Гартман Ф. - Целомудрие (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| категории = | | категории = | ||
}} | }} | ||
| − | Идеальная женщина являет собою прекраснейший образец эволюции форм (в наши дни мы чаще всего видим её лишь запечатлённой в прекрасных произведениях искусства). | + | Идеальная женщина являет собою прекраснейший образец эволюции форм (в наши дни мы чаще всего видим её лишь запечатлённой в прекрасных произведениях искусства). Ничто не ласкает мужской взор с такою же чарующей, прельстительной силой, как красавица-женщина. В жизни своей я не встречал мужчины, который притязал бы на обладание мужской силой, энергией и отвагой и не испытывал бы при этом восхищения перед женщиной. Чураться женщины способен разве лишь законченный распутник, трус и размазня. Подлинный же герой, истинный ''мужчина'' может только склоняться в восторге перед женщиной и встречать ответное чувство с её стороны. |
Женщина отдаёт свою любовь только такому мужчине, в ком полноценно развиты все составляющие человека принципы. Когда женщина встречает его улыбкой, в нём просыпается вся мужская его природа, а животные влечения, как малые дети, начинают шумно требовать от него хлеба – они не желают оставаться голодными и настойчиво просят: накорми же нас. Всей своей душой он устремляется навстречу этому прекрасному созданию, влекущему его к себе с почти неодолимой силой, и если у наивысших принципов мужчины, у его божественного духа, не хватит сил, чтобы удержать его от этого, то душа послушно поддастся искушениям физического тела. И в очередной раз случится так, что животная природа подавит собою природу божественную. Женщина торжествует свою победу, а мужчина переживает стыд за собственную слабость, и он не являет уже собой образец внутренней силы, а достоин одной лишь жалости. | Женщина отдаёт свою любовь только такому мужчине, в ком полноценно развиты все составляющие человека принципы. Когда женщина встречает его улыбкой, в нём просыпается вся мужская его природа, а животные влечения, как малые дети, начинают шумно требовать от него хлеба – они не желают оставаться голодными и настойчиво просят: накорми же нас. Всей своей душой он устремляется навстречу этому прекрасному созданию, влекущему его к себе с почти неодолимой силой, и если у наивысших принципов мужчины, у его божественного духа, не хватит сил, чтобы удержать его от этого, то душа послушно поддастся искушениям физического тела. И в очередной раз случится так, что животная природа подавит собою природу божественную. Женщина торжествует свою победу, а мужчина переживает стыд за собственную слабость, и он не являет уже собой образец внутренней силы, а достоин одной лишь жалости. | ||
Версия 18:00, 11 июня 2023
| Информация о произведении | |
|
[[|О произведении в целом]]
| |
Идеальная женщина являет собою прекраснейший образец эволюции форм (в наши дни мы чаще всего видим её лишь запечатлённой в прекрасных произведениях искусства). Ничто не ласкает мужской взор с такою же чарующей, прельстительной силой, как красавица-женщина. В жизни своей я не встречал мужчины, который притязал бы на обладание мужской силой, энергией и отвагой и не испытывал бы при этом восхищения перед женщиной. Чураться женщины способен разве лишь законченный распутник, трус и размазня. Подлинный же герой, истинный мужчина может только склоняться в восторге перед женщиной и встречать ответное чувство с её стороны.
Женщина отдаёт свою любовь только такому мужчине, в ком полноценно развиты все составляющие человека принципы. Когда женщина встречает его улыбкой, в нём просыпается вся мужская его природа, а животные влечения, как малые дети, начинают шумно требовать от него хлеба – они не желают оставаться голодными и настойчиво просят: накорми же нас. Всей своей душой он устремляется навстречу этому прекрасному созданию, влекущему его к себе с почти неодолимой силой, и если у наивысших принципов мужчины, у его божественного духа, не хватит сил, чтобы удержать его от этого, то душа послушно поддастся искушениям физического тела. И в очередной раз случится так, что животная природа подавит собою природу божественную. Женщина торжествует свою победу, а мужчина переживает стыд за собственную слабость, и он не являет уже собой образец внутренней силы, а достоин одной лишь жалости.
