Самарская С. - Роль Ю. Н. Рериха в распространении Калачакры и сведений о Шамбале

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
Самарская Света
Роль Ю. Н. Рериха в распространении и адаптации парадигмы Учения Калачакра и сведений о Шамбале
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2018-2 (6)


Система Калачакра[1] необычайно сложна для восприятия человеком с западной парадигмой мышления. Это мистическое учение было привезено в Тибет в XI веке великим Дипанкарой Шричжананой (Атишей) – знаменитым учителем из индийского монастыря Викрамашила. Зародилось священное Учение в королевстве Шамбала, расположенном на севере Тибета. Центром учения Калачакра был монастырь Ташилунпо. Школа Калачакры (Дун-хор-чжи дацан или тиб. Дускхор-гджи гра-цан) долгое время оставалась главным центром, где лучшие ученики, заслуживающие доверие, могли посвятить себя изучению глубоких трактатов доктрины. Желающие получить эзотерические знания, могут приступить к изучению доктрины только после специального разрешения Далай ламы или духовных правителей Тибета. После разрешения Калачакра печатается бесплатно на бумаге заказчика.

Лама Ташинлунпо был во втором воплощении Риг-ден джам-пе дак-па (тиб. Риг-лдан джам-пал граг-па) и правил королевством Шамбала в течение 100 лет. В будущем воплощении Его Святейшество Таши лама родится как Ригден Дже-по, правитель Шамбалы, призванный победить приверженцев зла и для установления царства Майтрейи – грядущего Будды. Учение Шамбалы – сокровенное знание Монголии и Тибета, а Его Святейшество Таши лама является его главным мировым проповедником. В 1923 году доктрина получила мощный импульс в связи со смертью Таши ламы, утвердившего создание школ по изучению Калачакры. В этих спецшколах обучают подготовленные ламы-учителя, дающие понимание ученикам, что Шамбала является как местом тайного буддийского учения, так и ведущим принципом грядущей кальпы. Учёные настоятели монастырей и медитирующие ламы находятся в постоянной связи с их мистическим братством, которое управляет судьбами буддийского мира. Например, солдаты Сухе-Батора, освободившие Монголию от войск генерала Сю, сочинили песню-марш, распространённую среди кавалеристов. Само начало песни «Джанг-Шам-бал-ин-дайин» (Война северной Шамбалы) призывает монгольских воинов подняться на священную войну за освобождение своей страны от гнёта врагов. Призыв на русском языке звучит так: «Пусть мы все умрём в этой войне, но мы родимся снова воинами Шамбалы Хана». Великие учителя буддизма Монголии и Тибета Атиши и Бром-тона, Кхе-дуп-дже, третьего Таши ламы Пал-ден йе-ше (тиб: Пал-лдан йе-шес), и Джецюна Таранатхи посвящали доктрине Калачакры и Шамбале целые тома. Многие барды распевают о неизбежной войне Шамбалы, которая покончит со злом. Разбуженная сила вступит в действие, когда будет переведена и адекватно истолкована вся обширная литература о Калачакре, изучена изустная традиция буддизма и найдены её истоки. Правитель Шамбалы (Риг-ден Дже-по), изображается сидящим на подушке на троне. Левой рукой опираясь на колено он поддерживает «Колесо Закона», правая рука находится в положении вара-мудра, или знака милосердия. Иногда он держит стебель лотоса, на котором покоятся книга и меч – символы принца Знания Манджушри. На некоторых древних картинах Владыка изображен в остроконечном шлеме и нагрудных доспехах, а на более поздних – в развевающейся мантии, украшенной богатым золотым орнаментом. У подножия трона сидят его родители, носящие имя Риг-ден Дже-по яб-юм, но порой вместо них изображаются Риг-ден пема карпо, первый проповедник учения Калачакры в Индии, и бодхисаттва Падмапани.

Иногда в нижнем углу картины можно увидеть изображение Атиши Шриджнана, проповедовавшего учение Калачакры в Тибете. На некоторых рисунках внизу под троном Владыки, представлены эпизоды войны Шамбалы с Лалой дже-по, Князем Тьмы. Мы видим Правителя Шамбалы на вороном коне, поражающего короля лалосов. Большой интерес вызывают детали, дающие представление о военном снаряжении древних тибетских воинов: нагрудные доспехи, шлемы с маленькими флажками, тяжёлые мечи, кремневые ружья, луки и стрелы и даже бамбуковые пушки на причудливых лафетах.

