Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.1 ст.4 шл.17: различия между версиями
м |
м |
||
| (не показано 5 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
| том = 2 | | том = 2 | ||
| часть = 1 | | часть = 1 | ||
| − | | | + | | станс = 4 |
| + | | станс название = Создание первых рас | ||
| шлока = 17 | | шлока = 17 | ||
| − | | | + | | шлока название = Что нужно для создания совершенного человека |
| − | |||
| предыдущая = т.2 ч.1 ст.4 шл.16 | | предыдущая = т.2 ч.1 ст.4 шл.16 | ||
| следующая = т.2 ч.1 ст.5 шл.18 | | следующая = т.2 ч.1 ст.5 шл.18 | ||
| − | | редакция = | + | | редакция = 21в |
}} | }} | ||
| − | |||
| − | |||
| + | {{Стр|105|Отец человека – Солнце}} | ||
| − | + | {{Стиль А-Заголовок|Станс IV}} | |
| + | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''17.''' Дыхание ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|человеческая монада}}) нуждалось в форме; Отцы дали её. Дыхание нуждалось в плотном теле; Земля сформировала его. Дыхание нуждалось в Духе Жизни; Солнечные Лха вдохнули его в форму её. Дыхание нуждалось в Зеркале Тела своего ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|астральная тень}}); «Мы дали ему наше собственное!» – сказали дхьяни. Дыхание нуждалось в носителе желаний ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|кама рупа}}); «оно имеет его!» – сказал осушитель вод ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|Шучи, огонь страсти и животного инстинкта}}). Но Дыхание нуждается в разуме, чтобы вместить вселенную; «Мы не можем дать его!» – сказали Отцы. «Я никогда не имел его!» – сказал Дух Земли. «Форма сгорит, если я дам ей свой!» – сказал Великий ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|солнечный}}) Огонь... Человек ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|нарождающийся}}) остался пустым, бессмысленным Бхутой... Так бескостные дали жизнь тем, кто ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|позднее}}) стали людьми, костями укреплёнными в третьей ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|расе}}).}} | ||
| − | + | {{Вертикальный отступ|}} | |
| − | + | Так как полное объяснение будет найдено в комментариях на станс V, то сейчас достаточно нескольких замечании. «Отец», первоначально физического человека или же его тела, есть жизненный электрический принцип, пребывающий в Солнце. Луна его «матерь», в силу той таинственной мощи, присущей Луне, которая имеет такое же определённое влияние на человеческое зарождение и рождение, регулируемое ею, как и на рост растений и животных. «Вихрь» или эфир, означающий, в данном случае, передаточный проводник, через который воздействия двух этих светил приносятся и рассеиваются на Земле, называется «Пестуньей»<ref>См. cтих 22.</ref>; тогда как лишь «духовный огонь» делает из человека божественное и совершенное существо. | |
| − | + | Теперь, что есть этот «духовный огонь»? В алхимии это есть, говоря вообще, водород: тогда как в эзотерической действительности это есть эманация или луч, излучающийся от своего нумена, «дхьяни первого элемента». Водород есть ''газ'' лишь на нашем земном плане. Но даже в химии водород «был бы единственной существующей формой материи, в нашем значении этого термина»<ref>См. «Происхождение элементов», У. Крукса, стр. 21.</ref>, и он весьма близко приближается к протилу, который есть наш лайям. Он есть отец и зародитель, так сказать, или вернее, упадхи (основа), как воздуха, так и воды, и в действительности есть «огонь, воздух и вода», один в трёх аспектах; отсюда химическая и алхимическая троица. В мире проявления или материи это есть объективный символ и материальная эманация субъективного и чисто духовного, реально существующего бытия в области нуменов. Справедливо, может Годфрид Хиггинс сравнивать и даже отождествлять водород с ''το Όν''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|το Όν}} (греч., средний род) – Сущее.}}</ref> или «Единым» у греков. Ибо, как замечает он, водород ''не'' есть вода, хотя он и порождает её; водород не огонь, хотя он проявляет или создаёт его; также он не воздух, хотя воздух можно рассматривать, как продукт сочетания воды и | |
| − | + | {{Стр|106|}} | |
