Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Отдел IV.
Хаос, Теос, Космос
Эти три и составляют содержание пространства; или, как это определил учёный каббалист: «пространство всевмещающее, но ни в чём не вмещающееся, есть первичное воплощение простого Единства… беспредельного протяжения»[1]. Далее он ставит вопрос: «Беспредельное протяжение чего?» и даёт правильный ответ: «неведомого Вместилища Всего, неведомой Первопричины». Это является наиболее правильным определением и ответом; наиболее эзотерическими и верными со всех углов зрения оккультного учения.
Пространство, которое современные мудрецы, в своём неведении и в силу иконоборческой склонности к разрушению каждой философской мысли древних, объявили «абстрактной идеей» и «пустотою», есть в действительности вместилище и тело вселенной с его семью началами. Это тело беспредельного протяжения, начала которого, по оккультной фразеологии (будучи, в свою очередь, семеричными) проявляют в нашем феноменальном мире лишь грубейшее строение своих подразделений. «Никто никогда не видал элементов во всей их полноте», – гласит учение. Мы должны черпать нашу мудрость в подлинных выражениях и синонимах первобытных народов; даже евреи, позднейшие среди них, выражают ту же мысль в своих каббалистических учениях, когда они говорят о семиглавом Змии Пространства, называемого «Великим Морем».
«В начале элохим сотворил небо и землю; шесть (сефирот)… Они сотворили Шестерых и на них основаны все вещи. И эти (Шесть) зависят от семи форм Черепа, вплоть до Достоинства всех Достоинств»[2].
Так ветер, воздух и дух всегда были синонимами у всех народов. Пневма (Рneumа, Πνεΰμα, дух) и анемос (Anemos, Άνεμος, ветер) у греков, спиритус (Spiritus) и вентус (Ventus) у латинских народностей, были заменяющими друг друга терминами, даже, если они были разобщены с первоначальной идеей дыхания жизни. В «силах» науки мы видим лишь материальное следствие духовного воздействия того или другого из четырёх первичных элементов, переданных нам четвёртою расою, подобно тому как мы передадим эфир или, вернее, его грубое подразделение полностью шестой коренной расе.
Хаос назывался древними бесчувственным, ибо – хаос и пространство, будучи синонимами – он являл и вмещал в себя все элементы в их грубом рудиментарном и недифференцированном состоянии. Они сделали из эфира, пятого элемента, синтез четырёх других; ибо эфир греческих философов не был его отбросом – хотя, истинно, они знали больше, нежели ныне знает наука, об этих отбросах (эфире), – который по справедливому предположению действует как посредник многих сил, проявляющихся на земле. Их эфир был акашей индусов: эфир, принятый в физике, есть лишь одно из его подразделений на нашем плане, астральный свет каббалистов со всеми его злыми и добрыми воздействиями.
Так как сущность эфира или незримого пространства считалась божественною, вследствие того что она была предполагаемым покровом божества, то она и рассматривалась как посредник между этою жизнью и следующей. Древние считали, что, когда руководящие, действенные разумы (боги) удалялись из какой-либо части эфира в нашем пространстве или из четырёх областей, которыми они управляют, тогда, именно, эта определённая область становилась подвластною злу, называемому так из-за отсутствия в нём добра.
«Существование духа в обычном посреднике, эфире, отрицается материализмом: тогда как богословие делает из него личного бога. Но каббалисты придерживаются мнения, что и то и другое воззрение неправильно, утверждая, что в эфире элементы представляют лишь материю, слепые космические силы природы, тогда как дух являет разум, который руководит ими. Арийские, герметические, орфические и пифагорейские космические учения, так же как и доктрины Санхуниатона и Беросса, все основаны на одной неопровержимой формуле, а именно, что эфир и хаос, или, на языке платоников, разум и материя, были двумя первичными и извечными началами вселенной, совершенно независимыми от чего бы то ни было другого. Первый являлся все-оживотворяющим, разумным началом, тогда как хаос был бесформенным, жидким началом, «без формы или чувства»; из сочетания этих двух возникла к бытию вселенная или, вернее, вселенский мир, первое двуполое божество – при чём хаотическая материя стала его телом, а эфир его душою. Согласно выражению в одном фрагменте из Гермия: «хаос, обретя чувство от этого слияния с духом, воссиял радостью, и так возник Протогонос, (первородный), свет»[3]. Это и есть вселенская троица, основанная на метафизическом представлении древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали человека, являющегося сочетанием разума и материи, микрокосмом макрокосма или великой вселенной»[4].
