Перейти к содержанию

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.2 отд.5: различия между версиями

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.2 отд.5 (посмотреть исходный код)

Версия от 02:43, 5 ноября 2023

2237 байт убрано ,  5 ноября 2023
м
нет описания правки
мНет описания правки
мНет описания правки
Строка 60: Строка 60:
Автор спрашивает:
Автор спрашивает:


{{Стиль А-Цитата|«Каковы же были эти боги, эти Ахар<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Ахар (ивр. {{Стиль С-Иврит|אחר}}) – другие}}</ref>, из которых Иегова, Ахад<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Ахад (ивр. {{Стиль С-Иврит|אחד}}) – другие}}</ref>, как это утверждается, есть бог... в силу своей победы над ними?».}}
{{Стиль А-Цитата|«Каковы же были эти боги, эти Ахар<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Ахар (ивр. {{Стиль С-Иврит|אחר}}) – другие}}</ref>, из которых Иегова, Ахад<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Ахад (ивр. {{Стиль С-Иврит|אחד}}) – один}}</ref>, как это утверждается, есть бог... в силу своей победы над ними?».}}


На что оккультизм отвечает: Те, кого ныне церковь называет падшими ангелами и коллективно Сатаною, Драконом – побеждёнными, если мы должны принять её {{Дополнение|диктум|Dictum (лат.) – официальное заявление, авторитетное мнение.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:45, 12 июня 2021}}, Михаилом и его воинством, причём Михаил никто иной, как сам Иегова, в лучшем случае, один из подчинённых духов. Потому автор ещё раз прав, говоря:
На что оккультизм отвечает: Те, кого ныне церковь называет падшими ангелами и коллективно Сатаною, Драконом – побеждёнными, если мы должны принять ''её'' авторитетное мнение, Михаилом и его воинством, причём Михаил никто иной, как сам Иегова, в лучшем случае, один из подчинённых духов. Потому автор ещё раз прав, говоря:


{{Стиль А-Цитата|«Греки верили в существование... ''демонов.'' Но... они были опережены евреями, утверждавшими, ''что''}}
{{Стиль А-Цитата|«Греки верили в существование... ''демонов.'' Но... они были опережены евреями, утверждавшими, ''что''}}
Строка 70: Строка 70:
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''существовал разряд олицетворяющих духов,'' которых они определяли, как ''демонов''-олицетворителей... Признавая вместе с Иеговою, особенно настаивающим на этом, существование других богов, которые... были олицетворениями единого Бога, не были ли эти другие боги просто духами олицетворяющими, но более высокой степени... которые овладели и пользовались большею мощью? И не является ли это олицетворение ''ключом к тайне духовного состояния?'' Но раз мы допустим это положение, то, ''как можем мы знать, что Иегова не был таким олицетворяющим духом, духом,'' утверждавшим, что он был единым Богом и таким образом, ставшим представителем неизвестного и непознаваемого Бога? Как можем мы знать, что дух, называвший себя Иеговою, присвоив себе его атрибуты, не стал, таким образом, причиною того, что его самоназначение было вменено Единому, который в действительности является таким же безымянным, как и непознаваемым?»<ref>Там же, стр.&nbsp;144, 145.</ref>.}}}}
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''существовал разряд олицетворяющих духов,'' которых они определяли, как ''демонов''-олицетворителей... Признавая вместе с Иеговою, особенно настаивающим на этом, существование других богов, которые... были олицетворениями единого Бога, не были ли эти другие боги просто духами олицетворяющими, но более высокой степени... которые овладели и пользовались большею мощью? И не является ли это олицетворение ''ключом к тайне духовного состояния?'' Но раз мы допустим это положение, то, ''как можем мы знать, что Иегова не был таким олицетворяющим духом, духом,'' утверждавшим, что он был единым Богом и таким образом, ставшим представителем неизвестного и непознаваемого Бога? Как можем мы знать, что дух, называвший себя Иеговою, присвоив себе его атрибуты, не стал, таким образом, причиною того, что его самоназначение было вменено Единому, который в действительности является таким же безымянным, как и непознаваемым?»<ref>Там же, стр.&nbsp;144, 145.</ref>.}}}}


Далее автор доказывает, что «дух Иеговы ''есть'' заместитель», по своему собственному признанию. Так он признался Моисею, что он появлялся патриархам, как «бог Шаддай» и как «бог {{Вопрос|Гелион|Элион|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:20, 18 мая 2020}}».
Далее автор доказывает, что «дух Иеговы ''есть'' заместитель», по своему собственному признанию. Так он признался Моисею, что он появлялся патриархам, как «бог Шаддай» и как «бог {{вп|Гелион|или Элион (анг. Helion)}}».