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|огня – ибо водород содержится в водном элементе атмосферы. Именно, это три в одном.}} | |
| − | + | Если мы будем изучать сравнительную теогонию, то легко найдём, что тайна этих «огней» преподавалась в мистериях всех древних народов, преимущественно в Самофракии. Нет ни малейшего сомнения, что кабиры, наиболее сокровенные из всех древних божеств, богов и людей, великих божеств и титанов, тождественны с кумарами и рудрами, возглавляемыми Карттикея – тоже кумаром. Это совершенно очевидно даже экзотерически; и эти индусские божества были подобно кабирам, олицетворёнными священными огнями наиболее'' оккультных сил в природе''. Некоторые ветви арийской расы, азиатские и европейские, индусы и греки сделали всё возможное, чтобы скрыть их истинную природу, если и не их значение. Как и в отношении кумаров, число кабиров неопределённо. Некоторые говорят, что их было лишь трое или четверо; другие утверждают, что их семеро. Аксиерос, Аксиокерса, Аксиокерсос и Касмилос<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Аксиерос}} (Деметра), {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Аксиокерса}} (Персефона), {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Аксиокерсос}} (Аид) и служитель {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Касмилос}} (или Кадмилос, Гермес, позднее связано с Камилл, лат. camillus, «служитель»).}}</ref> могут прекрасно рассматриваться, как ''{{ТД из БТС|alter ego|вид=скобки|тип=выражение}}'' четырёх кумаров: Санат-кумара, Сананда, Санака и Санатана. Первые из этих божеств, отцом которых считался Вулкан, часто были смешиваемы с {{ТД из БТС|диоскурами|диоскуры|вид=подсказка}} {{ТД из БТС|Корибантов|Корибанты|вид=сноска}}, {{ТД из БТС|анаками|анаки|вид=сноска}} и т. д., подобно тому, как кумары, отцом которых значился Брахма – или, вернее, «пламень гнева его», побудивший его создать девятое или Творение Кумар, результатом которого явились рудры или нилалохиты (Шива) и кумары – смешались с асурами, рудрами и питри по той простой причине, что все они едины – то есть, взаимно соотносящиеся силы и огни. Здесь мы не имеем места описать эти «огни» и истинное значение их, хотя мы попытаемся сделать это впоследствии, если конец этого труда будет когда-нибудь напечатан. А пока что ещё несколько объяснений может быть добавлено. | |
| − | + | Всё предыдущее представляет тайны, решение которых должно быть предоставлено скорее личной интуиции читателя, нежели пытаться их описать. Если читатель пожелает узнать что-либо о тайне огней, пусть он обратится к некоторым трудам алхимиков, которые весьма правильно связывают огонь с каждым элементом, как это делают и оккультисты. Читатель должен помнить, что древние народы рассматривают религию и естественные науки также и философию, как тесно и нераздельно связанные между собою. Эскулап был сыном Аполлона – Солнца или огня жизни; одновременно Гелиоса, Пифиоса и бога мудрости оракулов. В экзотерических религиях, так же как и в эзотерической философии, элементы – особенно огонь, вода и воздух – представлены, как прародители наших ''пяти физических чувств'' и, следовательно, непосредственно связаны с ними оккультно. Эти физические чувства принадлежат даже более низкому творению, нежели то, которое в пуранах называется ''пратисарга'' или «вторичное творение». ''«Жидкий огонь исходит от нераздельного огня»'' – гласит оккультная аксиома. | |
| − | + | {{Стиль А-Цитата|«Круг есть {{Стиль С-Капитель|мысль}}; диаметр (или линия) есть {{Стиль С-Капитель|слово}};}} | |
| − | {| class=wikitable | + | {{Стр|107|Бат-Коль – дочь гласа}} |
| + | |||
| + | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|и сочетание их есть {{Стиль С-Капитель|жизнь}}».}}}} | ||
| + | |||