«Природа отвергает пустоту», говорили перипатетики, которые, будучи по своему материалистами, всё же, может быть, понимали, почему Демокрит и его учитель Левкипп учили, что первичными началами всех вещей, содержащихся во вселенной, были атомы и пустота. Последняя означает просто скрытую силу или Божество, которое до своего первого проявления – когда оно стало Волею, сообщившей первый импульс этим атомам – было Великим Ничем, Эйн-Софом или He-Вещественностью, а потому для всех чувств пустотой или хаосом.
Этот хаос, однако, стал «душою мира», согласно Платону и пифагорейцам. В индусских учениях божество, под видом эфира или акаши, проникает все вещи. И потому оно называлось теургами «живым огнём», «духом света» и иногда «магнитом».
Согласно Платону, высшее божество само построило вселенную на основании геометрической формы додекаэдра, и его «первозачатый» родился из хаоса и изначального света – Центрального Солнца. Этот «первородный», однако, был лишь агрегатом сонма строителей, первичных созидательных сил, называемых в древних космогониях рождёнными из бездны или хаоса и первой точки. Он есть, так называемый, тетраграмматон, во главе семи низших сефирот. Таково же было верование халдеев. Филон, еврей, говоря лишь вскользь о первых наставниках своих предков, пишет следующее:
«Эти халдеи были того мнения, что космос, в ряду существующих вещей (?), есть единая точка и либо сам есть Бог (теос), либо в нём содержится Бог, вмещающий душу всех вещей»[5].
Хаос, теос, космос есть лишь три символа своего синтеза – пространства. Никто и никогда не может надеяться разрешить тайну этой четверицы (тетрактиса), придерживаясь мёртвой буквы, даже древних философий, в том виде, как они толкуются сейчас. Но даже в них хаос, теос, космос и пространство тождественны в вечности, как Единое Неведомое Пространство, последнее слово о котором, может быть, не будет известно вплоть до нашего седьмого круга. Тем не менее, аллегории и метафизические символы, касающиеся первичного и совершенного куба, замечательны даже и в экзотерических пуранах.
В них Брахма есть также Теос, возникающий из Хаоса или великой бездны из вод, над которыми дух или пространство – дух, носящийся над ликом будущего беспредельного космоса – в безмолвии парит в первый час нового пробуждения. Это также Вишну, спящий на Ананта-Шеша, великом змии вечности, из которого западное богословие, не знакомая с каббалой, единственным ключом, открывающим тайны Библии – сделала Дьявола. Это есть Первый Треугольник или Триада Пифагора – «Бог» о трёх аспектах, до его превращения через совершенную квадратуру Беспредельного Круга в «четверо-ликого» Брахму. «От него, кто существует и, тем не менее, не существует, от He-сущего, от Вечной Причины, рождается Сущий, Пуруша», говорит Ману, законодатель.
