Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.6 шл.6

Елена Петровна Блаватская
Синтез науки, религии и философии

Редакция 21-го века (в работе)

том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 6 Наш мир, его рост и развитие, шлока 6
<<     >>


199
Семь планов
199


Станc VI

6. Старшие колёса вращались сверху вниз и снизу вверх... (а) ...Зародыши матери наполняли всё[1]. Битвы возникли между Созидателями и Разрушителями, и битвы велись за Пространство; семя рождалось и вновь появлялось, беспрестанно (b).[2]


a) Закончив на некоторое время с нашими побочными объяснениями, которые, хотя и нарушают течение изложения, всё же необходимы для освещения всей схемы – мы должны вернуться ещё раз к космогонии. Фраза «старшие колёса» относится к мирам или сферам нашей цепи, какими они были на протяжении предыдущих кругов. Настоящий станс, когда он объяснён эзотерически, может быть найден целиком в содержании каббалистических трудов. Здесь будет найдена история эволюции тех бесчисленных небесных тел, которые развиваются после периодичной пралайи, будучи перестроены из старого материала в новые формы. Предыдущие сферы-миры разлагаются и вновь появляются преображёнными и усовершенствованными для новой фазы жизни. В каббале миры сравниваются с искрами, вылетающими из под молота великого зодчего – закона, закона, который правит всеми меньшими творцами.

Следующая сравнительная диаграмма показывает тождественность двух систем, каббалистической и восточной. Три верхние плана есть три высшие плана сознания, выдаваемые и объясняемые в обеих названных школах только посвящённым. Низшие изображают четыре низших плана – самый низший является нашим планом или видимой вселенной.

Эти семь планов соответствуют семи состояниям сознания человека. От него самого зависит согласовать три высшие состояния в нём самом с тремя высшими планами в космосе. Но прежде чем приступить к этому согласованию, он должен пробудить три «основания» к жизни и деятельности. Но как мало людей могут подойти даже только к поверхностному пониманию атма-видья (духоразумение) или к тому, что суфи называют рохани (Ruhānī)[3].


200
200


Диаграмма III

1) ПЛАНЫ I, II, III: Мир духа[4] божественный и вне формы

2) ПЛАН I: Мир прообразов[5]

ПЛАН II: Мир разума и творчества

ПЛАН III: Мир вещественный или Мир образований

ПЛАН IV: Мир физический или материальный[6][доп]

b) «Семя выявляется и вновь выявляется беспрестанно». Здесь «семя» означает «мировой зародыш», рассматриваемый наукою, как материальные частицы в сильно разряженном состоянии, но в оккультной физике, как «духовные частицы», т. е., как сверхчувственная материя, существующая в состоянии первичной


201
Нет тени – нет света
201


дифференциации.[7] В теогонии каждое семя являет эфирный организм, из которого развивается в дальнейшем небесное существо, бог.

В «начале» то, что в мистической фразеологии называется «космическим желанием», эволюционирует в абсолютный свет. Но свет без тени был бы абсолютным светом; другими словами, абсолютной тьмою, как это пытается доказать физическая наука. Эта «тень» появляется под видом первоначальной материи или аллегорически – если вы хотите – в образе духа творящего огня или теплоты. Если, отбросив поэтическую форму и аллегорию, наука предпочтёт увидеть в этом первоначальную «огненную туманность», она будет лишь приветствована. Так или иначе, будет ли это фохат или знаменитая сила науки, безымянная и такая же трудная для определения, как и сам наш фохат, это нечто «заставило вселенную двигаться во вращательном движении», как это сказал Платон, или как выражает это оккультное учение:

«Центральное Солнце побуждает фохат собирать первичную пыль в формы шаров, чтобы заставить их двигаться по сходящимся линиям и, наконец приблизиться друг к другу и воссоединиться... Будучи разбросанными в пространстве без порядка и системы, зародыши миров подвергаются частому столкновению до их конечного соединения, после которого они становятся Скитальцами (кометами). Тогда начинаются битвы и борьба. Старшие (тела) притягивают младших, тогда как другие отталкивают их. Многие погибают, поглощённые своими сильнейшими товарищами. Те, которые ускользают, становятся мирами»[8].

Если эти строки будут со вниманием проанализированы и продуманы, изложенное будет признано таким же научным, как и то, что наука может сказать даже в наше самое последнее время.