| + | В каббале Бат-Коль есть дочь Божественного Гласа или же Предвечный свет, Шехина. В пуранах и индусском экзотеризме Вач, глас, есть женский логос Брахмы – преображение Адити, предвечный свет. Если же Бат-Коль в еврейском мистицизме есть внятный, сверхъестественный глас с небес, открывающий «избранному народу» священные предания и законы, то это только потому, что Вач называлась ещё до иудаизма «матерью вед», которая вошла в риши и вдохновила их своими откровениями; так же как говорится, что Бат-Коль вдохновляла пророков израильских и первосвященников еврейских. И обе они существуют и по сей день в своих соответственных священных символах, ибо древние связывали звук или речь с эфиром пространства, характерным признаком которого является звук. Потому огонь, вода и воздух являют собою первоначальную космическую троицу. | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Цитата|«Я есмь твоя Мысль, твой Бог, более древний, нежели Влажное Начало, Свет, ''излучающийся во Тьме ''[хаосе] и блистающее Слово Бога [звук] есть Сын Божества»<ref>Пэмандр, I, 6. Противники индуизма могут называть вышесказанное пантеизмом, политеизмом или любым иным наименованием. Если наука не совсем ещё ослеплена предрассудками, она увидит в этом описании глубокое знание естественных наук и физики, так же как и метафизики и психологии. Но чтобы прийти к этому, нужно изучать олицетворения и преобразить их в химические атомы. Тогда будет найдено, что они удовлетворяют не только физическую, но даже чисто материалистическую науку и также всех тех, кто видит в эволюции работу «Великой Непознаваемой Причины» в её феноменальных и иллюзорных аспектах.</ref>.}} | ||
| + | |||
| + | Итак, мы должны хорошо изучить «первичное творение», прежде чем мы сможем понять вторичное. Первая раса имела в себе три ''рудиментарных'' элемента: и не обладала ещё огнём, ибо согласно древним, эволюция человека, рост и развитие его духовных и физических чувств были подчинены эволюции элементов на космическом плане этой Земли. Всё исходит от {{ТД из БТС|Прабхавапьяя|вид=подсказка}}, эволюции творящих и чувствующих начал в богах, и даже так называемого, самого «творящего божества». Это мы видим из имён и наименований, данных Вишну в экзотерических писаниях. Так же как и орфический Протологос, он именуется Пурваджа, «предгенетический» и другие имена, взятые в их нисходящем порядке, всё более и более связывают его с материей. | ||
| + | |||
| + | Следующий порядок с приведёнными параллелями может быть установлен в эволюции элементов и чувств; или же в космическом земном «человеке» или «духе», и смертном физическом человеке: | ||
| + | |||
| + | {| class=wikitable style="margin: 0 auto;" | ||
|- | |- | ||
| 1 || Эфир || Слух || Звук | | 1 || Эфир || Слух || Звук | ||
|- | |- | ||
| − | | 2 || Воздух || Осязание || Звук и | + | | 2 || Воздух || Осязание || Звук и осязание |
|- | |- | ||
| − | | 3 || Огонь или | + | | 3 || Огонь или свет || Зрение || Звук, осязание и цвет |
|- | |- | ||
| − | | 4 || Вода || Вкус || Звук, | + | | 4 || Вода || Вкус || Звук, осязание, цвет и вкус |
|- | |- | ||
| − | | 5 || Земля || Обоняние || Звук, | + | | 5 || Земля || Обоняние || Звук, осязание, цвет, вкус и обоняние |
|} | |} | ||
| − | Как мы видим, каждый элемент к своему характерному признаку добавляет признаки своего предшественника; так же как каждая | + | Как мы видим, каждый элемент к своему характерному признаку добавляет признаки своего |
| + | |||
| + | {{Стр|108|}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Текст без отступа|предшественника; так же как каждая коренная раса добавляет характерное чувство предыдущей расы. То же самое верно и по отношению к семеричному «творению» человека, который постепенно развивается в семи стадиях и на тех же принципах, как это будет явлено в дальнейшем.}} | ||
| − | Таким образом, тогда как боги или | + | Таким образом, тогда как боги или дхьян-чоханы (дэва) исходят от первичной причины, – которая не есть Парабрахман, ибо последний есть ВСЕ-ПРИЧИНА и не может быть назван «''первичной'' причиной», – эта первичная причина в браминских книгах называется Джагад-Иони, «утроба мира», человечество происходит от этих самых действенных посредников в космосе. Но люди, в течение первой и второй расы, не были физическими существами, но просто лишь ''рудиментами'' будущих людей; ''бхута'', происшедшие от ''бхутади'', «начала» или «первоначального места, откуда возникли элементы». Следовательно, они произошли со всем остальным от Прабхавапьяя, «места, откуда всё исходит и куда растворяется всё сущее», как это объяснено в комментариях на Вишну Пурану. Откуда и наши физические чувства. Откуда даже само высшее «созданное» божество нашей философии. Раз оно едино со вселенной, то назовём ли мы его Брахма, Ишвара или Пуруша, оно есть проявленное божество – следовательно, «созданное» или ограниченное и условное. Это легко доказать даже на основании экзотерических учений. |