«В египетской мифологии Кнеф, Вечный Непроявленный Бог, изображён эмблемою Змия Вечности, обвивающего урну с водою, причём его голова движется над водою, которую он оплодотворяет своим дыханием. В этом случае, Змий является Агатодемоном, духом добра; в своём противоположном аспекте, он есть Кaкодемон, дух зла. В скандинавских Эддах медвяная роса, плод богов и творчества трудолюбивых пчёл Иггдразила, падает в ночные часы, когда атмосфера насыщена влагою; в северных же мифологиях, она, как пассивное начало сотворения, изображает создание вселенной из воды. Эта роса есть астральный свет в одной из его комбинаций и обладает как созидательными, так и разрушительными свойствами. В халдейских легендах Бероза, Оанн (Oannes) или Дагон, человек-рыба, наставляя народ, показывает младенческий мир, рождённым из воды, и все существа, происшедшими из этой Prima-Materia. Моисей учит, что только земля и вода могут вызвать к бытию живую душу, и мы читаем в св. писаниях, что травы не могли произрасти до тех пор, пока дождь не был низведён Вечным на Землю. В мексиканском «Пополь Вухе» человек создан из ила или глины, взятой из глубин воды. Брахма создаёт великого МуниВ оригинале: «Брахма сотворил Лому, великого Муни...»[доп] или первого человека, сидя на своём Лотосе, после того как он вызвал к жизни духов, которые тем самым получили первенство в отношении времени существования перед смертными; и он создаёт его из воды, воздуха и земли. Алхимики утверждают, что первозданная или преадамическая земля, приведённая к своей первичной субстанции, является, во второй стадии своего превращения, подобной чистой воде, тогда как в первой стадии это настоящий алкагест. Эта первичная субстанция, как говорят, содержит в себе сущность всего, что нужно для создания человека; она содержит не только все элементы его физического существа, но даже «дыхание жизни» в латентном состоянии, готовое к пробуждению. Это дыхание жизни она извлекает от «оплодотворения» «Божественным Духом», носящимся над водами – хаосом. В действительности, эта субстанция и есть самый хаос. Парацельс утверждал, что из неё он может создавать своих гомункулов; и вот почему Фалес, великий философ-натуралист, утверждал, что вода была началом всех вещей в природе[6]. Иов говорит, что мёртвые вещи образуются из того, что под водою и из обитателей её[7]. В подлинном тексте вместо «мёртвых вещей» написано: «Мёртвые рефаимы, гиганты или мощные первобытные люди, от которых когда-нибудь будет доказано происхождение нашей настоящей расы»[8].
«В первоначальной стадии творения, – говорится в «Мифологии индусов» Полье, – рудиментарная вселенная, погружённая в воду, покоилась в лоне Вишну. Из этого хаоса и тьмы возник Брахма, зодчий мира, восседающий на листе лотоса, движимый над водами, не будучи в состоянии различить что-либо, кроме воды и тьмы». Видя такое печальное состояние вещей, Брахма восклицает в унынии и в недоумении: «Кто я? Откуда произошёл я?» Тогда он слышит голос[9]: «Направь свои мысли к Бхагавату». Брахма, восстав из положения пловца, садится на лотосе в позе созерцания и размышляет о Вечном, и Вечный, будучи удовлетворён таким доказательством благочестия, рассеивает первоначальную тьму и раскрывает его понимание. После этого Брахма выходит из вселенского яйца (беспредельного хаоса), как свет, ибо его понимание раскрылось, и он приступает к работе. Он носится над Вечными Водами с Божественным Духом в себе самом, и, в качестве двигателя вод, он есть Вишну или Нараяна».
Это, конечно, экзотерично; всё же, в своей главной идее, оно чрезвычайно тождественно с египетской космогонией, которая в своих первых положениях являет Athtor[10] или Мать-Ночь, выражающую собою беспредельную тьму, как первичный элемент, покрывавший беспредельную бездну и оживотворённый водою и всемирным духом Вечного, который один пребывает в хаосе. Также и в еврейских писаниях история сотворения начинается с божественного духа и его творческой эманации – которая есть другое божество[11].
Зоар учит, что, именно, первичные элементы – троица из огня, воздуха и воды – четыре части света и все силы природы совокупно образуют Глас Воли, Мемраб, или слово, логос Абсолютного Безмолвного ВСЁ. «Неделимая точка, беспредельная и непознаваемая», распространяется в пространстве и, таким образом, образует покров – Мулапракрити Парабрахмана, который скрывает эту абсолютную точку.
В космогониях всех народов, именно, зодчие, синтезированные в демиурге, а в Библии элохимы или алхимы, которые формируют космос из хаоса и представляют коллективный муже-женский Теос, дух и материю. «Рядом (уоm) оснований (asoth) Алхим вызвал к бытию землю и небо»[12]. В Книге Бытия сначала – это Алхим, потом Jahva-Alhim и, наконец, Иегова (Jehovah) после разделения полов, в четвёртой главе. Следует заметить, что нигде, исключая позднейших или, вернее, самых последних космогоний нашей пятой расы, неизречённое и несказуемое ИМЯ[13] – символ Непознаваемого Божества, который употреблялся лишь в МИСТЕРИЯХ – не встречается в связи с «сотворением» вселенной. Именно двигатели, бегущие (Theoi от θέειν – бежать) выполняют работу формирования. Глашатаи манвантарического закона, которые стали теперь в христианстве просто «вестниками» (Malakim). То же самое случилось и в индуизме или в раннем брахманизме. Ибо в Риг-Веде творит не Брахма, но праджапати, «владыки бытия», которые в то же время и риши: термин риши, согласно проф. Магадео Кунте, будучи связанным со словом двигаться, вести, прилагался к ним в их земном аспекте, когда в качестве патриархов они водили свои воинства к семи рекам.
