Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.7: различия между версиями
м |
м |
||
| (не показано 11 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
| том = 1 | | том = 1 | ||
| часть = 1 | | часть = 1 | ||
| − | | | + | | станс = 1 |
| шлока = 7 | | шлока = 7 | ||
| станс название = Ночь вселенной | | станс название = Ночь вселенной | ||
| предыдущая = т.1 ч.1 ст.1 шл.6 | | предыдущая = т.1 ч.1 ст.1 шл.6 | ||
| следующая = т.1 ч.1 ст.1 шл.8 | | следующая = т.1 ч.1 ст.1 шл.8 | ||
| − | | редакция = | + | | редакция = 21в |
}} | }} | ||
{{Стр продолжение|44|}} | {{Стр продолжение|44|}} | ||
| − | {{Стиль А-Заголовок| | + | {{Стиль А-Заголовок|Станс I}} |
| − | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|Причины существования исчезли {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке| | + | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''7.''' Причины существования исчезли ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}});{{Дополнение ТД||1_44_причины_исчезли|пояснение=Пояснение, что значит причины исчезли}} видимое, что было и невидимое, что есть,{{Дополнение ТД||1_44_видимое_невидимое|пояснение=Пояснение временном видимом и вечном невидимом}} покоились в вечном не-бытии – едином бытии ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}).}} |
| − | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а) }}«Причины | + | {{Вертикальный отступ|}} |
| + | |||
| + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а) }}«Причины существования» означают не только физические причины, известные науке, но и метафизические причины, из которых главной является желание существовать, следствие Ниданы и Майи. Желание сознательной жизни выявляется во всём, от атома до солнца, и есть отражение Божественной Мысли, претворённой в объективное существование, в закон обязательного существования вселенной. Согласно эзотерическому учению, истинная причина этого предполагаемого желания, так же как и всего существования, останется навсегда скрытой, и её первые эманации являются самыми совершенными абстракциями, которые только может представить себе ум. Эти абстракции, в силу необходимости, должны быть приняты без доказательств, как причина материальной вселенной, которая представляет себя чувствам и рассудку; и они лежат в основании второстепенных и подчинённых сил природы, очеловеченных и почитаемых толпой как Бог и боги во все времена. Невозможно представить себе что-либо, не имеющее причины; подобная попытка приводит ум к тому, что ум перестаёт соображать. | ||
{{Стр|45|Бытие и не-бытие}} | {{Стр|45|Бытие и не-бытие}} | ||
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|Фактически, это и есть состояние, к которому ум должен, в конце концов, прийти, если мы попытаемся проследить в обратном порядке цепь причин и следствий; но наука и религия, обе впадают скорее, нежели следует, в такое состояние отупения, ибо они игнорируют метафизические абстракции, являющиеся единственно постижимой причиной физических конкретностей. Эти абстракции становятся всё более и более конкретными, по мере их приближения к нашему плану существования, пока они, наконец, не выявятся в форме феноменальной материальной вселенной, посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного процессу конденсации пара в воду и превращения воды в лёд.}} | |
| − | |||
| − | |||
| + | {{Вертикальный отступ|}} | ||
| − | {{ | + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}Идея «Вечного Не-Бытия», которое есть «Единственное Бытие», покажется парадоксом каждому, кто не помнит, что наши представления о Бытии ограничены сознанием нашего нынешнего существования, делая термин «бытие» специфическим вместо универсального. Нерождённый младенец, если бы он мог думать в нашем понимании этого термина, неизбежно и подобным же образом ограничил бы своё представление о Бытии лишь одною известною ему жизнью в утробе матери; и если бы он попытался выразить в своём сознании представление о жизни после рождения (смерти для него), то за отсутствием данных для этого, также и способностей постижения подобных данных, он, по всей вероятности, выразил бы эту жизнь, как «Не-Бытие, которое есть Истинное Бытие». В нашем случае Единственное Бытие является нуменом всех нуменов, долженствующих, как мы это знаем, лежать в основе феноменов и снабжать их тою тенью реальности, которую они имеют, но для постижения которой мы не имеем, сейчас, ни надлежащих чувств, ни познавательных способностей. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в тонне златоносного кварца, могут быть неприметны невооружённому глазу рудокопа, всё же, он знает, что они не только находятся там, но, именно, лишь они придают его кварцу некую ценность; и это отношение золота к кварцу может слегка передать отношение нумена к феномену. Но рудокоп знает, как будет выглядеть золото по извлечении его из кварца, тогда как простой смертный не может сложить представления о реальности вещей, отделённых от майи, закрывающей их завесой и в которой они скрыты. Только посвящённый, обогащённый знанием, приобретённым бесчисленными поколениями его предшественников, направляет «Глаз Дангмы» на суть вещей, на которую никакая майя не может влиять. Именно тут учения эзотерической философии в связи с ниданами и четырьмя истинами приобретают величайшее значение, но они хранятся втайне. |
Текущая версия на 06:50, 1 апреля 2024
Редакция 21-го века (в работе)
| 44 | 44 |
а) «Причины существования» означают не только физические причины, известные науке, но и метафизические причины, из которых главной является желание существовать, следствие Ниданы и Майи. Желание сознательной жизни выявляется во всём, от атома до солнца, и есть отражение Божественной Мысли, претворённой в объективное существование, в закон обязательного существования вселенной. Согласно эзотерическому учению, истинная причина этого предполагаемого желания, так же как и всего существования, останется навсегда скрытой, и её первые эманации являются самыми совершенными абстракциями, которые только может представить себе ум. Эти абстракции, в силу необходимости, должны быть приняты без доказательств, как причина материальной вселенной, которая представляет себя чувствам и рассудку; и они лежат в основании второстепенных и подчинённых сил природы, очеловеченных и почитаемых толпой как Бог и боги во все времена. Невозможно представить себе что-либо, не имеющее причины; подобная попытка приводит ум к тому, что ум перестаёт соображать.
| 45 | 45 |
Фактически, это и есть состояние, к которому ум должен, в конце концов, прийти, если мы попытаемся проследить в обратном порядке цепь причин и следствий; но наука и религия, обе впадают скорее, нежели следует, в такое состояние отупения, ибо они игнорируют метафизические абстракции, являющиеся единственно постижимой причиной физических конкретностей. Эти абстракции становятся всё более и более конкретными, по мере их приближения к нашему плану существования, пока они, наконец, не выявятся в форме феноменальной материальной вселенной, посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного процессу конденсации пара в воду и превращения воды в лёд.
b) Идея «Вечного Не-Бытия», которое есть «Единственное Бытие», покажется парадоксом каждому, кто не помнит, что наши представления о Бытии ограничены сознанием нашего нынешнего существования, делая термин «бытие» специфическим вместо универсального. Нерождённый младенец, если бы он мог думать в нашем понимании этого термина, неизбежно и подобным же образом ограничил бы своё представление о Бытии лишь одною известною ему жизнью в утробе матери; и если бы он попытался выразить в своём сознании представление о жизни после рождения (смерти для него), то за отсутствием данных для этого, также и способностей постижения подобных данных, он, по всей вероятности, выразил бы эту жизнь, как «Не-Бытие, которое есть Истинное Бытие». В нашем случае Единственное Бытие является нуменом всех нуменов, долженствующих, как мы это знаем, лежать в основе феноменов и снабжать их тою тенью реальности, которую они имеют, но для постижения которой мы не имеем, сейчас, ни надлежащих чувств, ни познавательных способностей. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в тонне златоносного кварца, могут быть неприметны невооружённому глазу рудокопа, всё же, он знает, что они не только находятся там, но, именно, лишь они придают его кварцу некую ценность; и это отношение золота к кварцу может слегка передать отношение нумена к феномену. Но рудокоп знает, как будет выглядеть золото по извлечении его из кварца, тогда как простой смертный не может сложить представления о реальности вещей, отделённых от майи, закрывающей их завесой и в которой они скрыты. Только посвящённый, обогащённый знанием, приобретённым бесчисленными поколениями его предшественников, направляет «Глаз Дангмы» на суть вещей, на которую никакая майя не может влиять. Именно тут учения эзотерической философии в связи с ниданами и четырьмя истинами приобретают величайшее значение, но они хранятся втайне.