| − | После того, как его назвали ''непознаваемый'', вечный Брахма (бесполый или абстрактный) Пундарикакша, «превысшая и непреходящая слава», и раз, вместо Садаика-Рупа, «неизменная» или «непреложная» природа, к нему обращаются, как к Эканека-Рупа, «единому и множественному одновременно», он – | + | После того, как его назвали ''непознаваемый'', вечный Брахма (бесполый или абстрактный) Пундарикакша, «превысшая и непреходящая слава», и раз, вместо Садаика-Рупа, «неизменная» или «непреложная» природа, к нему обращаются, как к Эканека-Рупа, «единому и множественному одновременно», он – причина, становится слитым со своими собственными следствиями; и имена его, если поставить их в эзотерическом порядке, показывают следующую нисходящую шкалу: |
| − | {| class=wikitable | + | {| class=wikitable style="margin: 1em auto;" |
|- | |- | ||
| Махапуруша или Параматман || Превысший дух | | Махапуруша или Параматман || Превысший дух | ||
| Строка 59: | Строка 75: | ||
| Индрияатман или Хришикеша<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Хришӣкеша}} (санск.: हृषीकेश) – владыка чувств.}}</ref> || Духовная или разумная душа (единая с чувствами) | | Индрияатман или Хришикеша<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Хришӣкеша}} (санск.: हृषीकेश) – владыка чувств.}}</ref> || Духовная или разумная душа (единая с чувствами) | ||
|- | |- | ||
| − | | Бхутатман || Живая или | + | | Бхутатман || Живая или жизне-душа |
|- | |- | ||
| − | | Кшетраджна<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Кшетраджна}} (санск.: क्षेत्रज्ञ) – душа, букв. «познающий поле».}}</ref> || Воплощённая душа или же | + | | Кшетраджна<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Кшетраджна}} (санск.: क्षेत्रज्ञ) – душа, букв. «познающий поле».}}</ref> || Воплощённая душа или же вселенная духа и материи |
|- | |- | ||
| − | | Бхрантидаршанатах<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Бхра̄нтидаршаната}} (санск.: भ्रान्तिदर्शन) – ложное восприятие.}}</ref> || Ошибочное познание – материальная | + | | Бхрантидаршанатах<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Бхра̄нтидаршаната}} (санск.: भ्रान्तिदर्शन) – ложное восприятие.}}</ref> || Ошибочное познание – материальная вселенная |
|} | |} | ||
| − | Последнее наименование означает нечто познанное или представленное, в силу заблуждения и ошибочного представления, как материальная форма, но что в действительности является лишь майей, иллюзией, так же как и всё сущее в нашей физической | + | Последнее наименование означает нечто познанное или представленное, в силу заблуждения и ошибочного представления, как материальная форма, но что в действительности является лишь майей, иллюзией, так же как и всё сущее в нашей физической вселенной. |
| − | Именно, на основании точной аналогии с атрибутами этого Брахмы, как в мире духовном, так и мире материальном, происходит эволюция | + | Именно, на основании точной аналогии с атрибутами этого Брахмы, как в мире духовном, так и мире материальном, происходит эволюция дхьян-чоханических сущностей; характерные признаки последних, в свою очередь, отображаются в человеке коллективно и в каждом из его принципов, ''из которых каждый заключает в себе, в том же прогрессирующем порядке, долю их разнообразных «огней» и «элементов».'' |
| − | {{Сноски ТД}} | + | {{Сноски ТД 21в}} |
Текущая версия на 14:38, 16 сентября 2023
Редакция 21-го века (в работе)
| 105 | 105 |
Так как полное объяснение будет найдено в комментариях на станс V, то сейчас достаточно нескольких замечании. «Отец», первоначально физического человека или же его тела, есть жизненный электрический принцип, пребывающий в Солнце. Луна его «матерь», в силу той таинственной мощи, присущей Луне, которая имеет такое же определённое влияние на человеческое зарождение и рождение, регулируемое ею, как и на рост растений и животных. «Вихрь» или эфир, означающий, в данном случае, передаточный проводник, через который воздействия двух этих светил приносятся и рассеиваются на Земле, называется «Пестуньей»[1]; тогда как лишь «духовный огонь» делает из человека божественное и совершенное существо.
