывод Гольдштюккера базируется на предположении, что Патанджали не было известно ни о какой другой экспедиции яванов против Айодхьи, а из «Харивамши» (написанной Вьясой) легко можно увидеть, что такая догадка беспочвенна. Следовательно, вся теория Гольдштюккера, построенная на таком непрочном фундаменте, рассыпается в пух и прах. Невозможно также делать бесспорные выводы лишь на основании имен царей, упомянутых в'' Махабхашье,'' даже если их очередность прослежена самим Патанджали, ибо в одной и той же династии найдется несколько правителей с одинаковыми именами. Из перечисленных выше замечаний ясно, что мы не можем, подобно Веберу, определить верхний предел появления Патанджали на свет 140 годом до Р.Х. А теперь посмотрим, устанавливают ли другие востоковеды какие-либо иные временные ограничения. Поскольку дата рождения Панини<ref> [''Панини'' (IV век до н.э.) — великий древний грамматик, автор знаменитого труда «Панинияма»; Риши, получивший это сочинение якобы от самого бога Шивы. Определил систему санскрита несколькими тысячами кратчайших правил-сутр; почти полностью нормировал санскрит грамматически и фонетически. Труд Панини «Восьмикнижие» («Аштадьяхи») лег в основу главной ветви грамматической традиции —'' вьякарана''.]</ref> остается все еще под вопросом, то она не является надежным ориентиром. Но отдельные востоковеды предполагают, что Панини жил некоторое время спустя после вторжения Александра Македонского, исходя из того, что в своей книге по грамматике Панини объясняет образование слова'' яванани.'' Нам очень жаль, что европейские востоковеды потратили столько усилий на создание теории на таком зыбком фундаменте, не выяснив предварительно значение слова'' явана ''и не установив время первого знакомства индусов с греками. Неразумно выдвигать необоснованные предположения, что это знакомство началось во время нашествия Александра Великого. С другой стороны, есть много причин считать, что о греках индусы знали задолго до этого события. Согласно преданиям индийских посвященных, Пифагор посещал Индию. Он упоминается в индийских астрологических трудах под именем'' Яваначарья.'' Более того, нет полной уверенности, что древнеиндусские авторы использовали слово'' явана ''только лишь применительно к грекам. Вероятно, впервые оно было употреблено по отношению к египтянам и эфиопам; может быть, оно распространялось сначала на греков из армии Александра, а впоследствии — на всех греков, персов и арабов. В «Харивамше», помимо вторжения'' яванов ''в Айодхью, описан и другой, последующий поход'' Кала Явана (Черного Явана) ''на Индию при жизни Кришны, предпринятый, вероятно, эфиопами. Как бы то ни было, насколько нам известно, нет веских доводов в пользу гипотезы о том, что индусские писатели стали употреблять слово'' явана ''после нашествия Александра. Не следует придавать значения выводам о датах рождения Панини и Катьяяны<ref> [''Катьяяна'' (Потомок Кати) — древнеиндусский философ и писатель, живший, вероятно, в III веке до н.э.; автор нескольких трактатов о ритуалах и грамматике, среди которых «Варттика» — краткие примечания к афоризмам Панини, а также комментарии к «Яджурведа-пратишакхья» и к «Шраутасутрам». Его часто отождествляют с Вараручи — автором «Пракрита-пракаши».]</ref> (оба жили до Патанджали), сделанным на основании утверждений, содержащихся в «Катха-сарит-сагара», которая есть не что иное, как сборник легенд. Теперь востоковеды убедились, что по заявлениям Сюан-Цзяна. невозможно датировать время жизни Панини и Катьяяны, и поэтому нам нет необ­ходимости их комментировать. Следовательно, для европейских востоковедов даты рождения Панини и Катьяяны остаются все еще невыясненными. Вероятно, Гольдштюккер прав, считая, что Панини жил раньше Будды, а оценки буддистов совпадают с традиционными представлениями посвященных о том, что Катьяяна был современником Будды. Из того факта, что Патанджали составил'' Махабхашью ''предположительно после того, как Панини написал свои ''Сутры,'' а Катьяяна — свою «Варттику», мы можем заключить только, что она была завершена после рождения Будды. Существует несколько соображений, позволяющих нам остановиться на предположении, что Патанджали, скорее всего, жил примерно в 500-м году до Р.Х. Макс Мюллер относит ''Сутры ''к периоду между 500 и 600 годам до Р.Х. Мы разделяем его точку зрения, что этот период заканчивается 500 годом до н.э., хотя трудно сказать, как далеко уходит его начало вглубь индийской истории. Тот факт, что Патанджали является автором'' Йога-сутр,'' до сих пор не вызывал никаких сомнений ни у кого из индусских писателей.  

