Теопедия

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.2 отд.5: различия между версиями

Статья Дополнение

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.2 отд.5 (посмотреть исходный код)

Версия от 04:57, 2 февраля 2024

15 байт убрано ,  2 февраль
м
нет описания правки
мНет описания правки
мНет описания правки
 
Строка 154: Строка 154:
{{Стр|516|}}
{{Стр|516|}}


{{Стиль А-Текст без отступа|забытыми языками, и навязать их невежественным массам, как истины и факты ''откровения''. Тождественность мысли и значения есть единственное, что поражает изучающего во всех религиях, упоминающих предание о падших духах, и в этих великих религиях нет ни одной, которая не упоминала и не описала бы его в той или иной форме. Таким образом, {{Дополнение ТД|Хоангти|516_hoang_ty|тип=вопрос}}, великий Дух, видит своих сыновей, которые приобрели ''действенную мудрость'', падающими ''в долину Печали''. Водитель их {{Стиль С-Капитель|Летающий Дракон}}, испив запрещённую амброзию, ''пал на Землю'' со своим воинством (царями). В Зенд Авесте Ангра Майнью (Ахриман), окружив себя огнём («пламёна» в стансах), пытается завоевать Небеса,<ref>Так поступают все йоги и даже христиане, ибо Царство Небесное берётся ''силою'' – так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого-то Дьявола?</ref> когда Ахура Мазда, спустившись с ''твёрдого'' неба, обитаемого им, на помощь небесам, ''которые вращаются'' (во времени и пространстве, проявленные миры циклов, включая и циклы воплощения), и амешаспенты, «семь блистающих ''сравахов''», в сопровождении своих звёзд, вступают в битву с Ахриманом, и побеждённые дэва упадают на Землю вместе с ним<ref>«Академия надписей», XXXIX, 690.</ref>. В Вендидаде дэвы названы «злодеями» и явлены, как устремляющиеся «в бездну... мира ада» или материю.<ref>Вендидат, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0425.htm фаргард XIX, 47]; перевод Дарместетера, стр.&nbsp;218.</ref> Это – аллегория, показывающая, что дэвы ''вынуждены были воплотиться,'' как только они отделились от своей Основной Сущности или, другими словами, после того как единство стало множеством, после дифференциации и проявления.}}
{{Стиль А-Текст без отступа|забытыми языками, и навязать их невежественным массам, как истины и факты ''откровения''. Тождественность мысли и значения есть единственное, что поражает изучающего во всех религиях, упоминающих предание о падших духах, и в этих великих религиях нет ни одной, которая не упоминала и не описала бы его в той или иной форме. Таким образом, {{Дополнение ТД|Хоангти|2_516_hoang_ty|тип=вопрос}}, великий Дух, видит своих сыновей, которые приобрели ''действенную мудрость'', падающими ''в долину Печали''. Водитель их {{Стиль С-Капитель|Летающий Дракон}}, испив запрещённую амброзию, ''пал на Землю'' со своим воинством (царями). В Зенд Авесте Ангра Майнью (Ахриман), окружив себя огнём («пламёна» в стансах), пытается завоевать Небеса,<ref>Так поступают все йоги и даже христиане, ибо Царство Небесное берётся ''силою'' – так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого-то Дьявола?</ref> когда Ахура Мазда, спустившись с ''твёрдого'' неба, обитаемого им, на помощь небесам, ''которые вращаются'' (во времени и пространстве, проявленные миры циклов, включая и циклы воплощения), и амешаспенты, «семь блистающих ''сравахов''», в сопровождении своих звёзд, вступают в битву с Ахриманом, и побеждённые дэва упадают на Землю вместе с ним<ref>«Академия надписей», XXXIX, 690.</ref>. В Вендидаде дэвы названы «злодеями» и явлены, как устремляющиеся «в бездну... мира ада» или материю.<ref>Вендидат, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0425.htm фаргард XIX, 47]; перевод Дарместетера, стр.&nbsp;218.</ref> Это – аллегория, показывающая, что дэвы ''вынуждены были воплотиться,'' как только они отделились от своей Основной Сущности или, другими словами, после того как единство стало множеством, после дифференциации и проявления.}}