Теперь, что есть этот «духовный огонь»? В алхимии это есть, говоря вообще, водород: тогда как в эзотерической действительности это есть эманация или луч, излучающийся от своего нумена, «дхьяни первого элемента». Водород есть газ лишь на нашем земном плане. Но даже в химии водород «был бы единственной существующей формой материи, в нашем значении этого термина»[2], и он весьма близко приближается к протилу, который есть наш лайям. Он есть отец и зародитель, так сказать, или вернее, упадхи (основа), как воздуха, так и воды, и в действительности есть «огонь, воздух и вода», один в трёх аспектах; отсюда химическая и алхимическая троица. В мире проявления или материи это есть объективный символ и материальная эманация субъективного и чисто духовного, реально существующего бытия в области нуменов. Справедливо, может Годфрид Хиггинс сравнивать и даже отождествлять водород с το Όν[3] или «Единым» у греков. Ибо, как замечает он, водород не есть вода, хотя он и порождает её; водород не огонь, хотя он проявляет или создаёт его; также он не воздух, хотя воздух можно рассматривать, как продукт сочетания воды и
| 106 | 106 |
огня – ибо водород содержится в водном элементе атмосферы. Именно, это три в одном.
Если мы будем изучать сравнительную теогонию, то легко найдём, что тайна этих «огней» преподавалась в мистериях всех древних народов, преимущественно в Самофракии. Нет ни малейшего сомнения, что кабиры, наиболее сокровенные из всех древних божеств, богов и людей, великих божеств и титанов, тождественны с кумарами и рудрами, возглавляемыми Карттикея – тоже кумаром. Это совершенно очевидно даже экзотерически; и эти индусские божества были подобно кабирам, олицетворёнными священными огнями наиболее оккультных сил в природе. Некоторые ветви арийской расы, азиатские и европейские, индусы и греки сделали всё возможное, чтобы скрыть их истинную природу, если и не их значение. Как и в отношении кумаров, число кабиров неопределённо. Некоторые говорят, что их было лишь трое или четверо; другие утверждают, что их семеро. Аксиерос, Аксиокерса, Аксиокерсос и Касмилос[4] могут прекрасно рассматриваться, как alter ego [другое я] четырёх кумаров: Санат-кумара, Сананда, Санака и Санатана. Первые из этих божеств, отцом которых считался Вулкан, часто были смешиваемы с диоскурами Корибантов[5], анаками[6] и т. д., подобно тому, как кумары, отцом которых значился Брахма – или, вернее, «пламень гнева его», побудивший его создать девятое или Творение Кумар, результатом которого явились рудры или нилалохиты (Шива) и кумары – смешались с асурами, рудрами и питри по той простой причине, что все они едины – то есть, взаимно соотносящиеся силы и огни. Здесь мы не имеем места описать эти «огни» и истинное значение их, хотя мы попытаемся сделать это впоследствии, если конец этого труда будет когда-нибудь напечатан. А пока что ещё несколько объяснений может быть добавлено.