202
202


Нас уверяют, что существуют несколько современных трудов фантастического описания подобной борьбы за жизнь в звёздном пространстве, особенно на немецком языке. Мы рады услышать это, ибо наше учение есть учение оккультное, теряющееся во тьме архаических веков. Мы вполне обсудили это в «Разоблачённой Исиде»[9], и идея эволюции, аналогичной, если и не тождественной эволюции Дарвина, идея борьбы за существование и первенство и «переживание сильнейшего» среди множеств вверху, как и среди множеств внизу, проходит красною нитью через оба тома нашего раннего труда, написанного в 1876 году. Но идея эта не наша, она принадлежит глубокой древности. Даже писатели пуран остроумно переплели аллегорию с космическими фактами и человеческими событиями. И изучающий символику может различить их астро-космические намёки, даже если он не способен ухватить полный смысл. «Великие Войны в Небе» в пуранах; «войны титанов» у Гасиода и других классических писателей; также «борьба» между Осирисом и Тифоном в египетских мифах; и даже битвы в скандинавских легендах, все они относятся к той же теме. Северная мифология упоминает об этом, как о битве пламён, сыновей Муспел, сражавшихся на поле Вигред. Все они относятся к небесам и земле и имеют двоякий и часто даже троякий смысл, и эзотерическое применение к тому, что вверху, так и к тому, что внизу. В частности они относятся к астрономическим, теогоническим и человеческим битвам; к приспособлению небесных тел и первенству среди наций и племён. «Борьба за существование» и «переживание сильнейшего» верховно царствовали с момента проявления космоса в бытиё и, конечно, эти факты не могли ускользнуть из под наблюдательного глаза древних мудрецов. Отсюда непрестанные битвы Индры, бога небесной тверди с асурами – разжалованными из высших космических богов в космических демонов – и с Вритра или Ахи; битвы между звёздами и созвездиями, между лунами и планетами – позднее воплощёнными в царей и смертных. Отсюда же война в небе Михаила и его воинства против дракона (Юпитера и Люцифера-Венеры), когда треть звёзд восставшего воинства была низвергнута в пространство и «не нашлось уже для них места на небе». Как мы уже давно писали:

«Это есть основной и краеугольный камень тайных циклов. Оно доказывает, что брамины и танаимы... рассуждали о творении и развитии мира совершенно по дарвиновскому методу, опередив его и школу, что касается до естественного подбора, постепенного развития


203
Рождение миров
203


и трансформации видов»[10].

Существовали старые миры, которые погибли, побеждённые новыми и т. д., и т. д. Утверждение, что все миры (звёзды, планеты и т. д.) – как только ядро первоначальной субстанции, в состоянии лайя (недифференцированное), оживляется освобождёнными принципами только что угасшего небесного тела – становятся сначала кометами и затем солнцами, чтоб охладиться до степени обитаемых миров, является учением таким же старым, как и сами риши.

Итак, сокровенные книги, как мы видим, определённо учили астрономии, которая не была бы отвергнута даже современной научной спекуляцией, если бы только последняя могла вполне понять их учения.

Ибо архаическая астрономия и древние физические и математические науки высказывали воззрения, тождественные современной науке, и многие из них были гораздо большего значения. «Борьба за существование» и «переживание сильнейшего» в мирах высших, так же как и на нашей планете, эти принципы были определённо установлены. Это учение, хотя и не может быть вполне отрицаемо наукою, тем не менее, весьма вероятно, будет отвергнуто ею во всей своей цельности, ибо оно утверждает, что существуют лишь семь само-рождённых, первоначальных «богов», исшедших из Троичного, Единого. Иначе говоря, это означает, что все миры или небесные тела – всегда на основании точной аналогии – образуются один из другого после того, как первоначальное проявление при начале Великого Века закончилось.

Рождение небесных тел в пространстве сравнивается со множеством странников, присутствующих на Празднестве Огней. Семь аскетов появляются на пороге храма с семью зажжёнными палочками курений. От их света первый ряд странников зажигает свои палочки курений. После чего каждый аскет начинает вращать свою палочку вокруг своей головы в пространстве и снабжает остальных огнём. Подобное же происходит и с небесными телами. Лайя-центр зажжён и пробуждён к жизни огнями другого «странника»; после чего новый «центр» устремляется в пространство и становится кометою. И лишь после потери своей скорости и, следовательно, своего огненного хвоста, Огненный Дракон оседает для спокойной и организованной жизни, как уважаемый гражданин звёздной семьи. Потому сказано:

«Рождённое в неизмеримых глубинах пространства из однородного элемента, называемого мировой-душою, каждое ядро космической материи, внезапно проявленное к бытию, начинает жизнь при самых враждебных обстоятельствах. На протяжении ряда бесчисленных веков оно должно завоевать


204
204


себе место в Беспредельности. Оно вращается между более плотными и уже неподвижными телами, двигаясь прыжками, и устремляется к точке или центру, который привлекает его; и подобно кораблю, вовлечённому в пролив, усеянный рифами и подводными скалами, старается избежать другие тела, в свою очередь, притягивающие и отталкивающие его. Многие погибают, их масса разлагается в более сильных массах и когда они рождаются внутри планетной системы, они погибают, главным образом, внутри ненасытных желудков различных солнц. Те, кто двигаются медленнее и устремлены в эллипсическом ходе, рано или поздно, осуждены к уничтожению. Другие, двигающиеся параболическими дугами, обычно избегают гибели в силу своей скорости».