На других изображениях представлена мандала Шамбалы. Владыка изображён сидящим на фоне одной из дворцовых башен. Огромный дворец, построенный в китайскотибетском стиле, окружён цепью высоких снежных гор, так как в «Шамбала-лам-йиг», или «Путеводителе Шамбалы», сказано, что королевство Шамбала находится в горном районе, со всех сторон защищённом высокими снежными хребтами. В верхнем углу этих картин мы видим изображение Пал-дена йе-ше, или третьего Таши ламы, держащего в руках монашескую чашу, и одноголового идама Калачакры (тиб «дПалдус-кйи кхор-ло яб-юм»). Очень часто идама изображают с четырьмя головами и двенадцатью или двадцатью четырьмя руками. Его тело всегда голубого цвета, а шакти, или юм, – тёмно-желтого, а иногда и красного. Если идам Калачакры представлен как бодхисаттва, то на нём одеяние бодхисаттвы, а в сложенных руках он держит «Колесо Закона», или Дхармачакру. В этом случае его тело имеет цвет жёлтой охры. В западной литературе часто ошибочно утверждается, что идам – бог Калачакры. На самом деле он символизирует мистическую силу этой системы и его никогда не следует обожествлять.

В нашу задачу не входит глубокое погружение в четыре тантрические системы (Rgyud-kyi Grwa-Tsang), индийскую астрономию и астрологию, требующие знания санскрита. Всё это проходят монахи при монастырях Гумбум в Ганьсу (Kansu) или в Шигацзе (монастырь Ташилхунпо Dus-‘Khor-guy Grwatshang) в течение трёх-четырёх лет. Нам достаточно знать, что система Калачакры принадлежит к наивысшей из четырёх тантр – к Ануттара-Йоге (Rnal-'byor Blamed Rgyud). Предыдущие системы из Ануттаратантры более известны: Гухьясамадж (Gsang-‘dus), Самвара (Bde-Mchog) и Ваджрапани (Hhyag-rdor) и Ямантака (Jigs-byed). В секреты Калачакры посвящаются ученики, изучившие традиционный ряд предметов, прошедшие в храме астрологии науку астрономию.

Сложность понимания системы Калачакра связана ещё и с тем, что людям, не ведущим аскетический образ жизни, и не проведшим в монастыре несколько лет, воспитанным на христианской парадигме, невозможно понять и принять экскурс по многочисленной литературе на эту тему. Тем же, кого заинтересует теоретическая сторона системы, оказавшей влияние на буддийский мир Центральной Азии, перечислим некоторые из них: Канджур, из которого известен перевод на тибетский под названием «Бхагаван-ваджрапанигухьябхиде­шатантрараджа» и Танджур, содержащий «Путеводитель» в Шамаблу под названием Калапаватара (Ka-lapar 'Jug-pa). Его автор Атмогханькуша (Don-Yod Lcags-Kyu) из Непала. Также трудно познать эзотерическую[2] доктрину без знания священного языка санскрита, чей символический язык, при переводе на тибетский, усложняет понимание комментариев, что препятствует проникновению в смысл шестидесятилетнего цикла[3] (рабчжуна[4]), пришедшего в Тибет из Шамбалы.

Известно, что существуют Комментарии монгольских учёных на Калачакратантрараджу, но в целом история религий (чойджуны) сохранилась в Тибете в непереведённом виде. До настоящего времени дошли комментарии тибетского историка XIII-XIV веков: Будон-Ринчендуб (Bu-ston Rin-chen-grub, 1290-1364) написал исторический труд “Bde-bar Gshess-pa’Gsal-byed choskyi 'Byung-gnas gsung-rab Rin-poche mdzod”. Более поздний комментатор доктрины Калачакра жил в XIV-XV веках: Кхайдуб-Гэлэг-Бадсанг (Mkhas-Grup Dge-Legs Dpal-Bzang, 1385-1419), ученик Цзонхавы[5] завершил многотомный комментарий Калачакры в 1434 году. Его собрание сочинений – сумбум (Gsung-‘Bum) было издано в Лхасе. В XV веке появились «Голубые Анналы», 1478 г. – сочинение «Дэбтэр-онбо (Deb-ther Sngon-po), автором которого был Гой-лоцзава Шоннубал ('Gos-Lotsaba Gshon-nu Dpal, 1392-1481) дошло до нашего времени в двух изданиях (первое погибло в непальско-тибетской войне 1891 года). Лучше всего пользоваться второй редакцией, изданной в Лхасе в монастыре Kun-Bde-Gling.