Всё предыдущее представляет тайны, решение которых должно быть предоставлено скорее личной интуиции читателя, нежели пытаться их описать. Если читатель пожелает узнать что-либо о тайне огней, пусть он обратится к некоторым трудам алхимиков, которые весьма правильно связывают огонь с каждым элементом, как это делают и оккультисты. Читатель должен помнить, что древние народы рассматривают религию и естественные науки также и философию, как тесно и нераздельно связанные между собою. Эскулап был сыном Аполлона – Солнца или огня жизни; одновременно Гелиоса, Пифиоса и бога мудрости оракулов. В экзотерических религиях, так же как и в эзотерической философии, элементы – особенно огонь, вода и воздух – представлены, как прародители наших пяти физических чувств и, следовательно, непосредственно связаны с ними оккультно. Эти физические чувства принадлежат даже более низкому творению, нежели то, которое в пуранах называется пратисарга или «вторичное творение». «Жидкий огонь исходит от нераздельного огня» – гласит оккультная аксиома.
«Круг есть мысль; диаметр (или линия) есть слово;
| 107 | 107 |
и сочетание их есть жизнь».
В каббале Бат-Коль есть дочь Божественного Гласа или же Предвечный свет, Шехина. В пуранах и индусском экзотеризме Вач, глас, есть женский логос Брахмы – преображение Адити, предвечный свет. Если же Бат-Коль в еврейском мистицизме есть внятный, сверхъестественный глас с небес, открывающий «избранному народу» священные предания и законы, то это только потому, что Вач называлась ещё до иудаизма «матерью вед», которая вошла в риши и вдохновила их своими откровениями; так же как говорится, что Бат-Коль вдохновляла пророков израильских и первосвященников еврейских. И обе они существуют и по сей день в своих соответственных священных символах, ибо древние связывали звук или речь с эфиром пространства, характерным признаком которого является звук. Потому огонь, вода и воздух являют собою первоначальную космическую троицу.
«Я есмь твоя Мысль, твой Бог, более древний, нежели Влажное Начало, Свет, излучающийся во Тьме [хаосе] и блистающее Слово Бога [звук] есть Сын Божества»[7].
Итак, мы должны хорошо изучить «первичное творение», прежде чем мы сможем понять вторичное. Первая раса имела в себе три рудиментарных элемента: и не обладала ещё огнём, ибо согласно древним, эволюция человека, рост и развитие его духовных и физических чувств были подчинены эволюции элементов на космическом плане этой Земли. Всё исходит от Прабхавапьяя, эволюции творящих и чувствующих начал в богах, и даже так называемого, самого «творящего божества». Это мы видим из имён и наименований, данных Вишну в экзотерических писаниях. Так же как и орфический Протологос, он именуется Пурваджа, «предгенетический» и другие имена, взятые в их нисходящем порядке, всё более и более связывают его с материей.
Следующий порядок с приведёнными параллелями может быть установлен в эволюции элементов и чувств; или же в космическом земном «человеке» или «духе», и смертном физическом человеке:
| 1 | Эфир | Слух | Звук |
| 2 | Воздух | Осязание | Звук и осязание |
| 3 | Огонь или свет | Зрение | Звук, осязание и цвет |
| 4 | Вода | Вкус | Звук, осязание, цвет и вкус |
| 5 | Земля | Обоняние | Звук, осязание, цвет, вкус и обоняние |
Как мы видим, каждый элемент к своему характерному признаку добавляет признаки своего
| 108 | 108 |
предшественника; так же как каждая коренная раса добавляет характерное чувство предыдущей расы. То же самое верно и по отношению к семеричному «творению» человека, который постепенно развивается в семи стадиях и на тех же принципах, как это будет явлено в дальнейшем.