Некоторые читатели, склонные к критике, может быть, возразят, что это учение, устанавливающее кометную стадию, проходимую всеми небесными телами, находится в противоречии с только что упомянутыми утверждениями, что Луна является матерью Земли. Они, может быть, вообразят, что необходима интуиция, чтобы согласовать эти данные. Но, в действительности, никакой интуиции не требуется. Что знает наука о кометах, их зарождении, развитии и конечном завершении? Ничего, абсолютно ничего! И что же невозможного в том, что лайя-центр, – сгусток космической протоплазмы, однородной и латентной – будучи внезапно оживлён или воспламенён, устремится из своего ложа в пространство и начнёт вращаться в глубинах бездны, чтоб укрепить свой однородный организм посредством накопления и добавления дифференцированных элементов? И почему бы такой комете не осесть для жизни и не стать обитаемой сферой?!

«Обители фохата многочисленны, – так сказано. – Он устанавливает своих четырёх огненных (электро-позитивных) сыновей в четырёх кругах»;

эти круги суть экватор, эклиптика и две параллели склонения или тропики, где помещаются четыре мистических существа для управления их климатами. И далее:

«Семь других (сыновей) назначаются управлять семью жаркими и семью холодными локами (ад ортодоксальных браминов) на двух концах Яйца Материи (наша Земля и её полюсы)».

Семь лок в другом месте названы также «кольцами» и «кругами». Древние насчитывали семь полярных кругов вместо двух, как это делают европейцы[испр]; ибо Гора Меру, которая есть Северный полюс, имеет, как говорят, семь золотых и семь серебряных ступеней, ведущих к ней.

Странные утверждения в одной из станц, что «Песни фохата и его сыновей были также блистающи, как соединённое сияние полуденного Солнца и Луны», и что четыре сына в срединном четверичном


205
Видя звуки, слыша цвета
205


круге «видели песни своего отца и слышали его солнце-лунное сияние», объяснены в Комментариях в следующих словах:

«Колебание фохатических сил у двух холодных концов (северного и южного полюсов) Земли, выявляющее ночью многоцветное сияние, заключает в себе несколько свойств акаши (эфира), цвет так же как и звук».

«...Звук есть свойство акаши (эфира); он порождает воздух, свойство которого есть осязание; которое (через трение) производит цвет и свет»[11].

Может быть, вышесказанное будет принято, как архаическая бессмыслица, но оно станет понятнее, если читатель вспомнит северное и южное полярное сияние, происходящее в самых центрах земных электрических и магнетических сил. Оба полюса являются складами, восприемниками и освободителями одновременно космической и земной жизненной силы (электричества), от избытка которой Земля, без наличия этих двух естественных спасительных клапанов, давно была бы разорвана на части. В то же время, существует теория, ставшая с некоторых пор аксиомою, что явление полярных сияний сопровождается и производит сильные звуки на подобие свиста, шипения и потрескивания. (Но посмотрите труды проф. Гумбольдта о северном сиянии и его переписку по поводу этого спорного вопроса.)


Сноски


  1. Весь космос. Напоминаем читателю, что в стансах под космосом часто предполагается не беспредельная вселенная, но лишь наша Солнечная система.
  2. Это чисто астрономически.
  3. Для более ясного объяснения вышесказанного смотри «Саптапарна» в Указателе.
  4. Арупа или «бесформенное»: там, где форма перестаёт существовать на объективном плане.
  5. Слово «прообраз» не должно быть взято здесь в смысле, даваемом ему платонистами, т. е., в смысле мира, как он существовал в уме божества, но в смысле мира, созданного, как первый образец для воспроизведения и улучшения его физически следующими за ним мирами – хотя при этом ухудшаясь в чистоте.
  6. Это есть четыре низших плана космического сознания, три высших плана ещё недоступны человеческому интеллекту в его настоящем развитии. Семь состояний человеческого сознания относятся к совершенно другому вопросу.
  7. Чтобы видеть и оценить различие – ту огромную бездну, разделяющую земную материю от тончайших градаций сверхчувственной материи – каждый астроном, каждый химик и физик должен, по меньшей мере, быть психометриком; он должен быть в состоянии сам ощущать эту разницу, в которую он сейчас отказывается верить. Г-жа Е. Дэнтон, одна из наиболее образованных и, в то же время, одна из наиболее материалистических и скептических женщин современности – супруга проф. Дэнтона, известного американского геолога и автора труда «Душа вещей» – была, несмотря на её скептицизм, одним из наиболее замечательных психометриков. Вот что она описывает при одном из её опытов. Частица метеорита в конверте была положена на её лоб и она, не зная содержание конверта, произнесла:

    «Какая разница между тем, что мы признаём материей здесь, и тем, что кажется материей там! Здесь, элементы так грубы и так угловаты, что я удивляюсь, что мы вообще можем выносить их; более того, что мы можем желать продолжать наши теперешние отношения к ним. Там же все элементы так утончены и так далеки от грубых угловатостей, характеризующих наши элементы, что я должна рассматривать именно те элементы, как представляющие условия истинного существования». (Выше цитированная работа, т. III, стр. 345-6.)

  8. Книга Дзьян.
  9. См. Указатель под словами: «эволюция», «Дарвин», «Капила», «борьба за существование» и т. д.
  10. «Разоблачённая Изида», II – 260.
  11. Вишну Пурана.