{{Стиль А-Цитата|«И тут же он принял имя Иеговы; и на основании веры в утверждение этого олицетворителя такие имена, как Эль, Элоа, Элохим и Шаддай читались и толковались наравне с Иеговой, как означающие "всемогущий Господь". [Затем, когда] имя Иегова стало непроизносимым, имя Адонай, "Господь", явилось заменою его и... благодаря этой замене, наименование "Господь" перешло от евреев к "Слову" и "Миру" христиан и стало обозначением Бога»<ref>Там же, стр.&nbsp;146.</ref>.}}
{{Стиль А-Цитата|«И тут же он принял имя Иеговы; и на основании веры в утверждение этого олицетворителя такие имена, как Эль, Элоа, Элохим и Шаддай читались и толковались наравне с Иеговой, как означающие "всемогущий Господь". [Затем, когда] имя Иегова стало непроизносимым, имя Адонай, "Господь", явилось заменою его и... благодаря этой замене, наименование "Господь" перешло от евреев к "Слову" и "Миру" христиан и стало обозначением Бога»<ref>Там же, стр.&nbsp;146.</ref>.}}


И как можем мы знать, может добавить автор, что Иегова не являл собою многочисленных духов, олицетворявших, по-видимому, единственное – {{Дополнение|''йод'' или йод-хей|буквы еврейского алфавита символизирующие мужское и женское начало|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:20, 18 мая 2020}}?
И как можем мы знать, может добавить автор, что Иегова не являл собою многочисленных духов, олицетворявших, по-видимому, единственное – ''йод'' или ''{{вп|йод-хей|буквы еврейского алфавита символизирующие мужское и женское начало}}''?


Но если христианская церковь была первой, которая установила, существование Сатаны, как догму, то это произошло, как это сказано в «Разоблачённой Изиде», потому, что Дьявол – могущественный противник Бога (?!!), должен был стать камнем основания и столбом церкви. Ибо, как правильно замечает теософ М. Жюль Байсак в своём труде «Сатана или Дьявол»:
Но если христианская церковь была первой, которая установила, существование Сатаны, как догму, то это произошло, как это сказано в «Разоблачённой Исиде», потому, что Дьявол – могущественный противник Бога (?!!), должен был стать камнем основания и столбом церкви. Ибо, как правильно замечает теософ М. Жюль Байсак в своём труде «Сатана или Дьявол»:


{{Стиль А-Цитата|«Нужно было избегать утверждение догмы двойственного начала, делая из этого Сатаны-творца реальную мощь, и для объяснения первоначального зла было бы предпочтительнее выставить против Мани гипотезу о соизволении на это от единого Всемогущего»<ref>''Ор. cit.,'' стр.&nbsp;9. После полиморфического пантеизма некоторых гностиков, наступило время экзотерического дуализма Мани, который был обвинён в олицетворении Зла и в возведении Дьявола в Бога – соперника самого Бога. Мы не видим, чтобы христианская церковь настолько улучшила эту экзотерическую идею манихеев, ибо она, и по сей день, называет Бога своим Царём Света, а Сатану царём Тьмы.</ref>}}
{{Стиль А-Цитата|«Нужно было избегать утверждение догмы двойственного начала, делая из этого Сатаны-творца реальную мощь, и для объяснения первоначального зла было бы предпочтительнее выставить против Мани гипотезу о соизволении на это от единого Всемогущего»<ref>''Ор. cit.,'' стр.&nbsp;9. После полиморфического пантеизма некоторых гностиков, наступило время экзотерического дуализма Мани, который был обвинён в олицетворении Зла и в возведении Дьявола в Бога – соперника самого Бога. Мы не видим, чтобы христианская церковь настолько улучшила эту экзотерическую идею манихеев, ибо она, и по сей день, называет Бога своим Царём Света, а Сатану царём Тьмы.</ref>}}
Строка 100: Строка 100:
{{Стиль А-Текст без отступа|которое разнится от даваемого Элифасом Леви, гений и искусный интеллект которого должны были подчиниться известному компромиссу, указанному ему из Рима.}}
{{Стиль А-Текст без отступа|которое разнится от даваемого Элифасом Леви, гений и искусный интеллект которого должны были подчиниться известному компромиссу, указанному ему из Рима.}}


