Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2018-2 (6)
Система Калачакра[1] необычайно сложна для восприятия человеком с западной парадигмой мышления. Это мистическое учение было привезено в Тибет в XI веке великим Дипанкарой Шричжананой (Атишей) – знаменитым учителем из индийского монастыря Викрамашила. Зародилось священное Учение в королевстве Шамбала, расположенном на севере Тибета. Центром учения Калачакра был монастырь Ташилунпо. Школа Калачакры (Дун-хор-чжи дацан или тиб. Дускхор-гджи гра-цан) долгое время оставалась главным центром, где лучшие ученики, заслуживающие доверие, могли посвятить себя изучению глубоких трактатов доктрины. Желающие получить эзотерические знания, могут приступить к изучению доктрины только после специального разрешения Далай ламы или духовных правителей Тибета. После разрешения Калачакра печатается бесплатно на бумаге заказчика.
Лама Ташинлунпо был во втором воплощении Риг-ден джам-пе дак-па (тиб. Риг-лдан джам-пал граг-па) и правил королевством Шамбала в течение 100 лет. В будущем воплощении Его Святейшество Таши лама родится как Ригден Дже-по, правитель Шамбалы, призванный победить приверженцев зла и для установления царства Майтрейи – грядущего Будды. Учение Шамбалы – сокровенное знание Монголии и Тибета, а Его Святейшество Таши лама является его главным мировым проповедником. В 1923 году доктрина получила мощный импульс в связи со смертью Таши ламы, утвердившего создание школ по изучению Калачакры. В этих спецшколах обучают подготовленные ламы-учителя, дающие понимание ученикам, что Шамбала является как местом тайного буддийского учения, так и ведущим принципом грядущей кальпы. Учёные настоятели монастырей и медитирующие ламы находятся в постоянной связи с их мистическим братством, которое управляет судьбами буддийского мира. Например, солдаты Сухе-Батора, освободившие Монголию от войск генерала Сю, сочинили песню-марш, распространённую среди кавалеристов. Само начало песни «Джанг-Шам-бал-ин-дайин» (Война северной Шамбалы) призывает монгольских воинов подняться на священную войну за освобождение своей страны от гнёта врагов. Призыв на русском языке звучит так: «Пусть мы все умрём в этой войне, но мы родимся снова воинами Шамбалы Хана». Великие учителя буддизма Монголии и Тибета Атиши и Бром-тона, Кхе-дуп-дже, третьего Таши ламы Пал-ден йе-ше (тиб: Пал-лдан йе-шес), и Джецюна Таранатхи посвящали доктрине Калачакры и Шамбале целые тома. Многие барды распевают о неизбежной войне Шамбалы, которая покончит со злом. Разбуженная сила вступит в действие, когда будет переведена и адекватно истолкована вся обширная литература о Калачакре, изучена изустная традиция буддизма и найдены её истоки. Правитель Шамбалы (Риг-ден Дже-по), изображается сидящим на подушке на троне. Левой рукой опираясь на колено он поддерживает «Колесо Закона», правая рука находится в положении вара-мудра, или знака милосердия. Иногда он держит стебель лотоса, на котором покоятся книга и меч – символы принца Знания Манджушри. На некоторых древних картинах Владыка изображен в остроконечном шлеме и нагрудных доспехах, а на более поздних – в развевающейся мантии, украшенной богатым золотым орнаментом. У подножия трона сидят его родители, носящие имя Риг-ден Дже-по яб-юм, но порой вместо них изображаются Риг-ден пема карпо, первый проповедник учения Калачакры в Индии, и бодхисаттва Падмапани.
Иногда в нижнем углу картины можно увидеть изображение Атиши Шриджнана, проповедовавшего учение Калачакры в Тибете. На некоторых рисунках внизу под троном Владыки, представлены эпизоды войны Шамбалы с Лалой дже-по, Князем Тьмы. Мы видим Правителя Шамбалы на вороном коне, поражающего короля лалосов. Большой интерес вызывают детали, дающие представление о военном снаряжении древних тибетских воинов: нагрудные доспехи, шлемы с маленькими флажками, тяжёлые мечи, кремневые ружья, луки и стрелы и даже бамбуковые пушки на причудливых лафетах.