Кроме того, самоё слово «бог», в единственном числе вмещающее всех богов или Theoi, дошло до «высших» цивилизованных народов из странного источника, из столь же исключительно фаллического, как и индусский лингам, во всей его примитивной откровенности. Попытка вывести слово «god» (бог) от англо-саксонского синонима «good» (добро) отставлена, ибо ни на каком другом языке, начиная с персидского Khoda и до латинского Deus, не было ни одного примера, чтобы имя бога производилось от атрибута доброты. К латинским народам оно пришло от арийского Дьяуса (Dyaus, день); к славянам от греческого Бахуса (Bacchus, Bagh-bog); и к саксонским народам непосредственно от еврейского Yodh или Jod. Последнее есть י, число-буква – 10, мужское и женское начало, а Yod есть фаллическая зацепка. Отсюда саксонский Godh и германский Gott и английский God. Этот символический термин, можно сказать, изображает собою творца физического человечества на земном плане; но, конечно, он не имеет ничего общего с созданием или «сотворением» духа, богов или космоса.
Хаос-Теос-Космос – троичное божество есть всё во всём. Потому сказано, что оно мужское и женское, добро и зло, положительное и отрицательное; полный ряд противоположных качеств. Будучи скрытым во время пралайи, оно непознаваемо и становится Неведомым Божеством. Оно может быть познаваемо лишь в своих действенных функциях, следовательно, как материя-сила и живой дух, сочетание и следствие или выражение на видимом плане ультимативного и вечно-непознаваемого единства.
В свою очередь, это троичное единство является породителем четырёх первичных элементов[14], известных в нашей видимой земной природе, как семь (пока что пять) элементов, из которых каждый подразделяется на сорок девять (семью семь) подъэлементов, из которых приблизительно с семидесятью ознакомлена химия. Каждый космический элемент, подобно огню, воздуху, воде и земле, разделяющий достоинства и недостатки своих первооснов, является в силу своей природы добром и злом, силою или духом и материей, и т. д.; и каждый, одновременно, есть жизнь и смерть, здоровье и нездоровье, действие и противодействие. Они постоянно образуют материю под непрекращающимся импульсом единого элемента, непознаваемого, представленного в мире проявлений эфиром. Они суть «бессмертные боги, дающие рождение и жизнь всему».
В философских писаниях Соломона Бэн-Иегуды Ибн Гебироля, в связи с рассуждением о строении вселенной, сказано:
«Р. Иегуда начал, так написано: "Элохим сказал: Да будет твердь посреди вод". Приди и посмотри! В то время как пресвятый… сотворил мир, он сотворил семь небес вверху. Он сотворил семь земель внизу, семь морей, семь дней, семь рек, семь недель, семь лет, семь времён и 7000 лет, на протяжении которых мир существовал. Пресвятый пребывает в седмерице всего»[15].
Кроме того, что это указывает странную тождественность с космогонией пуран[16], оно ещё подтверждает все наши учения относительно числа семь, как это кратко изложено в «Эзотерическом буддизме».
Индусы имеют бесконечную серию аллегорий для выражения этой идеи. В первичном хаосе, прежде чем он развился в сапта самудра или семь океанов – эмблему семи гун или обусловленных качеств, составленных из тригун (саттва, раджас и тамас) – лежат в сокрытом состоянии, как амрита или бессмертие, так и виша или яд, смерть, зло. Это можно найти в аллегорическом пахтании океана богами. Амрита вне всяких гун, ибо она не обусловлена per se[17]; но раз она погрузилась в проявленное сотворение, она смешалась со злом, хаосом, со скрытым в нём теосом, прежде чем началась эволюция космоса. Потому мы находим Вишну, олицетворение вечного закона, периодически вызывающим космос к деятельности или, согласно аллегорической фразеологии, пахтающим из первобытного океана или безграничного хаоса, амриту вечности, предназначенную только для богов и дэв; и в этом своём задании он должен употреблять нагов и асуров, или демонов в экзотерическом индуизме. Вся аллегория чрезвычайно философична и, истинно, мы находим повторение её в каждой древней философии. Так мы встречаем её у Платона, который воспринял вполне идеи, принесённые Пифагором из Индии, собрал и обнародовал их в более доступной форме, нежели подлинные таинственные числа самосского мудреца. Таким образом, космос есть «сын», согласно Платону, имеющий отцом и матерью божественную мысль и материю[18].