Очень редкий труд “Chos-‘Byung Bstan-Pa’l Padma Rgyas-Pa’i nyin-byed” вышeл в XVI веке. Его автор Падма-Карпо (‘Brug-Padma Dkar-Po). Две главы из его труда (о распространении доктрины Калачакра в Шамбале и о распространении учения в Тибете) было издано в Бутане под названием «Chos’byung». Отрывок из него перевёл в 1833 году Шандор Чома де Кёрёши. В XVII веке великий тибетский учёный Таранатха (Kun-Dga’ Snying-Po, род. В 1575 г.) написал «Историю буддизма», известную в переводе Шифнера и изданную в 1869 году в Санкт-Петербурге. Таранатха создал «Путеводитель» (Khrid-yig) по Калачакре. На рубеже XVI-VII веков жил таши-лама панчен Лобсан-Чойфжи-Чжалцан (Blo-Bzang Choskyi Rgyal-Mtshan, 1571-1663). В его четырёхтомный сумбум, напечатанный в Ташилхунпо[6], входят комментарии, способствующие пониманию системы Калачакры.

В XVII веке тибетский регент Санчжай-Чжамцо (Sang-Rgyas Rgya-Mtsho) в 1687 г. составил трактат по хронологии и астрономии и дал краткое описание системе Калачакра и перечень правителей Шамбалы, что является письменным свидетельством её реального существования. В 1908 году в Калькутте С. Ч. Дас издал сочинение “Drag-Bsam Ljon-Bzang”. Его автором был Sum-Pa Mkhan-Po (род. в 1704 г). В XVIII веке появилось краткое описание царства Шамбалы, из которого распространилось Учение Калачакра. Двухтомное собрание сочинений Klong-Rdol Bla-Ma Ngag-Dbang Blo-Bzang (род. В 1719 г.), сумбум, опубликовано в Лхасе и Пекине.

В XVIII веке Третий панчен-лама Лобсан-Еше (Blo-Bzang Dpal-Ldan Ye-Ces, 1740-1780) дал царству Шамбалы (Shamhala’I Lam-Yig) описание, которое появилось благодаря переводу А. Грюнведелю (Albert Grunwedel), опубликованному в Мюнхене в 1915 году (Fbhandlungen der Kon. Bayerischen Akad. Der Wissenschften, vol. III, 3.) Авторство Shamhala’I Lam-Yig приписывают ламе XVII века Stag-Tshang Ras-Chen’у, но это недоказуемо. Существует оригинальный отрывок из «Путеводителя» в Шамбалу, датированный XIII веком, переведённый д-ром Лауфером в 1907 году под названием «Созданный разумом» (Blos-Blangs). Для сомневающихся в существовании Шамбалы отправляем в тибетский фонд библиотеки Гималайского научно-исследовательского института. Там хранится описание Шамбалы в анонимной работе, базируемый на труде ‘Grel-chen автора Кхайдуб-чжэ (Mkhas-Grub-rje) и комментарий к нему панчен-ламы Лобсанга-Чойчжи-Жалцана.

В поисках Шамбалы путешественники из Италии, Стефан Чачелла (Stephen Cactlla) и Джон Кабраль (John Cabral) отправились в 1627 году в Тибет. Иезуитский миссионер Д. Кабраль в письме от 17.06.1628 года своим кратким описанием королевства Ucangue (U-tsang) подтвердит, что Шамбала находится в России, ибо Тартарией на старых картах Меркатора обозначена территория России: «Шамбала (Xembala), по-моему, не Катай, а то, что на наших картах названо Великая Тартария» (Wessels, ibid., р. 155). Его спутник и коллега С. Чачелла при попытке проникнуть из Бутана (Дхарма-раджа) в Шамбалу дошёл лишь до Шигадзе (Gigaci/ Shigatse, и вместе с Отцом Кабралем, убедились, что Шамбала и Катай разные страны.

В XIX веке наиболее достоверную информацию о шестидесятилетнем цикле можно найти в труде Палласа (Pallas) [«Samlungen histrischen Nachrichten uber Volkenschafften», (St. Petersburg, 1801)] а о существовании царства Шамбалы поднимал вопрос Шандор Чома де Кёрёши в своей «Тибетской грамматике» [Grammar of the Tibetian Language, Calcutta, 1834]/ В подтверждение гипотезы местонахождения Шамбалы в России-Тартарии приводим ессе мисиионеров-лазаристов Хюка (Huc) и Габэ (Gabet): «Travells in Tartary, Tibet and Chuna», 1844-1846 г. [Routledge, London, 1928, vol. II, p. 268 ff; и «Buddhism in Tibet», 1863 E. Schlaginweit].