На других изображениях представлена мандала Шамбалы. Владыка изображён сидящим на фоне одной из дворцовых башен. Огромный дворец, построенный в китайскотибетском стиле, окружён цепью высоких снежных гор, так как в «Шамбала-лам-йиг», или «Путеводителе Шамбалы», сказано, что королевство Шамбала находится в горном районе, со всех сторон защищённом высокими снежными хребтами. В верхнем углу этих картин мы видим изображение Пал-дена йе-ше, или третьего Таши ламы, держащего в руках монашескую чашу, и одноголового идама Калачакры (тиб «дПалдус-кйи кхор-ло яб-юм»). Очень часто идама изображают с четырьмя головами и двенадцатью или двадцатью четырьмя руками. Его тело всегда голубого цвета, а шакти, или юм, – тёмно-желтого, а иногда и красного. Если идам Калачакры представлен как бодхисаттва, то на нём одеяние бодхисаттвы, а в сложенных руках он держит «Колесо Закона», или Дхармачакру. В этом случае его тело имеет цвет жёлтой охры. В западной литературе часто ошибочно утверждается, что идам – бог Калачакры. На самом деле он символизирует мистическую силу этой системы и его никогда не следует обожествлять.
В нашу задачу не входит глубокое погружение в четыре тантрические системы (Rgyud-kyi Grwa-Tsang), индийскую астрономию и астрологию, требующие знания санскрита. Всё это проходят монахи при монастырях Гумбум в Ганьсу (Kansu) или в Шигацзе (монастырь Ташилхунпо Dus-‘Khor-guy Grwatshang) в течение трёх-четырёх лет. Нам достаточно знать, что система Калачакры принадлежит к наивысшей из четырёх тантр – к Ануттара-Йоге (Rnal-'byor Blamed Rgyud). Предыдущие системы из Ануттаратантры более известны: Гухьясамадж (Gsang-‘dus), Самвара (Bde-Mchog) и Ваджрапани (Hhyag-rdor) и Ямантака (Jigs-byed). В секреты Калачакры посвящаются ученики, изучившие традиционный ряд предметов, прошедшие в храме астрологии науку астрономию.
Сложность понимания системы Калачакра связана ещё и с тем, что людям, не ведущим аскетический образ жизни, и не проведшим в монастыре несколько лет, воспитанным на христианской парадигме, невозможно понять и принять экскурс по многочисленной литературе на эту тему. Тем же, кого заинтересует теоретическая сторона системы, оказавшей влияние на буддийский мир Центральной Азии, перечислим некоторые из них: Канджур, из которого известен перевод на тибетский под названием «Бхагаван-ваджрапанигухьябхидешатантрараджа» и Танджур, содержащий «Путеводитель» в Шамаблу под названием Калапаватара (Ka-lapar 'Jug-pa). Его автор Атмогханькуша (Don-Yod Lcags-Kyu) из Непала. Также трудно познать эзотерическую[2] доктрину без знания священного языка санскрита, чей символический язык, при переводе на тибетский, усложняет понимание комментариев, что препятствует проникновению в смысл шестидесятилетнего цикла[3] (рабчжуна[4]), пришедшего в Тибет из Шамбалы.
Известно, что существуют Комментарии монгольских учёных на Калачакратантрараджу, но в целом история религий (чойджуны) сохранилась в Тибете в непереведённом виде. До настоящего времени дошли комментарии тибетского историка XIII-XIV веков: Будон-Ринчендуб (Bu-ston Rin-chen-grub, 1290-1364) написал исторический труд “Bde-bar Gshess-pa’Gsal-byed choskyi 'Byung-gnas gsung-rab Rin-poche mdzod”. Более поздний комментатор доктрины Калачакра жил в XIV-XV веках: Кхайдуб-Гэлэг-Бадсанг (Mkhas-Grup Dge-Legs Dpal-Bzang, 1385-1419), ученик Цзонхавы[5] завершил многотомный комментарий Калачакры в 1434 году. Его собрание сочинений – сумбум (Gsung-‘Bum) было издано в Лхасе. В XV веке появились «Голубые Анналы», 1478 г. – сочинение «Дэбтэр-онбо (Deb-ther Sngon-po), автором которого был Гой-лоцзава Шоннубал ('Gos-Lotsaba Gshon-nu Dpal, 1392-1481) дошло до нашего времени в двух изданиях (первое погибло в непальско-тибетской войне 1891 года). Лучше всего пользоваться второй редакцией, изданной в Лхасе в монастыре Kun-Bde-Gling.