Чтобы оставаться внутренне сильным, мужчина должен хранить эту свою внутреннюю силу и ни на мгновение не терять её. Потерять её значит предать божественную природу природе животной, тогда как обуздать собственные желания и сохранить эту внутреннюю силу означает утвердить своё божественное право и стать кем-то бóльшим, чем просто человек, – стать богом.
Элифас Леви утверждает: “Коли хочешь пользоваться успехом у женщин – не возжелай ни одной из них”, и всякий, кто имеет маломальский жизненный опыт, понимает, насколько тот прав. Женщине нужно лишь то, чего она не может получить сама – а то, что она способна получить сама, того ей и не нужно. Именно о наделённом духовной силой человеке, наверное, и сказано в Библии: “Тому, кто имеет многое, многое и будет дано, а у того, кто имеет малое, это малое и отнимется”.[1]
Чтобы достичь совершенства, вовсе не нужно родиться, не имея никаких животных желаний. Такой человек едва ли сильно отличался бы от идиота и вполне справедливо стал бы предметом презрения и насмешек со стороны всякого нормального человека – как мужчины, так и женщины. Но мы должны обрести такую внутреннюю силу, которая позволяла бы нам самим управлять собственными желаниями, а не оставаться их рабом. В этом-то и заключается подлинная философия того, что принято называть искушением.
Если весь смысл жизни у человека сводится лишь к тому, чтобы есть, пить и производить потомство себе подобных, если все устремления и вожделения его сводятся к одному только желанию жить счастливой жизнью в лоне семьи, то ничего дурного в этом нет: он просто удовлетворяет потребности своей природы и живёт, вполне довольный своей судьбой. Когда он умрёт, то члены семьи оплачут его, а друзья скажут, что он всегда был их добрым товарищем, они закажут ему похороны по первому разряду, а на могильной плите, пожалуй, ещё и напишут эпитафию вроде той, что мне однажды случилось прочитать на погосте:
«В могиле сей лежит Джон Фолл,
Он прожил жизнь, женился и ушёл».
И никогда больше не будет этого м-ра Джона Фолла, а в следующем своём воплощении он проснётся уже, может быть, каким-нибудь м-ром Джоном Смитом, Рамчандрой Роу или Патриком О’Фланнеганом – и останется он точно на том же уровне, на каком пребывал в прежней своей жизни.
Но если в жизни своей человек ставит перед собой более высокие цели, более высокие задачи, если он хочет выскользнуть из этого нескончаемого круговорота перевоплощений, если хочет он стать хозяином собственной судьбы, то тогда он в первую очередь должен стать хозяином самого себя. Как может он рассчитывать на то, что сумеет управлять внешними силами природы, если он не в силах совладать с теми жалкими и немногочисленными природными силами, что живут в его собственном ничтожном теле?
Чтобы добиться этого, человеку вовсе не нужно бежать от жены и семьи, оставляя их без куска хлеба. Такой человек начал бы свой путь к духу с неправедного поступка – этот поступок стал бы вечно преследовать его, словно призрак Банко,[2] мешая ему двигаться вперёд. Если уж человек взял на себя определённые обязательства, то обязан их выполнить до конца, а подобный трусливый поступок оказался бы скверным началом для дела, требующего немалого мужества.
