Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог: различия между версиями

Чтобы яснее представить читателю эти идеи, пусть он начнёт с предположения, что существует лишь единая, абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному, условному и существующему. Эта Бесконечная и Вечная Причина (туманно сформулированная в «Бессознательном» и в «Непознаваемом» современной европейской философии) является бескорним корнем «всего, что было, есть, или когда-либо будет». Она, конечно лишена всяких атрибутов и по существу не имеет никакого отношения к проявленному конечному Сущему. Это скорее «Бытийность», чем Бытие (''Сат'' по-санскритски) и превышает мышление и рассуждение.

Может быть, для изучающего будет некоторым облегчением, если мы дадим здесь несколько дальнейших объяснений.  

Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называется оккультистами Фохатом. Это есть «мост», посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на космической Субстанции, как законы Природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космического Мыслетворчества. Рассматривая же его с другой стороны, он – разумный посредник, руководящая сила всех проявлений. Божественная Мысль, переданная и проявленная дхьян-чоханами<ref>В христианском богословии называемые архангелами, серафимами и т.&nbsp;д.</ref>, строителями видимого мира. Так от духа или космической мысле-основы (идеации) происходит наше сознание, от космической субстанции те несколько проводников, в которых сознание это индивидуализируется и достигает до самоосознания, или размышляющего сознания. Между тем, как Фохат, в его различных проявлениях, является таинственным звеном между разумом и материей, животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни.

:1. {{Стиль С-Капитель|Абсолют}}. ''Парабрахман'' ведантистов или единая Реальность, Сат, являющаяся, по словам Гегеля, Абсолютным Бытием и Не-Бытием одновременно.

:2. [''Первый'' логос.] Первое безличное проявление, и в философии – ''непроявленный'' логос, предшественник «проявленного». Это есть «Первопричина», «Бессознательное» европейских пантеистов.

Далее тайное учение утверждает:

{{Стр|17}}

'''III.''' Основной тождественности всех душ с Всемирной Превышней-Душой, последняя сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души – искры Превышней Души – через Цикл Воплощений или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная, божественная душа (Буддхи) не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности Вселенского Шестого Принципа – или ПРЕВЫШНЕЙ ДУШИ – {{Стиль С-Язык иностранный|(a)}}&nbsp;не пройдёт через каждую начальную форму проявленного мира этой Манвантары, и {{Стиль С-Язык иностранный|(b)}}&nbsp;не обретёт индивидуальности; сначала в силу врождённого импульса, а затем посредством самостоятельных творческих усилий, контролируемых её кармою, подымаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до высшего архангела (дхьяни-будда). Основная доктрина эзотерической философии не допускает ни преимуществ, ни особых дарований в человеке, за исключением завоёванных самим «эго» личными усилиями и достижениями на протяжении длинного ряда метампсихозиса и воплощений. Вот почему индусы говорят, что Вселенная есть Брахман и Брахма, ибо Брахман пребывает в каждом атоме вселенной; ибо шесть принципов в природе исходят (как различные дифференцированные аспекты) из {{Стиль С-Капитель|седьмого}} и {{Стиль С-Капитель|единого}}, единственной реальности во вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения, психические, духовные и физические на плане проявления и форм шестого принципа (ибо Брахма – носитель Брахмана), рассматриваются метафизическим