Таким образом, истинные и «непримиримые» каббалисты признают, что для всех целей науки и философии достаточно, чтобы профан знал, что великий посредник магии (названный мартинистами, последователями маркиза де Сен-Мартен, астральным светом, средневековыми каббалистами и алхимиками Небесной Девой и {{Кратко из БТС|текст=Мистериум Магнум}}, а восточными оккультистами эфиром, отражением акаши) есть именно то, что церковь называет Люцифером. Не является новостью для нас, что схоластикам-латинянам удалось превратить Всемирную Душу и Плерому – ''носителя Света'' и вместилище всех форм, силу, распространённую во всей вселенной с её непосредственными и косвенными следствиями, – в Сатану и его деяния. Но теперь они готовы выдать вышеупомянутым профанам даже тайны, на которые намекал Элифас Леви, ''без соответствующих объяснений,'' ибо система Элифаса Леви, придерживающаяся завуалированных откровений, могла привести лишь к дальнейшему суеверию и заблуждению. Действительно, что может вынести ученик оккультизма и находящийся ещё на первой ступени, из следующих, высоко поэтических изречений Элифаса Леви, которые также апокалипсичны, как и писания любого алхимика?
Таким образом, истинные и «непримиримые» каббалисты признают, что для всех целей науки и философии достаточно, чтобы профан знал, что великий посредник магии (названный мартинистами, последователями маркиза де Сен-Мартен, астральным светом, средневековыми каббалистами и алхимиками Небесной Девой и {{ТД из БТС|Мистериум Магнум|вид=подсказка}}, а восточными оккультистами эфиром, отражением акаши) есть именно то, что церковь называет Люцифером. Не является новостью для нас, что схоластикам-латинянам удалось превратить Всемирную Душу и Плерому – ''носителя Света'' и вместилище всех форм, силу, распространённую во всей вселенной с её непосредственными и косвенными следствиями, – в Сатану и его деяния. Но теперь они готовы выдать вышеупомянутым профанам даже тайны, на которые намекал Элифас Леви, ''без соответствующих объяснений,'' ибо система Элифаса Леви, придерживающаяся завуалированных откровений, могла привести лишь к дальнейшему суеверию и заблуждению. Действительно, что может вынести ученик оккультизма и находящийся ещё на первой ступени, из следующих, высоко поэтических изречений Элифаса Леви, которые также апокалипсичны, как и писания любого алхимика?


{{Стиль А-Цитата|«Люцифер [астральный свет]... есть посредствующая сила, существующая во всём творении; она помогает создавать и разрушать, и падение Адама было эротическим опьянением, сделавшим его потомство рабом этого рокового света... каждая половая страсть, овладевающая нашими чувствами, есть вихрь этого света, который стремится увлечь нас в бездну смерти. Безумие, галлюцинации, видения, экстазы, все они являются формами весьма опасного возбуждения, обязанного этому ''внутреннему фосфору'' (?). Таким образом, свет, в конце концов, принадлежит к природе огня, разумное пользование которым согревает и оживляет, излишек же его, напротив того, разлагает и уничтожает.
{{Стиль А-Цитата|«Люцифер [астральный свет]... есть посредствующая сила, существующая во всём творении; она помогает создавать и разрушать, и падение Адама было эротическим опьянением, сделавшим его потомство рабом этого рокового света... каждая половая страсть, овладевающая нашими чувствами, есть вихрь этого света, который стремится увлечь нас в бездну смерти. Безумие, галлюцинации, видения, экстазы, все они являются формами весьма опасного возбуждения, обязанного этому ''внутреннему фосфору'' (?). Таким образом, свет, в конце концов, принадлежит к природе огня, разумное пользование которым согревает и оживляет, излишек же его, напротив того, разлагает и уничтожает.
Строка 116: Строка 116:
{{Стиль А-Цитата|«Искусство божественной магии заключается в умении усмотреть сущность вещей в свете природы [астрального света] и, при помощи душевных способностей духа, производить материальные вещи из невидимого мира, и при таких процессах Верхний мир и мир Нижний должны быть соединены и действовать в полной гармонии. Дух природы [астральный свет] есть единство, творящее и формирующее всё сущее и, действуя через посредство человека, он может производить чудесные вещи. Подобные процессы совершаются согласно закону. Вы узнаете закон, посредством которого подобные вещи совершаются, если вы познаете самого себя. Вы узнаете это, благодаря силе духа, находящегося в вас самих, и совершите это, соединив ваш дух с сущностью, исходящей из вас самих. Если вы хотите преуспеть в такой работе, вы должны знать, как разъединить дух и жизнь в природе и, кроме того, уметь выделять астральную душу в вас самих и сделать её осязаемой, после чего сущность души появится видимо и осязаемо, получив объективность, благодаря силе духа».}}
{{Стиль А-Цитата|«Искусство божественной магии заключается в умении усмотреть сущность вещей в свете природы [астрального света] и, при помощи душевных способностей духа, производить материальные вещи из невидимого мира, и при таких процессах Верхний мир и мир Нижний должны быть соединены и действовать в полной гармонии. Дух природы [астральный свет] есть единство, творящее и формирующее всё сущее и, действуя через посредство человека, он может производить чудесные вещи. Подобные процессы совершаются согласно закону. Вы узнаете закон, посредством которого подобные вещи совершаются, если вы познаете самого себя. Вы узнаете это, благодаря силе духа, находящегося в вас самих, и совершите это, соединив ваш дух с сущностью, исходящей из вас самих. Если вы хотите преуспеть в такой работе, вы должны знать, как разъединить дух и жизнь в природе и, кроме того, уметь выделять астральную душу в вас самих и сделать её осязаемой, после чего сущность души появится видимо и осязаемо, получив объективность, благодаря силе духа».}}