Очень редкий труд “Chos-‘Byung Bstan-Pa’l Padma Rgyas-Pa’i nyin-byed” вышeл в XVI веке. Его автор Падма-Карпо (‘Brug-Padma Dkar-Po). Две главы из его труда (о распространении доктрины Калачакра в Шамбале и о распространении учения в Тибете) было издано в Бутане под названием «Chos’byung». Отрывок из него перевёл в 1833 году Шандор Чома де Кёрёши. В XVII веке великий тибетский учёный Таранатха (Kun-Dga’ Snying-Po, род. В 1575 г.) написал «Историю буддизма», известную в переводе Шифнера и изданную в 1869 году в Санкт-Петербурге. Таранатха создал «Путеводитель» (Khrid-yig) по Калачакре. На рубеже XVI-VII веков жил таши-лама панчен Лобсан-Чойфжи-Чжалцан (Blo-Bzang Choskyi Rgyal-Mtshan, 1571-1663). В его четырёхтомный сумбум, напечатанный в Ташилхунпо[6], входят комментарии, способствующие пониманию системы Калачакры.
В XVII веке тибетский регент Санчжай-Чжамцо (Sang-Rgyas Rgya-Mtsho) в 1687 г. составил трактат по хронологии и астрономии и дал краткое описание системе Калачакра и перечень правителей Шамбалы, что является письменным свидетельством её реального существования. В 1908 году в Калькутте С. Ч. Дас издал сочинение “Drag-Bsam Ljon-Bzang”. Его автором был Sum-Pa Mkhan-Po (род. в 1704 г). В XVIII веке появилось краткое описание царства Шамбалы, из которого распространилось Учение Калачакра. Двухтомное собрание сочинений Klong-Rdol Bla-Ma Ngag-Dbang Blo-Bzang (род. В 1719 г.), сумбум, опубликовано в Лхасе и Пекине.
В XVIII веке Третий панчен-лама Лобсан-Еше (Blo-Bzang Dpal-Ldan Ye-Ces, 1740-1780) дал царству Шамбалы (Shamhala’I Lam-Yig) описание, которое появилось благодаря переводу А. Грюнведелю (Albert Grunwedel), опубликованному в Мюнхене в 1915 году (Fbhandlungen der Kon. Bayerischen Akad. Der Wissenschften, vol. III, 3.) Авторство Shamhala’I Lam-Yig приписывают ламе XVII века Stag-Tshang Ras-Chen’у, но это недоказуемо. Существует оригинальный отрывок из «Путеводителя» в Шамбалу, датированный XIII веком, переведённый д-ром Лауфером в 1907 году под названием «Созданный разумом» (Blos-Blangs). Для сомневающихся в существовании Шамбалы отправляем в тибетский фонд библиотеки Гималайского научно-исследовательского института. Там хранится описание Шамбалы в анонимной работе, базируемый на труде ‘Grel-chen автора Кхайдуб-чжэ (Mkhas-Grub-rje) и комментарий к нему панчен-ламы Лобсанга-Чойчжи-Жалцана.
В поисках Шамбалы путешественники из Италии, Стефан Чачелла (Stephen Cactlla) и Джон Кабраль (John Cabral) отправились в 1627 году в Тибет. Иезуитский миссионер Д. Кабраль в письме от 17.06.1628 года своим кратким описанием королевства Ucangue (U-tsang) подтвердит, что Шамбала находится в России, ибо Тартарией на старых картах Меркатора обозначена территория России: «Шамбала (Xembala), по-моему, не Катай, а то, что на наших картах названо Великая Тартария» (Wessels, ibid., р. 155). Его спутник и коллега С. Чачелла при попытке проникнуть из Бутана (Дхарма-раджа) в Шамбалу дошёл лишь до Шигадзе (Gigaci/ Shigatse, и вместе с Отцом Кабралем, убедились, что Шамбала и Катай разные страны.
В XIX веке наиболее достоверную информацию о шестидесятилетнем цикле можно найти в труде Палласа (Pallas) [«Samlungen histrischen Nachrichten uber Volkenschafften», (St. Petersburg, 1801)] а о существовании царства Шамбалы поднимал вопрос Шандор Чома де Кёрёши в своей «Тибетской грамматике» [Grammar of the Tibetian Language, Calcutta, 1834]/ В подтверждение гипотезы местонахождения Шамбалы в России-Тартарии приводим ессе мисиионеров-лазаристов Хюка (Huc) и Габэ (Gabet): «Travells in Tartary, Tibet and Chuna», 1844-1846 г. [Routledge, London, 1928, vol. II, p. 268 ff; и «Buddhism in Tibet», 1863 E. Schlaginweit].