Почему важно говорить о Шамбале, в связи с учением Калачакры, видно из «Тибетской грамматики» Чома де Кёрёши(см. 192 стр.). Kxaйдуб-чжэ приводит комментарий (‘Grel-Chen) к первой проповеди Будды. После Наивысшего Просветления Шакьямуни впервые озвучивает доктрину «Колеса времени». В нескольких версиях первой проповеди просматривается главная мысль – Учение, данное Буддой у великой ступы Шри-Дханьякатака происходит из Шамбалы (см. Ачалагарбху, ‘Grel-Chen, vol. 18). В том же комментарии ‘Grel-Chen, согласно утверждению Ньимабала-Ешей (Nyi-Madpal Ye-Shes), среди первых последователей, кто слушал проповедь Будды, был владыка Шамбалы Сучандра. С ним к ступе Шри-Дханьякатака прибыли множества бодхисаттв, дэвов и асуров, а также царей из 96 провинций царства Шамбалы. Кхайдуб-Чжэ считает, что именно Сучандра является автором первой Калачакрамулатантры. Сучандре также приписывают составление комментариев в 60 000 шлоках на сокращённый вариант Мулатантры. Его сын Lha’Idrang-Phyug перед самой смертью отца был посвящён в таинство проповеди доктрины Калачакра, с тем, чтобы передавать Учение Калачакра каждому последующему Владыке Шамбалы.

Исследователям с западной парадигмой мышления трудно осознать уверенность тибетских монахов, аскетов и святых в существовании легендарной страны. Но в буддийской литературе существуют скудные сведения об учении Калавади, являющимся частью философской доктрины. Будда соотносит оба учения с астрологией и астрономией (The Anguttara-nikaya, – ed. Morris, part II, 22, 2; 198, 8 – упоминает Калавади в списке различных философских систем; XVIII, 55, Buddhacarita, – ed. Cowell – повествует о том, как Будда сам говорит о Калаваде). В Калавади Кала является высшим космическим принципом, изначальным сущим. В Калачакре тот же принцип называется Ади-Буддой, то есть изначальным Буддой с её системой временных периодов, связанных с 60-летним циклом.

Сведения, почерпнутые Ю.Н. Рерихом и сделанный им перевод, дают представление о двух основных традициях, которые проникли из Индии в Тибет. Лхасское издание 'Сrel-chen, (fol. 36 – 39) содержит комментарий Тантры, основанной на традиции Ралоцзавы и появившийся в Арьядеше. В этом комментарии есть легенда о трёх владыках: Ваджрасана правил в центре, Гаджапати (Покровитель слонов – Нa-Вa-La) правил на Востоке, Ашвапати (Покровитель лошадей – Ka-Na'U-Dza или Kanauj) – на Западе, а на юге – правил Нарапати (Покровитель людей – Dza 'U-Gang-Ga-Pa). В этот период появились адепты Учения Калачакра и среди них учитель Цилу-пандита из Ориссы (Or-Bi-Sa), читающий наизусть все питаки. Труды, составляющие питаки, он изучил в монастырях[7] Ратнагири-вихара, Викрамашила и Наланда. Изучая Мантраяну, Цилупа узнал, что Учение Бодхисаттв охраняется в Шамбале и решил достичь священного места, примкнув к каравану купцов. Договорившись с ними встретиться через полгода, Цилупа поднялся на вершину горы, где его ждал странник – воплощение Маньчжушри, передавший все тайны токования Книги Могущества. С помощью Странника за полгода дух Цилу-пандита наполнился всеми знаниями бодхисаттв и он, встретившись с купцами, последовал в Восточную Индию.