[Приведено в книге д-ра Гартманна «Парацельс», стр.&nbsp;164, 165.]</ref>. Но, как конечное в Бесконечном, по отношению к проявлению, свет этот должен иметь свою теневую сторону – как уже было указано. И так как Бесконечное никогда не может быть проявлено, то конечный мир должен удовлетвориться ''лишь одною тенью,'' которую его действия притягивают на человечество и которую люди привлекают и ''принуждают к действию.'' Следовательно, тогда как астральный свет есть всемирная Причина в своём непроявленном единстве и бесконечности, он становится по отношению к человечеству просто следствиями причин, порождённых людьми в течение их греховных жизней. Не светоносные обитатели его (будут ли они названы духами света или тьмы), производят добро и зло, но само человечество определяет неизбежно действие и реакцию в великом магическом посреднике. Именно, человечество стало «3мием Книги Бытия» и, таким образом, ежедневно и ежечасно является причиною падения и греха «Небесной Девы» – которая, таким образом, становится матерью богов и дьяволов одновременно; ибо она есть вечно-любящая, милосердное божество для всех тех, кто затронут её ''душу'' и ''сердце'' вместо того, чтобы привлекать к себе её теневую проявленную сущность, называемую Элифасом Леви – «роковым светом», который убивает и уничтожает. Человечество своими представителями может преодолеть и овладеть его следствиями; но лишь через святость их жизней и путём зарождения добрых причин. Он имеет власть лишь над проявленными ''низшими'' принципами – тенью неизвестного и непознаваемого Божества в пространстве. Но в древности и в ''действительности'' Люцифер или Люциферус было имя ангельского существа, возглавлявшего свет Истины, как и свет дня. В великом Евангелии Валентина «Пистис София» преподаётся, что из трёх сил, исходящих от священных имён трёх троичных сил (τριδυνάμεις) сила Софии (Святой Дух, согласно этим гностикам – наиболее образованным из всех) пребывает на планете Венере или Люцифере.}}
[Приведено в книге д-ра Гартманна «Парацельс», стр.&nbsp;164, 165.]</ref>. Но, как конечное в Бесконечном, по отношению к проявлению, свет этот должен иметь свою теневую сторону – как уже было указано. И так как Бесконечное никогда не может быть проявлено, то конечный мир должен удовлетвориться ''лишь одною тенью,'' которую его действия притягивают на человечество и которую люди привлекают и ''принуждают к действию.'' Следовательно, тогда как астральный свет есть всемирная Причина в своём непроявленном единстве и бесконечности, он становится по отношению к человечеству просто следствиями причин, порождённых людьми в течение их греховных жизней. Не светоносные обитатели его (будут ли они названы духами света или тьмы), производят добро и зло, но само человечество определяет неизбежно действие и реакцию в великом магическом посреднике. Именно, человечество стало «3мием Книги Бытия» и, таким образом, ежедневно и ежечасно является причиною падения и греха «Небесной Девы» – которая, таким образом, становится матерью богов и дьяволов одновременно; ибо она есть вечно-любящая, милосердное божество для всех тех, кто затронут её ''душу'' и ''сердце'' вместо того, чтобы привлекать к себе её теневую проявленную сущность, называемую Элифасом Леви – «роковым светом», который убивает и уничтожает. Человечество своими представителями может преодолеть и овладеть его следствиями; но лишь через святость их жизней и путём зарождения добрых причин. Он имеет власть лишь над проявленными ''низшими'' принципами – тенью неизвестного и непознаваемого Божества в пространстве. Но в древности и в ''действительности'' Люцифер или Люциферус было имя ангельского существа, возглавлявшего свет Истины, как и свет дня. В великом Евангелии Валентина «Пистис София» преподаётся, что из трёх сил, исходящих от священных имён трёх троичных сил (''τριδυνάμεις'') сила Софии (Святой Дух, согласно этим гностикам – наиболее образованным из всех) пребывает на планете Венере или Люцифере.}}


Таким образом, для непосвящённого астральный свет может быть и богом и дьяволом одновременно –  
Таким образом, для непосвящённого астральный свет может быть и богом и дьяволом одновременно –  
Строка 122: Строка 122:
{{Стр|513|Разум – оживотворяющий дух}}
{{Стр|513|Разум – оживотворяющий дух}}