Почему важно говорить о Шамбале, в связи с учением Калачакры, видно из «Тибетской грамматики» Чома де Кёрёши(см. 192 стр.). Kxaйдуб-чжэ приводит комментарий (‘Grel-Chen) к первой проповеди Будды. После Наивысшего Просветления Шакьямуни впервые озвучивает доктрину «Колеса времени». В нескольких версиях первой проповеди просматривается главная мысль – Учение, данное Буддой у великой ступы Шри-Дханьякатака происходит из Шамбалы (см. Ачалагарбху, ‘Grel-Chen, vol. 18). В том же комментарии ‘Grel-Chen, согласно утверждению Ньимабала-Ешей (Nyi-Madpal Ye-Shes), среди первых последователей, кто слушал проповедь Будды, был владыка Шамбалы Сучандра. С ним к ступе Шри-Дханьякатака прибыли множества бодхисаттв, дэвов и асуров, а также царей из 96 провинций царства Шамбалы. Кхайдуб-Чжэ считает, что именно Сучандра является автором первой Калачакрамулатантры. Сучандре также приписывают составление комментариев в 60 000 шлоках на сокращённый вариант Мулатантры. Его сын Lha’Idrang-Phyug перед самой смертью отца был посвящён в таинство проповеди доктрины Калачакра, с тем, чтобы передавать Учение Калачакра каждому последующему Владыке Шамбалы.
Исследователям с западной парадигмой мышления трудно осознать уверенность тибетских монахов, аскетов и святых в существовании легендарной страны. Но в буддийской литературе существуют скудные сведения об учении Калавади, являющимся частью философской доктрины. Будда соотносит оба учения с астрологией и астрономией (The Anguttara-nikaya, – ed. Morris, part II, 22, 2; 198, 8 – упоминает Калавади в списке различных философских систем; XVIII, 55, Buddhacarita, – ed. Cowell – повествует о том, как Будда сам говорит о Калаваде). В Калавади Кала является высшим космическим принципом, изначальным сущим. В Калачакре тот же принцип называется Ади-Буддой, то есть изначальным Буддой с её системой временных периодов, связанных с 60-летним циклом.
Сведения, почерпнутые Ю.Н. Рерихом и сделанный им перевод, дают представление о двух основных традициях, которые проникли из Индии в Тибет. Лхасское издание 'Сrel-chen, (fol. 36 – 39) содержит комментарий Тантры, основанной на традиции Ралоцзавы и появившийся в Арьядеше. В этом комментарии есть легенда о трёх владыках: Ваджрасана правил в центре, Гаджапати (Покровитель слонов – Нa-Вa-La) правил на Востоке, Ашвапати (Покровитель лошадей – Ka-Na'U-Dza или Kanauj) – на Западе, а на юге – правил Нарапати (Покровитель людей – Dza 'U-Gang-Ga-Pa). В этот период появились адепты Учения Калачакра и среди них учитель Цилу-пандита из Ориссы (Or-Bi-Sa), читающий наизусть все питаки. Труды, составляющие питаки, он изучил в монастырях[7] Ратнагири-вихара, Викрамашила и Наланда. Изучая Мантраяну, Цилупа узнал, что Учение Бодхисаттв охраняется в Шамбале и решил достичь священного места, примкнув к каравану купцов. Договорившись с ними встретиться через полгода, Цилупа поднялся на вершину горы, где его ждал странник – воплощение Маньчжушри, передавший все тайны токования Книги Могущества. С помощью Странника за полгода дух Цилу-пандита наполнился всеми знаниями бодхисаттв и он, встретившись с купцами, последовал в Восточную Индию.