Согласно традиция Бро-лоцзавы, Цилу-пандита, сын йогина получил в Шамбале дар от монаха, воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары, – способность запоминать тысячу шлок в день. Усвоив все комментарии к Тантре, Цилу-пандита был награждён духовным именем «Цилупа», обосновался в стране, где царствовал Катака и передал свои знания трём ученикам: один ничем не выделялся от обычных чела, второй, Rgyal-Ba 'I 'Byun-gnas Sbas-Pa, достиг сиддхи, третий в Восточной Бенгалии стал известным под именем Бито Ачарья или Пандитачарья. Из-за войны в Ориссе последователи Учения Калачакра-тантра были вынуждены закопать комментарии Цилупы (Самвара и Хеваджра) в землю. Цилупа, спасшийся бегством, отказался восстанавливать комментарии, мотивируя тем, что пролежавшие в земле знания, невозможно восстановить в памяти. Таранатха упоминает два имени Пито Ачарья, который доставил из Шамбалы трактаты по Калачакре, и Цилупу, чела Прашантамитры [Вka'-Вabs Вdun-Ldan» (См.: A. Gruenwedel, Bibl. Buddhica, XVIII р. 109.] Доктрину Калачакры Цилупа передал пандиту Ачарьядэве, родом из Варендры (Ba-Ren-Dra) – северная часть Бенгалии, получившему духовное имя Dus-Shabs-Pa Chen-Po, и, получив наставления от Тары, отправился в Шамбалы. По пути встретился с Бодхисаттвой Авалокитешварой, который проводил его к «Дому Манадала» (Dkyil-'Khor Rhang-Pa) в Малайской роще (в переводе «прохладная роща». От Авалокитешвары Dus-Shabs-Pa Chen-Po получил все токования Тантры и в дар все книги бодхисаттвы. Поселившись в восточной Индии у царя Нанды в Кусумапури Dus-Shabs-Pa Chen-Po обрёл четырёх учеников, оставивших след в истории буддизма: Dus-Shabs-Pa Chung-Ba; 'Dul-Вa 'Вyung-Gnas Blo-Gros; Seng-Ge Rcyal-Mtshan (Симхадваджа) и Мtha'-Yas-Rnam.

Dus-Shabs-Pa Chung-Ba уроженец Восточной Маньчжухадеши известен под именем Бодхипа проповедовал доктрину Ратнакаре и построил храм Калачакры в Наланду. Над воротами храма Отантапури в монастыре Сендхава он написал формулу намчувангдан (RNАМ-ВСУ DВАNG-LDAN), а под нею следующие слова: "Тот, кем не понят Изначальный Будда, не знает истинное имя божества. Кто Ваджрадхары утомлённый путник, – переселенья цель того близка" тем самым он притянул к себе более 500 монахов, ставших его учениками, среди которых оставили свой след Маньчжукирти, Абхиюкта, Пандита Рибе, Да-бодхисаттва, Абхайя, Пунья чхен-по (Махапунья), Гамбхира-Кашмирец, Шанта-гупта, Гунаракшита, Соманатха и Цаами.

Заслуживает внимания легенда о Dus-'Кhor Shabs-Ра Сhen-Рo. Он получал наставления от самого Ригдена (Владыки Шамбалы). В течение четырёх месяцев после принятия посвящения он за четыре месяца усвоил Ануттара-тантру, три комментария к Учению Бодхисаттв и обрёл в Индии известность как инкарнация Маньчжушри). У Dus-Shabs Сhen-Рo был ученик Налендра (Dus-'Кhor Shabs II), последователь доктрины, в своих познаниях был равным предшествующим адептам Калачакры.

В истории учителей буддизма нужно отметить кашмирского пандита Сурьякету (Shabs-Bzang-Po). Из четырёх его учеников самым известным стал Соманатха тем, что перевёл на тибетский книгу Шекодеша (Dbang-Mdor Bstanpa), которая была включена в Канджур, а комментарий на Шекапракрия известен в переводе Саманташри и Лоцзава (См.: Весkh, ibid., р. 72 – 73). Остался для истории диспут в Магадхе между Соманатхой и пандитом Ратнаваджрой (Rin-Сhen Rdo-Rje). Победа Соманатхи оказалась возможно благодаря его усвоенным комментариям к Учению Боддхисаттв у отца и сына Dus-Shabs-Рa. Проигравший Ри-Чен До-Рджи посоветовал покинуть Магадху, чтобы Соманатха не переманил от него учеников. И Соманатха решил распространять учение в Тибете и стал первым проповедником Калачакры. Также он в 1027 году ввёл в обращение шестидесятилетний цикл. Важные трактаты на тибетский язык Соманатха перевёл в сотрудничестве с Бро-Лоцзавой (Shes-Rabs Grags-Рa). Спустя 15 лет в «Страну снегов» прибыл Атиша (ок. 1042). После его смерти в 1054 году в монастыре Snye-Thang ему приписывают распространение доктрины Калачакры в Тибете, со слов Даса он в 1051 году написал труд по буддийской хронологии (Das, J.А.S.В., 1889, р. 41).