Тифон, египетский Пифон, титаны, суры и асуры, все они принадлежат к той же легенде о духах, населивших Землю. Они не являются «''демонами'', которым поручено создавать и организовать эту видимую вселенную», но они формовщики или «зодчие» миров и прародители человека. Они, метафорически говоря, есть ''падшие'' ангелы – «истинные зеркальные отображения Вечной Мудрости».
Тифон, египетский Пифон, титаны, суры и асуры, все они принадлежат к той же легенде о духах, населивших Землю. Они не являются «''демонами'', которым поручено создавать и организовать эту видимую вселенную», но они формовщики или «зодчие» миров и прародители человека. Они, метафорически говоря, есть ''падшие'' ангелы – «истинные зеркальные отображения Вечной Мудрости».
Строка 174: Строка 174:
{{Стиль А-Текст без отступа|''нуменов'' всех ''феноменов'', и они верили просто, потому что ''они знали.'' И хотя, после того, как они были посвящены в мистерии природы, они принуждены были скрывать своё знание от профанов, которые несомненно злоупотребили бы им, подобное сокрытие, конечно, было менее опасно, нежели политика их узурпаторов и преемников. Первые учили лишь тому, что они хорошо знали. Последние, уча тому, что ''неизвестно им,'' изобрели, как прочную гавань для своего невежества, ревнивое и жестокое божество, запрещающее людям, под страхом проклятия, проникать в ''его'' тайны; и они хорошо сделали ибо о его тайнах, в лучшем случае, можно намекнуть на скромное ухо, но описать их нельзя. Обратитесь к труду Кинга «Гностики и их реликвии»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|«Описание гравюр», [[Кинг Ч.У. - Гностики и их реликвии, древние и средневековые#plate_h|гравюра З]].}}</ref> и убедитесь сами, чем был первичный Ковчег Завета, согласно автору, который говорит:}}
{{Стиль А-Текст без отступа|''нуменов'' всех ''феноменов'', и они верили просто, потому что ''они знали.'' И хотя, после того, как они были посвящены в мистерии природы, они принуждены были скрывать своё знание от профанов, которые несомненно злоупотребили бы им, подобное сокрытие, конечно, было менее опасно, нежели политика их узурпаторов и преемников. Первые учили лишь тому, что они хорошо знали. Последние, уча тому, что ''неизвестно им,'' изобрели, как прочную гавань для своего невежества, ревнивое и жестокое божество, запрещающее людям, под страхом проклятия, проникать в ''его'' тайны; и они хорошо сделали ибо о его тайнах, в лучшем случае, можно намекнуть на скромное ухо, но описать их нельзя. Обратитесь к труду Кинга «Гностики и их реликвии»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|«Описание гравюр», [[Кинг Ч.У. - Гностики и их реликвии, древние и средневековые#plate_h|гравюра З]].}}</ref> и убедитесь сами, чем был первичный Ковчег Завета, согласно автору, который говорит:}}


{{Стиль А-Цитата|«Среди раввинов существует предание, что херувимы, помещённые над ним, изображали мужское и женское начало в акте совокупления, чтобы выразить великое учение сущности ''формы'' и ''материи,'' двух начал всех вещей. Когда халдеи ворвались в святилище и увидели эту крайне поражающую эмблему, то вполне естественно, что они воскликнули: "И это есть ваш Бог, чистотою которого вы похваляетесь!"»<ref>''Op. cit., ''стр.&nbsp;441.</ref>.}}
{{Стиль А-Цитата|«Среди раввинов существует предание, что херувимы, помещённые над ним, изображали мужское и женское начало в акте совокупления, чтобы выразить великое учение сущности ''формы'' и ''материи,'' двух начал всех вещей. Когда халдеи ворвались в святилище и увидели эту крайне поражающую эмблему, то вполне естественно, что они воскликнули: "И это есть ваш Бог, чистотою которого вы похваляетесь!"» (Там же, с. 441.)}}


Кинг думает, что предание это «имеет слишком большой привкус александрийской философии, чтобы можно было придавать ему какую-либо веру», но мы сомневаемся в этом. Форма и вид крыльев двух херувимов, стоящих на правой и левой стороне ковчега, при чём крылья эти встречаются над «Святое Святых», является ''эмблемой,'' вполне красноречивой самой по себе, не говоря уже о «священной» букве йод в ковчеге! Тайна Агафодемона, легенда о котором утверждает – «Я есмь Хнум, солнце мира, 700», может одна лишь разрешить тайну Иисуса, число имени которого есть «888». Это не ключ св. Петра или догма церкви, но нарфекс – жезл кандидата на посвящение, – который нужно вырвать из власти когтей долгомолчавшего Сфинкса прошлых веков. А пока что:
Кинг думает, что предание это «имеет слишком большой привкус александрийской философии, чтобы можно было придавать ему какую-либо веру», но мы сомневаемся в этом. Форма и вид крыльев двух херувимов, стоящих на правой и левой стороне ковчега, при чём крылья эти встречаются над «Святое Святых», является ''эмблемой,'' вполне красноречивой самой по себе, не говоря уже о «священной» букве йод в ковчеге! Тайна Агафодемона, легенда о котором утверждает – «Я есмь Хнум, солнце мира, 700», может одна лишь разрешить тайну Иисуса, число имени которого есть «888». Это не ключ св. Петра или догма церкви, но нарфекс – жезл кандидата на посвящение, – который нужно вырвать из власти когтей долгомолчавшего Сфинкса прошлых веков. А пока что:


{{Дополнение ТД|Авгуры|518_авгуры|тип=вопрос}}, которые, при встрече друг с другом, должны закладывать языки за щеку, чтобы подавить приступ смеха, может быть более многочисленны в наш век, нежели они были во дни Суллы.
{{Дополнение ТД|Авгуры|2_518_авгуры|тип=вопрос}}, которые, при встрече друг с другом, должны закладывать языки за щеку, чтобы подавить приступ смеха, может быть более многочисленны в наш век, нежели они были во дни Суллы.




{{Сноски ТД 21в}}
{{Сноски ТД 21в}}
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/70854