{{Стиль А-Текст без отступа|{{Стиль С-Язык иностранный|Demon est Deus inversus}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|demon est Deus inversus}} (лат.) – демон – это Бог наоборот.}}</ref> – то есть, через каждую точку бесконечного пространства вибрируют магнитные и электрические токи ''оживотворённой'' природы, жизнь дающие и смерть-несущие волны, ибо смерть на Земле становится жизнью на другом плане. Люцифер есть божественный и земной свет, «Святой Дух» и «Сатана», в одно и то же время, ''видимое'' пространство, будучи, воистину, невидимо наполнено дифференцированным дыханием; и астральный свет, проявленные следствия обоих, которые едины, направляемый и привлечённый нами, есть ''карма'' человечества, одновременно личная и безличная сущность – личная, потому что это есть мистическое имя, данное Сен-Мартеном воинству божественных создателей, водителей и правителей этой планеты; безличная, как причина и следствие вселенной Жизни и Смерти.}}
{{Стиль А-Текст без отступа|''{{ТД из БТС|Demon est Deus inversus|вид=скобки|тип=высказывание}}'' – то есть, через каждую точку бесконечного пространства вибрируют магнитные и электрические токи ''оживотворённой'' природы, жизнь дающие и смерть-несущие волны, ибо смерть на Земле становится жизнью на другом плане. Люцифер есть божественный и земной свет, «Святой Дух» и «Сатана», в одно и то же время, ''видимое'' пространство, будучи, воистину, невидимо наполнено дифференцированным дыханием; и астральный свет, проявленные следствия обоих, которые едины, направляемый и привлечённый нами, есть ''карма'' человечества, одновременно личная и безличная сущность – личная, потому что это есть мистическое имя, данное Сен-Мартеном воинству божественных создателей, водителей и правителей этой планеты; безличная, как причина и следствие вселенной Жизни и Смерти.}}


Падение явилось ''результатом знания человека,'' ибо «его глаза открылись». Действительно, ему была преподана мудрость и скрытое знание «падшим ангелом», ибо последний с этого дня стал его манасом, умом и само-осознанием. В каждом из нас эта золотая нить, непрекращающейся жизни – периодически разбивающейся на циклы пассивности и деятельности сознательного существования на Земле и сверхсознательного в дэвачане, – ''существует'' от начала нашего появления на этой Земле. Это есть Сутратма, блистающая нить бессмертной, ''безличной'' монады, на которую нанизываются наши земные «жизни» или же преходящие ''Эго,'' на подобие множества бусин, – по прекрасному выражению в философии Веданты.
Падение явилось ''результатом знания человека,'' ибо «его глаза открылись». Действительно, ему была преподана мудрость и скрытое знание «падшим ангелом», ибо последний с этого дня стал его манасом, умом и само-осознанием. В каждом из нас эта золотая нить, непрекращающейся жизни – периодически разбивающейся на циклы пассивности и деятельности сознательного существования на Земле и сверхсознательного в дэвачане, – ''существует'' от начала нашего появления на этой Земле. Это есть Сутратма, блистающая нить бессмертной, ''безличной'' монады, на которую нанизываются наши земные «жизни» или же преходящие ''Эго,'' на подобие множества бусин, – по прекрасному выражению в философии Веданты.


И теперь доказано, что Сатана или Красный ''Огненный'' Дракон, «Владыка {{Дополнение|Фосфора|др.-греч. Φωσφόρος — «несущий свет», название "утренней звезды" Венеры|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:41, 10 июня 2020}}» (сера, явилась богословским улучшением) и Люцифер или «Светоносец» находится в нас; это наш ум, наш искуситель и искупитель, наш разумный освободитель и спаситель от чистого анимализма. Без этого принципа – эманации самой сущности чистого божественного махата (разума), излучающегося непосредственно от божественного разума, – мы несомненно были бы не лучше животных. Первый ''человек'' Адам был лишь создан, как ''живая душа'' (нэфеш), последний Адам был создан, как ''дух животворящий<ref>Настоящий первоначальный текст Первого Послания к Коринфян., XV, 44, истолкованный каббалистически и эзотерически, читался бы так: «Сеется тело ''душевное'' [не «природное» тело] и восстаёт тело ''духовное''». Павел был посвящённым и его слова имеют совершенно иной смысл при эзотерическом чтении их. Тело «сеется в ''немощи'' [пассивности], восстаёт в силе» (V, 43) – или в духовности и разуме.</ref> –'' говорит Павел, слова его относятся к построению или ''сотворению'' человека. Без этого ''животворящего'' духа или ''человеческого разума,'' или души, не было бы разницы между человеком и зверем; так же, как нет её в действительности среди животных, что касается до их действий. Тигр и осёл, и ястреб и голубь, каждый из них так же чист и невинен, как и другой, ибо они ''безответственны.'' Каждый следует своему инстинкту, тигр и ястреб убивают с тем же равнодушием, как и осёл поедает чертополох, или же голубь клюёт хлебное зерно. Если бы Падение имело значение, данное ему богословием; если бы это  
И теперь доказано, что Сатана или Красный ''Огненный'' Дракон, «Владыка {{вп|фосфора|несущий свет (греч.)}}» (сера, явилась богословским улучшением) и Люцифер или «Светоносец» находится в нас; это наш ум, наш искуситель и искупитель, наш разумный освободитель и спаситель от чистого анимализма. Без этого принципа – эманации самой сущности чистого божественного махата (разума), излучающегося непосредственно от божественного разума, – мы несомненно были бы не лучше животных. Первый ''человек'' Адам был лишь создан, как ''живая душа'' (нэфеш), последний Адам был создан, как ''дух животворящий''<ref>Настоящий первоначальный текст Первого Послания к Коринфянам ({{Библия|1Кор.15:44|15:44}}), истолкованный каббалистически и эзотерически, читался бы так: «Сеется тело ''душевное'' (не «природное» тело) и восстаёт тело ''духовное''». Павел был посвящённым и его слова имеют совершенно иной смысл при эзотерическом чтении их. Тело «сеется в ''немощи'' (пассивности), восстаёт в силе» ({{Библия|1Кор.15:43|15:43}}) – или в духовности и разуме.</ref> – говорит Павел, слова его относятся к построению или ''сотворению'' человека. Без этого ''животворящего'' духа или ''человеческого разума,'' или души, не было бы разницы между человеком и зверем; так же, как нет её в действительности среди животных, что касается до их действий. Тигр и осёл, и ястреб и голубь, каждый из них так же чист и невинен, как и другой, ибо они ''безответственны.'' Каждый следует своему инстинкту, тигр и ястреб убивают с тем же равнодушием, как и осёл поедает чертополох, или же голубь клюёт хлебное зерно. Если бы Падение имело значение, данное ему богословием; если бы это  