«Египтяне, – говорит Денлап, – установили различие между старшим и младшим Гором; первый – брат Озириса, последний – сын Озириса и Изиды»[19]. Первый есть Идея Мира, пребывающая в уме Демиурга, «рождённая во Тьме прежде сотворения мира». Второй Гор есть та же идея, исходящая от логоса, который облекается в материю и возникает к настоящему существованию[20].
Халдейские оракулы говорят о «Мировом Боге, вечном, безграничном, старом и молодом, движущейся формы»[21]. Эта спиральная форма есть фигура для изображения волнообразного движения астрального света, с которым древние священнослужители были знакомы в совершенстве, хотя наименование «астральный свет» было изобретено мартинистами.
Современная наука с презрением указывает на суеверия космолатрии. Однако, прежде чем смеяться над нею, наука должна бы, по совету одного французского учёного, «совершенно переделать свою собственную систему космо-пневматологического образования». Satis eloquentiae, sapientiae parum![22]
Космолатрия, как и пантеизм, в своём крайнем выражении может быть пояснена теми же словами, которыми пурана описывает Вишну:
«Он есть лишь идеальная причина тех потенций, которые должны быть созданы в труде творения; и из него исходят потенции, долженствующие быть созданными, после того как они станут действительною причиною. За исключением этой единой причины, не существует другой, к которой бы мог быть отнесён мир… Через потенцию этой причины, каждая созданная вещь возникает в силу, присущей ей природы»[23].
- ↑ Генрих Пратт, д-р медицины, «Новые аспекты жизни и религии».
- ↑ «Сифра Децниута», I, 16.
- ↑ Дамасций в своей теогонии называет это Dis, «Распределителем» всех вещей. Cory – «Ancient Fragments», стр. 314.
- ↑ «Разоблачённая Изида», I, 341.
- ↑ «Migration of Abraham», 32. (Переселение Авраама).
- ↑ У греков все речные боги являются сынами первичного Океана – хаоса, в его мужском аспекте и были соответственными предками эллинских народов. Для них Океан был отцом богов. Таким образом, в этом они предупредили теорию Фалеса, как справедливо заметил Аристотель (Метаф., I, 3-5).
- ↑ XXVI, 5.
- ↑ «Разоблачённая Изида», 1, 133-4. [ том 1, глава 5 ]
- ↑ Дух или сокрытый голос мантр; активное проявление скрытой силы или оккультной потенции.
- ↑ По орфографии «Словаря древностей». [также Хатор, Хатхор и Херу].
- ↑ Мы имеем в виду не общераспространённую или принятую Библию, но настоящее еврейское писание, ныне объяснённое каббалистически.
- ↑ См. Книгу Бытия, II, 4.
- ↑ Оно «несказуемо» по той простой причине, что оно не существует. Оно никогда не было ни именем, ни словом, но лишь идеей, которая не могла быть выражена. Замена произошла в последнем столетии перед нашей эпохой.
- ↑ Космическая скиния Моисея, воздвигнутая им в пустыне, была квадратною, изображала четыре части света и четыре элемента, как говорит своим читателям Иосиф Флавий («Иудейские древности», I, VIII. Гл. XXII). Мысль была внушена пирамидами Египта, а также Тира, где пирамиды стали столбами. Гении или ангелы имеют свои обиталища и пребывают в этих соответствующих частях света.
- ↑ «Каббала» Исаака Мейера, изданная в 1888, стр. 415.
- ↑ Как, например, в Вишну Пуране, кн. I.
- ↑ per se (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой – Прим. ред.
- ↑ Плутарх, «Об Изиде и Озирисе», LVI.
- ↑ «Духовная история человека», стр. 88.
- ↑ Movers, «Phoinizer», 268.
- ↑ Cory, «Ancient Fragments», 240.
- ↑ satis eloquentiae, sapientiae parum (лат.) – «достаточно красноречия, мало мудрости». – Прим. ред.
- ↑ Вишну Пурана, кн. I, гл. IV, перевод Фитцэдуарда Холла.