Согласно традиция Бро-лоцзавы, Цилу-пандита, сын йогина получил в Шамбале дар от монаха, воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары, – способность запоминать тысячу шлок в день. Усвоив все комментарии к Тантре, Цилу-пандита был награждён духовным именем «Цилупа», обосновался в стране, где царствовал Катака и передал свои знания трём ученикам: один ничем не выделялся от обычных чела, второй, Rgyal-Ba 'I 'Byun-gnas Sbas-Pa, достиг сиддхи, третий в Восточной Бенгалии стал известным под именем Бито Ачарья или Пандитачарья. Из-за войны в Ориссе последователи Учения Калачакра-тантра были вынуждены закопать комментарии Цилупы (Самвара и Хеваджра) в землю. Цилупа, спасшийся бегством, отказался восстанавливать комментарии, мотивируя тем, что пролежавшие в земле знания, невозможно восстановить в памяти. Таранатха упоминает два имени Пито Ачарья, который доставил из Шамбалы трактаты по Калачакре, и Цилупу, чела Прашантамитры [Вka'-Вabs Вdun-Ldan» (См.: A. Gruenwedel, Bibl. Buddhica, XVIII р. 109.] Доктрину Калачакры Цилупа передал пандиту Ачарьядэве, родом из Варендры (Ba-Ren-Dra) – северная часть Бенгалии, получившему духовное имя Dus-Shabs-Pa Chen-Po, и, получив наставления от Тары, отправился в Шамбалы. По пути встретился с Бодхисаттвой Авалокитешварой, который проводил его к «Дому Манадала» (Dkyil-'Khor Rhang-Pa) в Малайской роще (в переводе «прохладная роща». От Авалокитешвары Dus-Shabs-Pa Chen-Po получил все токования Тантры и в дар все книги бодхисаттвы. Поселившись в восточной Индии у царя Нанды в Кусумапури Dus-Shabs-Pa Chen-Po обрёл четырёх учеников, оставивших след в истории буддизма: Dus-Shabs-Pa Chung-Ba; 'Dul-Вa 'Вyung-Gnas Blo-Gros; Seng-Ge Rcyal-Mtshan (Симхадваджа) и Мtha'-Yas-Rnam.
Dus-Shabs-Pa Chung-Ba уроженец Восточной Маньчжухадеши известен под именем Бодхипа проповедовал доктрину Ратнакаре и построил храм Калачакры в Наланду. Над воротами храма Отантапури в монастыре Сендхава он написал формулу намчувангдан (RNАМ-ВСУ DВАNG-LDAN), а под нею следующие слова: "Тот, кем не понят Изначальный Будда, не знает истинное имя божества. Кто Ваджрадхары утомлённый путник, – переселенья цель того близка" тем самым он притянул к себе более 500 монахов, ставших его учениками, среди которых оставили свой след Маньчжукирти, Абхиюкта, Пандита Рибе, Да-бодхисаттва, Абхайя, Пунья чхен-по (Махапунья), Гамбхира-Кашмирец, Шанта-гупта, Гунаракшита, Соманатха и Цаами.
Заслуживает внимания легенда о Dus-'Кhor Shabs-Ра Сhen-Рo. Он получал наставления от самого Ригдена (Владыки Шамбалы). В течение четырёх месяцев после принятия посвящения он за четыре месяца усвоил Ануттара-тантру, три комментария к Учению Бодхисаттв и обрёл в Индии известность как инкарнация Маньчжушри). У Dus-Shabs Сhen-Рo был ученик Налендра (Dus-'Кhor Shabs II), последователь доктрины, в своих познаниях был равным предшествующим адептам Калачакры.
В истории учителей буддизма нужно отметить кашмирского пандита Сурьякету (Shabs-Bzang-Po). Из четырёх его учеников самым известным стал Соманатха тем, что перевёл на тибетский книгу Шекодеша (Dbang-Mdor Bstanpa), которая была включена в Канджур, а комментарий на Шекапракрия известен в переводе Саманташри и Лоцзава (См.: Весkh, ibid., р. 72 – 73). Остался для истории диспут в Магадхе между Соманатхой и пандитом Ратнаваджрой (Rin-Сhen Rdo-Rje). Победа Соманатхи оказалась возможно благодаря его усвоенным комментариям к Учению Боддхисаттв у отца и сына Dus-Shabs-Рa. Проигравший Ри-Чен До-Рджи посоветовал покинуть Магадху, чтобы Соманатха не переманил от него учеников. И Соманатха решил распространять учение в Тибете и стал первым проповедником Калачакры. Также он в 1027 году ввёл в обращение шестидесятилетний цикл. Важные трактаты на тибетский язык Соманатха перевёл в сотрудничестве с Бро-Лоцзавой (Shes-Rabs Grags-Рa). Спустя 15 лет в «Страну снегов» прибыл Атиша (ок. 1042). После его смерти в 1054 году в монастыре Snye-Thang ему приписывают распространение доктрины Калачакры в Тибете, со слов Даса он в 1051 году написал труд по буддийской хронологии (Das, J.А.S.В., 1889, р. 41).