{{Стр|514|}}
{{Стр|514|}}
Строка 134: Строка 134:
{{Стиль А-Цитата|«Христиане – будучи гораздо менее прозорливыми, нежели великий мистик и освободитель, имя которого они приняли, учения которого они не поняли и замаскировали, ''и чью память они зачернили своими деяниями – ''приняли еврейского Иегову, каким он был, и, конечно, тщетно пытались примирить ''Евангелие Света и Свободы'' с божеством тьмы и порабощения»<ref>«Война на небе» («Теософ», III, 24, 36, 67) написана Годольфином Митфордом, ставшим позднее в жизни – Мурад Али Беком. Родившись в Индии, сын миссионера, г-н Митфорд, был обращён в ислам и умер мусульманином в 1884 году. Он был совершенно необычным мистиком, обладал большим знанием и замечательным интеллектом. Но он уклонился от правого пути и, в силу этого, подвергся кармическому воздаянию. Как это прекрасно излагает автор приведённой статьи:  
{{Стиль А-Цитата|«Христиане – будучи гораздо менее прозорливыми, нежели великий мистик и освободитель, имя которого они приняли, учения которого они не поняли и замаскировали, ''и чью память они зачернили своими деяниями – ''приняли еврейского Иегову, каким он был, и, конечно, тщетно пытались примирить ''Евангелие Света и Свободы'' с божеством тьмы и порабощения»<ref>«Война на небе» («Теософ», III, 24, 36, 67) написана Годольфином Митфордом, ставшим позднее в жизни – Мурад Али Беком. Родившись в Индии, сын миссионера, г-н Митфорд, был обращён в ислам и умер мусульманином в 1884 году. Он был совершенно необычным мистиком, обладал большим знанием и замечательным интеллектом. Но он уклонился от правого пути и, в силу этого, подвергся кармическому воздаянию. Как это прекрасно излагает автор приведённой статьи:  


{{Стиль А-Цитата|«последователи побеждённого «Элохима», сначала подвергшиеся избиению победоносными евреями [{{Вопрос|иеговитами|иеговистами?|~~~~}}], а затем обращённые победоносными христианами и мусульманами, продолжали [тем не менее]... Некоторые [из этих рассеянных сект]... утратили даже предание об истинной разумности их верования – почитать в тайне и в сокровении принцип огня, света и свободы. Почему бедуины-сабии (открыто исповедующие монотеизм, когда они живут в магометанских городах), всё ещё в уединении пустынной ночи призывают звёздное «воинство неба»? Почему иезиды, «почитатели дьявола», поклоняются «Мулук Таус» – «Владыке Павлину» – эмблеме ''гордости'' и стоокого разума [также и посвящения], который был изгнан из небес вместе с Сатаною, по одному древнему восточному преданию? Почему гхолаиты и родственные им месопотамо-иранские магометанские секты верят в «Hyp Иллахи» – в «Свет Элохима», – передаваемого посредством ''анастазиса*'' через сто пророков-вождей? Потому, что в силу невежественного суеверия они сохранили традиционную религию «богов Света», которых низверг Иегова!» (стр.&nbsp;69). }}
{{Стиль А-Цитата|«последователи побеждённого “Элохима”, сначала подвергшиеся избиению победоносными евреями (иеговистами), а затем обращённые победоносными христианами и мусульманами, продолжали (тем не менее)... Некоторые (из этих рассеянных сект)... утратили даже предание об истинной разумности их верования – почитать в тайне и в сокровении принцип огня, света и свободы. Почему бедуины-сабии (открыто исповедующие монотеизм, когда они живут в магометанских городах), всё ещё в уединении пустынной ночи призывают звёздное «воинство неба»? Почему иезиды, «почитатели дьявола», поклоняются «Мулук Таус» – «Владыке Павлину» – эмблеме ''гордости'' и стоокого разума (также и посвящения), который был изгнан из небес вместе с Сатаною, по одному древнему восточному преданию? Почему гхолаиты и родственные им месопотамо-иранские магометанские секты верят в «Hyp Иллахи» – в «Свет Элохима», – передаваемого посредством возрождения (''anastasis'') через сто пророков-вождей? Потому, что в силу невежественного суеверия они сохранили традиционную религию «богов Света», которых низверг Иегова!» (стр.&nbsp;69). }}


