Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.5: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.5 (посмотреть исходный код)
Версия от 01:18, 22 мая 2024
, 22 майнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 148: | Строка 148: | ||
{{Стиль А-Цитата|"''не мог быть виден'' по причине безмерности его света. Он также ''расширился наружу'', и расширение это стало его внешним облачением. Так, благодаря непрерывному ''распуханию изнутри'' (движению), в конце концов и возник мир" ("Зохар", I, 20''a'').<ref>См. там же: "Свет этого полога, уже менее чистый, чем точка, всё-таки оставался слишком ярким, чтобы его можно было наблюдать. Он также раздался наружу, и это приращение стало служить ему внешним покровом . . . Так благодаря непрерывному нисходящему движению в конце концов и образовалась Вселенная" (''SDR'', TUP). </ref> }} | {{Стиль А-Цитата|"''не мог быть виден'' по причине безмерности его света. Он также ''расширился наружу'', и расширение это стало его внешним облачением. Так, благодаря непрерывному ''распуханию изнутри'' (движению), в конце концов и возник мир" ("Зохар", I, 20''a'').<ref>См. там же: "Свет этого полога, уже менее чистый, чем точка, всё-таки оставался слишком ярким, чтобы его можно было наблюдать. Он также раздался наружу, и это приращение стало служить ему внешним покровом . . . Так благодаря непрерывному нисходящему движению в конце концов и образовалась Вселенная" (''SDR'', TUP). </ref> }} | ||
Эта излучённая беспредельным светом духовная субстанция и является ''первой'' сфирой — ''шхиной''. В ''экзотерическом'' смысле Сфира<ref>Первая сфира, шхина. Чаще всего Е.П.Б. именует её просто Сфирой.</ref> содержит в себе все остальные девять сфирот. В ''эзотерическом'' же смысле она заключает в себе лишь две'''[1]''' сфиры: ''хохму'' (мудрость), "''активную'' потенцию мужского начала, имеющую божественное имя Йа (יה)", и {{Стиль С-Капитель|БИНУ}} (ум), пассивную женскую потенцию, носящую божественное имя Иегова (יהוה). Две эти потенции вместе с третьей, Сфирой, образуют еврейскую троицу, то есть "венец", {{Стиль С-Капитель|КЕТЕР}}. Эти две сфиры называются отец (''абба'') и мать (''амона'') и составляют диаду — то есть двуполый ''логос'', из которого исходят остальные семь сфирот (см. "Зохар").<ref>См. т. 2. Приложение "Каббала".</ref> Эта первая еврейская триада (сфира, хохма и бина) и есть индуистская ''Тримурти''.'''[1]''' | Эта излучённая беспредельным светом духовная субстанция и является ''первой'' сфирой — ''шхиной''. В ''экзотерическом'' смысле Сфира<ref>Первая сфира, шхина. Чаще всего Е.П.Б. именует её просто Сфирой.</ref> содержит в себе все остальные девять сфирот. В ''эзотерическом'' же смысле она заключает в себе лишь две'''[1]''' сфиры: ''хохму'' (мудрость), "''активную'' потенцию мужского начала, имеющую божественное имя Йа (יה)", и {{Стиль С-Капитель|БИНУ}} (ум), пассивную женскую потенцию, носящую божественное имя ''Иегова'' (יהוה). Две эти потенции вместе с третьей, Сфирой, образуют еврейскую троицу, то есть "венец", {{Стиль С-Капитель|КЕТЕР}}. Эти две сфиры называются отец (''абба'') и мать (''амона'') и составляют диаду — то есть двуполый ''логос'', из которого исходят остальные семь сфирот (см. "Зохар").<ref>См. т. 2. Приложение "Каббала".</ref> Эта первая еврейская триада (сфира, хохма и бина) и есть индуистская ''Тримурти''.'''[1]''' | ||
Но как бы завуалированно это ни излагалось даже в "Зохаре", а тем более в экзотерическом пантеоне индийских богов, каждая конкретная деталь одного в точности воспроизводится в другом. ''Праджапати'' — это | Но как бы завуалированно это ни излагалось даже в "Зохаре", а тем более в экзотерическом пантеоне индийских богов, каждая конкретная деталь одного в точности воспроизводится и в другом. ''Праджапати'' — это очевидные сфиры. Если считать их вместе с Брахмой, то их общее число — десять, однако число их уменьшается до семи при отделении Тримурти (и триады каббалы) от остальных. Семь строителей (творцов) превращаются в семь Праджапати, или семь риши, точно так же, как сфирот становятся творцами, а затем патриархами и т.д. | ||
В обеих сокровенных системах | В обеих сокровенных системах единая мировая эссенция предстаёт непостижимой и ''неактивной'' в своей абсолютности, и связь её с сооружением Вселенной носит лишь опосредованный характер. И там, и там присутствует мужское-женское, двуполое первоначало [Брахма-Вирадж и Адити-Вач, с одной стороны, и Элохим-Иегова, то есть Адам-Адами (Адам Кадмон), и сфира Ева, с другой], а десять или семь их эманаций, с | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||
'''[1]''' В индийском пантеоне двуполым | '''[1]''' В индийском пантеоне двуполым логосом выступает Брахма-творец, имеющий семерых "умом рождённых" сыновей — первых риши, то есть "строителей". | ||
{{Сноски автора завершены}} | {{Сноски автора завершены}} | ||
{{Стр| 356 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | {{Стр| 356 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | ||
то есть | то есть Праджапати и сфирот, образуют в своей совокупности, прежде всего, архетип человека, ''протологоса'', а уж затем, лишь в своём вторичном аспекте, они становятся космическими силами и астрономическими небесными телами. Если Адити представляет собой мать богов (''дэва-матри''), то Ева — мать всего сущего, и обе они выступают женским аспектом производительной силы (''шакти'') "небесного человека" и представляют собой коллективных творцов. Вот что говорится в сутре "Гупта Видья": | ||
{{Стиль А-Цитата|"В начале из парамартхики (''единого'' и единственно истинного бытия — ''Е.П.Б.'') изошёл луч. Затем он проявился в вьявахарике (условном бытии — ''Е.П.Б.''), который послужил ему ''ваханой'', чтобы через неё низойти в мать мира и заставить её расшириться (набухнуть, '' | {{Стиль А-Цитата|"В начале из парамартхики (''единого'' и единственно истинного бытия — ''Е.П.Б.'') изошёл луч. Затем он проявился в вьявахарике (условном бытии — ''Е.П.Б.''), который послужил ему ''ваханой'', чтобы через неё низойти в мать мира и заставить её расшириться (набухнуть, ''brih'')".<ref>". . . веданта, постулирующая три вида бытия — (1) ''парамартхика'' (''истинное и единственно реальное''), (2) ''вьявахарика'' (практическое) и (3) ''пратибхасика'' (мнимая, иллюзорная жизнь), — только первую ''жизнь'' (''дживу'') считает истинным бытием. Брахман, то есть "Я" ЕДИНОГО, как раз и выступает единственным её [''парамартхики'' — ''перев''.] представителем во Вселенной,. . . тогда как два других — это лишь "феноменальные проявления" первого, они воображаемы и порождаются неведением" (Т. Субба Роу. Брахманизм о семичастном составе человека. / Пять лет теософии. Колокол-Дельфис, 2023. ''Дополнение''. Е.П. Блаватская. IV. С. 199).</ref> }} | ||
А вот что описывается в "Зохаре": | А вот что описывается в "Зохаре": |