Приложение
Рабчжун

Рабчжун представляет собой пятикратное повторение двенадцатилетнего цикла, символически названного именами животных, поочередно сочетающимися с пятью стихиями-первоэлементами в следующей последовательности:

Зодиакальный знак Первоэлемент-стихия
Огонь
ME
Земля
SA
Железо
LCAGS
Вода
CHU
Дерево
SHING
Заяц YOS 1 13 25 37 49
Дракон 'BRUG 50 2 14 26 38
Змея SPRUL 51 3 15 27 39
Лошадь RTA 40 52 4 16 28
Овца LUG 41 53 5 17 29
Обезьяна SPREU 30 42 54 6 18
Птица BYA 31 43 55 7 19
Собака KHYI 20 32 44 56 8
Свинья PHAG 21 33 45 57 9
Мышь BYI 10 22 34 46 58
Бык GLANG 11 23 35 47 59
Тигр STAG 60 12 24 36 48

Двенадцатеричная система этого зодиакального круга своим появлением обязана двенадцатилетнему периоду обращения Юпитера по эклиптическому поясу, который и был разделён на 12 равных отрезков – "домов" того или иного животного. Другими словами, название года определялось местонахож­дением Юпитера в том или ином секторе зодиакального круга эклиптики. Включение в систему стихий-перво­элементов – явление более позднее. Так, 1990 г. приходится на четвёртый год XVII рабчжуна, т. е. год Железа – Лошади.


Сноски


  1. Калачакра (тиб. Dus-'Khor: Dus-кала, 'Кhor-чакра; санскр. букв. «Колесо времени»: кала – время, чакра – колесо, круг) – одна из пяти систем, включенных в Ануттара-йога-тантру. Приблизительно в XI веке учение Калачакра проникло в Тибет благодаря пандиту Соманатхе. Тибетская хронологическая традиция связывает Учение Боддхисаттв с проповедью Буддой Шакьямуни царю Шамбалы Чандрабадре и относит к 878 г. до н. э. (год Воды – Овцы) Таким образом, мы можем свидетель­ствовать, что Будда Шакьямуни жил между 915 – 834 (835) гг. до н. э.
  2. Эзотерическая (или внутренняя, скрытая, тайная) часть доктрины Калачакра передавалась непосредственно от наставника к ученику. Многочисленные комментарии к Учению являются внешней, открытой (экзотерической) частью, используемую как для пропаганды самой доктрины, так и для распространения среди верующих поверхностных знаний и рекомендаций в ритуально-обрядовой практике.
  3. Шестидесятилетний цикл, рабчжун (Rab-Вyung) – летоисчисление началось в Тибете в 1027 г. (год Огня – Зайца) В этот год на престол в царстве Шамбала вступил кулика-император по имени Сурья).
  4. См. приложение к статье.
  5. Цзонхава – тибетский религиозной реформатор родился в 1357 г. в Восточном Тибете. Это местность в районе Амдо, где мать Цзонхавы воздвигла Субурган, вокруг которого ок. 1600 года был основан при правлении Третьего далай-ламы монастырь Гумбум (Кумбум) Чжамбалин (Sku-'Вum Byamspa-Gling) – пер. с тибет. «мир Майтрейи со ста тысячами изображений».
  6. Ташилхунпо или Ташилумпо (букв. «Гора счастья», Bkra-Shis-Lhun-Po) основан в 1447 г. Гендун-дубом (1391 – 1474). Расположен в Западном Тибете близ Шигадзе, где находится резиденция панчен-ламы (или Таши-ламы), которого буддисты признают, как инкарнацию на земле будды Амитабхи, чей духовный ранг выше, чем у далай-ламы (живого воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары).
  7. Монастыри в Тибете представляли собой автономные учреждения, которые являлись учебными заведениями. К 1959 г. в Тибете насчитывалось 2700 монастырей, более 10% населения в стране были монахи. Их храмы не являлись приходскими для окрестных жителей. Им под определённый процент от урожая сдавалась земля в аренду. В больших монастырях проживали десятки тысяч монахов, в малых (гомпах), жило несколько человек. Монастыри всегда являлись в стране реальной политической силой до тех пор, пока Тибет не завоевали китайцы. В результате «культурной революции» к 1980 году в стране осталось 75 действующих монастырей.

Санскрит (язык)