Конечно, человек, если он не состоит в браке, ведёт целомудренный образ жизни, его не мучают никакие искушения и заботиться ему больше не о ком, кроме как о самом себе, имеет несравненные преимущества для занятий медитацией и изучения [оккультной философии]. Находясь вдали от всех внешних раздражителей, он вполне способен вести этакий эгоистичный образ жизни, ведь им двигали бы одни только собственные его духовные интересы. Но, исключив из своей жизни искушения любого рода, он лишил бы себя и возможности широко развивать свою силу воли. А между тем человек, со всех сторон окружённый искушениями, принуждённый ежедневно и ежечасно упражнять свою силу воли, сопротивляясь их нарастающей ярости, вполне сможет, если будет правильно использовать свои способности, стать сильным. Да, вероятно, у него нет всех тех возможностей для философских изысканий, какими располагает не состоящий в браке человек, поскольку сильнее погружён в круг материальных забот, но когда в следующем своём воплощении он достигнет более высокого состояния, то и сила воли у него окажется крепче, и тогда-то он уже полностью овладеет главным ключом к своей цели: воздержанием.
Раб не умеет управлять другими – для этого он должен быть свободным. Человек, находящийся в плену у собственных животных желаний, неспособен управлять животной природой других. Мышцы укрепляются только когда находятся в действии, инстинкты и привычки закрепляются тем сильнее, чем больше свободы им даёт человек, сила ума формируется практикой, a принцип воли закаляется упражнением – в этом и состоит главная ценность искушений. Обладать бурными страстями и уметь преодолевать их – это и значит быть героем. Половой инстинкт – сильнейший из всех, и покоривший его становится богом.
Человеческая душа восхищается красотой форм, а значит, она поклоняется идолу.
Человеческий дух поклоняется принципу, а значит, он поклоняется истинному божеству.
Брак – это союз мужского духа и женской души, который заключается ради продления рода. Но если, наоборот, это всего лишь союз мужского и женского тел, то и брак превращается в чисто животный акт, опускающий и мужчину, и женщину даже не до животного уровня, а много ниже, поскольку репродуктивные способности у животных проявляются лишь в определённый сезон, тогда как человек, наделённое разумом существо, может употреблять эти свои способности хоть себе на пользу, хоть во зло, в любое время.
Но много ли можем мы встретить браков, которые носили бы именно духовный характер, а не вызывались бы интересом к красоте форм или иными соображениями? И на который день после дня бракосочетания мужчина и женщина начинают вдруг питать отвращение друг к другу? В чем же причина этого? Браки могут заключаться между мужчинами и женщинами, своими характерами резко отличающимися друг от друга. Они могут иметь разные вкусы, разные мнения по тому или другому предмету, они могут иметь разные наклонности. Все эти различия вполне способны стираться и, возможно, действительно стираются, так как в ходе совместной жизни они привыкают и становятся равнозначными по отношению друг к другу. Один влияет на другого, и так же, как, преодолев первоначальный ужас, человек может полюбить в качестве домашнего животного даже змею, так мужчина может со временем смириться с нелюбимой супругой и даже полюбить её.
Если, однако, человек даст полную волю своим животным страстям и станет безудержно осуществлять свои “законные права”, то те самые животные влечения, которые поначалу так робко просили об удовлетворении, теперь, насытившись до отвала, улетят прочь, хохоча над несчастным глупцом, вскормившим их на своей груди. Супруга придёт к убеждению, что муж у неё просто трус, способный лишь беспомощно извиваться под ударами хлыста, наносимыми ему животными страстями. А поскольку женщина ценит в мужчине прочность и силу, то чем больше муж охладевает к своей супруге, тем меньше она начинает доверять ему. Он будет смотреть на неё как на бесполезную обузу, а она станет видеть в нём одно только отвратительное животное. Супружеское счастье их покинет, и концом его станут лишь страдания, развод или смерть.
Единственным средством против всего этого является воздержание, необходимость которого мы и стремились подчеркнуть в этой статье.
Сноски
Информация о произведении
Гартман Ф., «Целомудрие», апрель 1884 (анг.:Chastity by Charles Carleton Massey) (см. описание)
Публикации
- The Theosophist, vol. 5, No. 7, April, 1884, pp. 161-162.
- Five Years of Theosophy, Reeves & Turner, 1885, pp. 139-143
- Пять лет теософии, Колокол, 2023. Пер. В.В. Базюкина.