{{Стиль А-Текст без отступа|– вернее, ''говорится,'' что низверг: ибо, если бы он низверг ''их'', то он низверг бы самого себя. Мулук-Таус есть Малук-«Правитель», как это показано в примечании. Это лишь новая форма Молоха, Мелека, Молека, Малаяка и Малахима – вестников, ангелов и т.&nbsp;д.}}
{{Стиль А-Текст без отступа|– вернее, ''говорится,'' что низверг: ибо, если бы он низверг ''их'', то он низверг бы самого себя. Мулук-Таус есть Малук-«Правитель», как это показано в примечании. Это лишь новая форма Молоха, Мелека, Молека, Малаяка и Малахима – вестников, ангелов и т.&nbsp;д.}}</ref>.}}
 
{{Стиль А-Прим. ред.|* {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Анастазис}} (греч.) – возрождение, воскрешение.}}</ref>.}}


Но теперь достаточно доказано, что все, ''так называемые,'' злые духи, которых обвиняют в восстании против богов, тождественны, как личности; и что больше того, что все древние религии учили тому же догмату, кроме конечного заключения, которое разнится от христианского. Все семь изначальных богов имели двоякое состояние, одно – основное, другое – второстепенное. В своём основном состоянии они были строителями или формовщиками, охранителями и правителями этого мира; во второстепенном же состоянии, облекаясь в видимую плоть, они нисходили на Землю и царствовали на ней, как цари и наставники низших воинств, кто ещё раз воплотились на ней, как люди.
Но теперь достаточно доказано, что все, ''так называемые,'' злые духи, которых обвиняют в восстании против богов, тождественны, как личности; и что больше того, что все древние религии учили тому же догмату, кроме конечного заключения, которое разнится от христианского. Все семь изначальных богов имели двоякое состояние, одно – основное, другое – второстепенное. В своём основном состоянии они были строителями или формовщиками, охранителями и правителями этого мира; во второстепенном же состоянии, облекаясь в видимую плоть, они нисходили на Землю и царствовали на ней, как цари и наставники низших воинств, кто ещё раз воплотились на ней, как люди.
Строка 150: Строка 148:
{{Стиль А-Цитата|«Христианство установлено на двух столпах, на столпе зла (''πονηρου'') и на столпе добра (''άγαθου''); на двух силах, короче говоря (''ἀγαθαὶ καὶ κακαὶ δυναμεῖς'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ἀγαθαὶ καὶ κακαὶ δυνάμεις}} (греч. агафе кэ какэ динамис) – добрые и злые силы.}}</ref>; то следовательно, если изъять наказание ''злых сил,'' то охранительная миссия добрых духов не будет иметь ни значения, ни смысла»,}}
{{Стиль А-Цитата|«Христианство установлено на двух столпах, на столпе зла (''πονηρου'') и на столпе добра (''άγαθου''); на двух силах, короче говоря (''ἀγαθαὶ καὶ κακαὶ δυναμεῖς'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ἀγαθαὶ καὶ κακαὶ δυνάμεις}} (греч. агафе кэ какэ динамис) – добрые и злые силы.}}</ref>; то следовательно, если изъять наказание ''злых сил,'' то охранительная миссия добрых духов не будет иметь ни значения, ни смысла»,}}