Таким образом, тогда как боги или дхьян-чоханы (дэва) исходят от первичной причины, – которая не есть Парабрахман, ибо последний есть ВСЕ-ПРИЧИНА и не может быть назван «первичной причиной», – эта первичная причина в браминских книгах называется Джагад-Иони, «утроба мира», человечество происходит от этих самых действенных посредников в космосе. Но люди, в течение первой и второй расы, не были физическими существами, но просто лишь рудиментами будущих людей; бхута, происшедшие от бхутади, «начала» или «первоначального места, откуда возникли элементы». Следовательно, они произошли со всем остальным от Прабхавапьяя, «места, откуда всё исходит и куда растворяется всё сущее», как это объяснено в комментариях на Вишну Пурану. Откуда и наши физические чувства. Откуда даже само высшее «созданное» божество нашей философии. Раз оно едино со вселенной, то назовём ли мы его Брахма, Ишвара или Пуруша, оно есть проявленное божество – следовательно, «созданное» или ограниченное и условное. Это легко доказать даже на основании экзотерических учений.
После того, как его назвали непознаваемый, вечный Брахма (бесполый или абстрактный) Пундарикакша, «превысшая и непреходящая слава», и раз, вместо Садаика-Рупа, «неизменная» или «непреложная» природа, к нему обращаются, как к Эканека-Рупа, «единому и множественному одновременно», он – причина, становится слитым со своими собственными следствиями; и имена его, если поставить их в эзотерическом порядке, показывают следующую нисходящую шкалу:
| Махапуруша или Параматман | Превысший дух |
| Атман или Пурваджа[8] (Протологос) | Живой дух природы |
| Индрияатман или Хришикеша[9] | Духовная или разумная душа (единая с чувствами) |
| Бхутатман | Живая или жизне-душа |
| Кшетраджна[10] | Воплощённая душа или же вселенная духа и материи |
| Бхрантидаршанатах[11] | Ошибочное познание – материальная вселенная |
Последнее наименование означает нечто познанное или представленное, в силу заблуждения и ошибочного представления, как материальная форма, но что в действительности является лишь майей, иллюзией, так же как и всё сущее в нашей физической вселенной.
Именно, на основании точной аналогии с атрибутами этого Брахмы, как в мире духовном, так и мире материальном, происходит эволюция дхьян-чоханических сущностей; характерные признаки последних, в свою очередь, отображаются в человеке коллективно и в каждом из его принципов, из которых каждый заключает в себе, в том же прогрессирующем порядке, долю их разнообразных «огней» и «элементов».
Сноски
- ↑ См. cтих 22.
- ↑ См. «Происхождение элементов», У. Крукса, стр. 21.
- ↑ το Όν (греч., средний род) – Сущее. – Прим. ред.
- ↑ Аксиерос (Деметра), Аксиокерса (Персефона), Аксиокерсос (Аид) и служитель Касмилос (или Кадмилос, Гермес, позднее связано с Камилл, лат. camillus, «служитель»). – Прим. ред.
- ↑ Корибанты. – Мистерии во Фригии в честь Аттиса, юноши, возлюбленного Кибелы, матери всех богов в греческой мифологии. (БТС).
- ↑ Анаки. – Демоны-защитники у Гомера. (БТС).
- ↑ Пэмандр, I, 6. Противники индуизма могут называть вышесказанное пантеизмом, политеизмом или любым иным наименованием. Если наука не совсем ещё ослеплена предрассудками, она увидит в этом описании глубокое знание естественных наук и физики, так же как и метафизики и психологии. Но чтобы прийти к этому, нужно изучать олицетворения и преобразить их в химические атомы. Тогда будет найдено, что они удовлетворяют не только физическую, но даже чисто материалистическую науку и также всех тех, кто видит в эволюции работу «Великой Непознаваемой Причины» в её феноменальных и иллюзорных аспектах.
- ↑ Пӯрваджа (санск.: पूर्वज) – первозданный. – Прим. ред.
- ↑ Хришӣкеша (санск.: हृषीकेश) – владыка чувств. – Прим. ред.
- ↑ Кшетраджна (санск.: क्षेत्रज्ञ) – душа, букв. «познающий поле». – Прим. ред.
- ↑ Бхра̄нтидаршаната (санск.: भ्रान्तिदर्शन) – ложное восприятие. – Прим. ред.