Рабчжун представляет собой пятикратное повторение двенадцатилетнего цикла, символически названного именами животных, поочередно сочетающимися с пятью стихиями-первоэлементами в следующей последовательности:
Зодиакальный знак | Первоэлемент-стихия | ||||
---|---|---|---|---|---|
Огонь ME |
Земля SA |
Железо LCAGS |
Вода CHU |
Дерево SHING | |
Заяц YOS | 1 | 13 | 25 | 37 | 49 |
Дракон 'BRUG | 50 | 2 | 14 | 26 | 38 |
Змея SPRUL | 51 | 3 | 15 | 27 | 39 |
Лошадь RTA | 40 | 52 | 4 | 16 | 28 |
Овца LUG | 41 | 53 | 5 | 17 | 29 |
Обезьяна SPREU | 30 | 42 | 54 | 6 | 18 |
Птица BYA | 31 | 43 | 55 | 7 | 19 |
Собака KHYI | 20 | 32 | 44 | 56 | 8 |
Свинья PHAG | 21 | 33 | 45 | 57 | 9 |
Мышь BYI | 10 | 22 | 34 | 46 | 58 |
Бык GLANG | 11 | 23 | 35 | 47 | 59 |
Тигр STAG | 60 | 12 | 24 | 36 | 48 |
Двенадцатеричная система этого зодиакального круга своим появлением обязана двенадцатилетнему периоду обращения Юпитера по эклиптическому поясу, который и был разделён на 12 равных отрезков – "домов" того или иного животного. Другими словами, название года определялось местонахождением Юпитера в том или ином секторе зодиакального круга эклиптики. Включение в систему стихий-первоэлементов – явление более позднее. Так, 1990 г. приходится на четвёртый год XVII рабчжуна, т. е. год Железа – Лошади.
Сноски
- ↑ Калачакра (тиб. Dus-'Khor: Dus-кала, 'Кhor-чакра; санскр. букв. «Колесо времени»: кала – время, чакра – колесо, круг) – одна из пяти систем, включенных в Ануттара-йога-тантру. Приблизительно в XI веке учение Калачакра проникло в Тибет благодаря пандиту Соманатхе. Тибетская хронологическая традиция связывает Учение Боддхисаттв с проповедью Буддой Шакьямуни царю Шамбалы Чандрабадре и относит к 878 г. до н. э. (год Воды – Овцы) Таким образом, мы можем свидетельствовать, что Будда Шакьямуни жил между 915 – 834 (835) гг. до н. э.
- ↑ Эзотерическая (или внутренняя, скрытая, тайная) часть доктрины Калачакра передавалась непосредственно от наставника к ученику. Многочисленные комментарии к Учению являются внешней, открытой (экзотерической) частью, используемую как для пропаганды самой доктрины, так и для распространения среди верующих поверхностных знаний и рекомендаций в ритуально-обрядовой практике.
- ↑ Шестидесятилетний цикл, рабчжун (Rab-Вyung) – летоисчисление началось в Тибете в 1027 г. (год Огня – Зайца) В этот год на престол в царстве Шамбала вступил кулика-император по имени Сурья).
- ↑ См. приложение к статье.
- ↑ Цзонхава – тибетский религиозной реформатор родился в 1357 г. в Восточном Тибете. Это местность в районе Амдо, где мать Цзонхавы воздвигла Субурган, вокруг которого ок. 1600 года был основан при правлении Третьего далай-ламы монастырь Гумбум (Кумбум) Чжамбалин (Sku-'Вum Byamspa-Gling) – пер. с тибет. «мир Майтрейи со ста тысячами изображений».
- ↑ Ташилхунпо или Ташилумпо (букв. «Гора счастья», Bkra-Shis-Lhun-Po) основан в 1447 г. Гендун-дубом (1391 – 1474). Расположен в Западном Тибете близ Шигадзе, где находится резиденция панчен-ламы (или Таши-ламы), которого буддисты признают, как инкарнацию на земле будды Амитабхи, чей духовный ранг выше, чем у далай-ламы (живого воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары).
- ↑ Монастыри в Тибете представляли собой автономные учреждения, которые являлись учебными заведениями. К 1959 г. в Тибете насчитывалось 2700 монастырей, более 10% населения в стране были монахи. Их храмы не являлись приходскими для окрестных жителей. Им под определённый процент от урожая сдавалась земля в аренду. В больших монастырях проживали десятки тысяч монахов, в малых (гомпах), жило несколько человек. Монастыри всегда являлись в стране реальной политической силой до тех пор, пока Тибет не завоевали китайцы. В результате «культурной революции» к 1980 году в стране осталось 75 действующих монастырей.