Тем не менее, м-р Вебер считает, что'' Йога-сутры'' и ''Махабхашья ''имеют разных авторов, хотя ничем не подкрепляет эту догадку. Мы очень сильно сомневаемся в способности европейских востоковедов когда-либо установить зависимость между первой'' аnhika ''из'' Махабхашьи'' и реальными секретами хатха-йоги, изложенными в'' Йога-сутрах.'' Никто, кроме посвященного, не поймет весь смысл упомянутой'' аnhika; ''а «бессмертие Логосов» или'' Шабда<ref>'' [Шабда (санскр.) — Слово, или Логос.]''</ref> — это одна из главных доктрин древних гимнософистов Индии, которые были в основном хатха-йогами. По мнению индусских авторов и пандитов, Патанджали написал три работы, а именно:'' Махабхашью, Йога-сутры ''и книгу по медицине и анатомии; и нет никаких причин оспаривать эту точку зрения. Следовательно, мы должны соотнести жизнь Патанджали с периодом написания'' Сутр,'' и этот вывод полностью подтверждается традиционными представлениями индийских посвященных. Поскольку Шанкарачарья был современником Патанджали (будучи его чела), то он, должно быть, жил примерно в то же время. Таким образом, мы доказали беспочвенность заявлений некоторых европейских востоковедов, будто Шанкара родился спустя восемь или девять веков после Христа. Далее, мы показали, что Шанкара был чела Патанджали и что даты его жизни следует вычислять с учетом времени деятельности Патанджали. Мы также объяснили, почему ни 140-й год до Р.Х., ни начало нашествия Александра Великого не могут быть выбраны в качестве максимального временного предела, до которого следует вести поиск его следов, и, наконец, мы высказали несколько соображений по поводу правомерности нашей гипотезы о том, что Патанджали и его чела Шанкара жили в период написания'' Сутр.'' Теперь, пожалуй, мы отважимся открыто объявить точную дату рождения Шанкарачарьи, известную тибетским и индийским посвященным. Согласно имеющимся у них историческим сведениям, он родился в 510 году до Р.Х. (через 51 год и 2 месяца после Нирваны Будды), и думается, что убедительные доказательства в пользу этой даты можно найти в Индии, если правильно расшифровать надписи в Кондживераме, Шрингери, Джаганнатхе, Бенаресе, Кашмире и других многочисленных местах, где побывал Шанкара. Шанкара построил Кондживерам, который считается одним из древнейших городов в Южной Индии; и с помощью тщательных исследований можно установить время его создания. Но даже только что приведенное свидетельство подтверждает справедливость такой оценки Адептов. Поскольку Гаудапада был Гуру Шанкарачарьи, то определение даты его рождения полностью зависит от года рождения Шанкары; и есть все основания полагать, что он жил раньше Будды. В завершение этой непомерно длинной статьи сообщаем, что в следующем выпуске'' «The Theosophist» ''будут напечатаны наши замечания по поводу даты рождения Будды и доктрины Шанкарачарьи.

Тем не менее, м-р Вебер считает, что'' Йога-сутры'' и ''Махабхашья ''имеют разных авторов, хотя ничем не подкрепляет эту догадку. Мы очень сильно сомневаемся в способности европейских востоковедов когда-либо установить зависимость между первой'' аnhika ''из'' Махабхашьи'' и реальными секретами хатха-йоги, изложенными в'' Йога-сутрах.'' Никто, кроме посвященного, не поймет весь смысл упомянутой'' аnhika; ''а «бессмертие Логосов» или'' Шабда<ref>'' [Шабда (санскр.) — Слово, или Логос.]''</ref> — это одна из главных доктрин древних гимнософистов Индии, которые были в основном хатха-йогами. По мнению индусских авторов и пандитов, Патанджали написал три работы, а именно:'' Махабхашью, Йога-сутры ''и книгу по медицине и анатомии; и нет никаких причин оспаривать эту точку зрения. Следовательно, мы должны соотнести жизнь Патанджали с периодом написания'' Сутр,'' и этот вывод полностью подтверждается традиционными представлениями индийских посвященных. Поскольку Шанкарачарья был современником Патанджали (будучи его чела), то он, должно быть, жил примерно в то же время. Таким образом, мы доказали беспочвенность заявлений некоторых европейских востоковедов, будто Шанкара родился спустя восемь или девять веков после Христа. Далее, мы показали, что Шанкара был чела Патанджали и что даты его жизни следует вычислять с учетом времени деятельности Патанджали. Мы также объяснили, почему ни 140-й год до Р.Х., ни начало нашествия Александра Великого не могут быть выбраны в качестве максимального временного предела, до которого следует вести поиск его следов, и, наконец, мы высказали несколько соображений по поводу правомерности нашей гипотезы о том, что Патанджали и его чела Шанкара жили в период написания'' Сутр.'' Теперь, пожалуй, мы отважимся открыто объявить точную дату рождения Шанкарачарьи, известную тибетским и индийским посвященным. Согласно имеющимся у них историческим сведениям, он родился в 510 году до Р.Х. (через 51 год и 2 месяца после Нирваны Будды), и думается, что убедительные доказательства в пользу этой даты можно найти в Индии, если правильно расшифровать надписи в Кондживераме, Шрингери, Джаганнатхе, Бенаресе, Кашмире и других многочисленных местах, где побывал Шанкара. Шанкара построил Кондживерам, который считается одним из древнейших городов в Южной Индии; и с помощью тщательных исследований можно установить время его создания. Но даже только что приведенное свидетельство подтверждает справедливость такой оценки Адептов. Поскольку Гаудапада был Гуру Шанкарачарьи, то определение даты его рождения полностью зависит от года рождения Шанкары; и есть все основания полагать, что он жил раньше Будды. В завершение этой непомерно длинной статьи сообщаем, что в следующем выпуске'' «The Theosophist» ''будут напечатаны наши замечания по поводу даты рождения Будды и доктрины Шанкарачарьи.