– значит произнести самую антифилософскую нелепость. Если она согласуется и объясняет христианскую догму, то она затемняет факты и истины изначальной мудрости веков. Осторожные намёки Павла все имели эзотерическое значение, и потребовались столетия схоластической казуистики, чтобы придать им лживую окраску в их настоящих толкованиях. Глагол и Люцифер едины в их двояком аспекте; и «Князь Воздуха» (''princeps aeris huius'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|princeps aeris huius}} (лат.) – «князь, господствующий в воздухе» (Новый Завет, Послание к Ефесянам 2:2).}}</ref> не есть «Бог века ''сего''», но вечно сущий принцип. Когда было сказано, что последний постоянно ''обходит'' этот мир (''qui circumambulat terram'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|qui circumambulat terram}} (лат.) – кто обходит землю.}}</ref>, то великий апостол просто имел в виду никогда непрекращающиеся циклы человеческих воплощений, в которых зло всегда будет преобладающим, до тех пор, пока человечество не будет искуплено истинным божественным Просвещением, которое одно даёт правильное познание вещей.
{{Стиль А-Текст без отступа|– значит произнести самую антифилософскую нелепость. Если она согласуется и объясняет христианскую догму, то она затемняет факты и истины изначальной мудрости веков. Осторожные намёки Павла все имели эзотерическое значение, и потребовались столетия схоластической казуистики, чтобы придать им лживую окраску в их настоящих толкованиях. Глагол и Люцифер едины в их двояком аспекте; и «Князь Воздуха» (''princeps aeris huius'' {{Стиль С-Прим. ред.|{{Библия|Еф.2:2}}}}) не есть «Бог века ''сего''», но вечно сущий принцип. Когда было сказано, что последний постоянно ''обходит'' этот мир (''qui circumambulat terram''), то великий апостол просто имел в виду никогда непрекращающиеся циклы человеческих воплощений, в которых зло всегда будет преобладающим, до тех пор, пока человечество не будет искуплено истинным божественным Просвещением, которое одно даёт правильное познание вещей.}}


Легко искажать неясные выражения, написанные мёртвыми и давно  
Легко искажать неясные выражения, написанные мёртвыми и давно  
Строка 156: Строка 154:
{{Стр|516|}}
{{Стр|516|}}


{{Стиль А-Текст без отступа|забытыми языками, и навязать их невежественным массам, как истины и факты ''откровения.'' Тождественность мысли и значения есть единственное, что поражает изучающего во всех религиях, упоминающих предание о Падших Духах, и в этих великих религиях нет ни одной, которая не упоминала и не описала бы его в той или иной форме. Таким образом, {{Вопрос|Хоангти|Хуан-ди, Хуан-ти? Сверить транскрипцию. Сверить с https://ru.wikipedia.org/wiki/Хуан-ди|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:35, 21 июля 2019}}, Великий Дух, видит своих сыновей, которые приобрели ''действенную мудрость, ''падающими в Долину Печали. Водитель их Летающий Дракон, испив запрещённую амброзию, ''пал на Землю'' со своим воинством (царями). В Зенд Авесте Ангра Майнью (Ахриман), окружив себя огнём («пламёна» в станцах), пытается завоевать Небеса,<ref>Так поступают все йоги и даже христиане, ибо Царство Небесное берётся ''силою –'' так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого-то Дьявола?</ref> когда Ахура Мазда, спустившись с ''твёрдого'' неба, обитаемого им, на помощь небесам, ''которые вращаются'' (во времени и пространстве, проявленные миры циклов, включая и циклы воплощения), и амешаспенты, «семь блистающих ''{{Дополнение|срава|Sravah (авест.) – «слово, учение, изречение»|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 03:45, 12 июня 2021 (EEST)}}''», в сопровождении своих звёзд, вступают в битву с Ахриманом, и побеждённые дэва упадают на Землю вместе с ним<ref>«Академия надписей», XXXIX, 690.</ref>. В Вендидаде дэвы названы «злодеями» и явлены, как устремляющиеся «в бездну... мира ада» или материю.<ref>Вендидат, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0425.htm фаргард XIX, 47]; перевод Дарместетера, стр.&nbsp;218.</ref> Это – аллегория, показывающая, что дэвы ''вынуждены были воплотиться,'' как только они отделились от своей Основной Сущности или, другими словами, после того как единство стало множеством, после дифференциации и проявления.}}
{{Стиль А-Текст без отступа|забытыми языками, и навязать их невежественным массам, как истины и факты ''откровения''. Тождественность мысли и значения есть единственное, что поражает изучающего во всех религиях, упоминающих предание о падших духах, и в этих великих религиях нет ни одной, которая не упоминала и не описала бы его в той или иной форме. Таким образом, {{Дополнение ТД|Хоангти|516_hoang_ty|тип=вопрос}}, великий Дух, видит своих сыновей, которые приобрели ''действенную мудрость'', падающими ''в долину Печали''. Водитель их {{Стиль С-Капитель|Летающий Дракон}}, испив запрещённую амброзию, ''пал на Землю'' со своим воинством (царями). В Зенд Авесте Ангра Майнью (Ахриман), окружив себя огнём («пламёна» в стансах), пытается завоевать Небеса,<ref>Так поступают все йоги и даже христиане, ибо Царство Небесное берётся ''силою'' – так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого-то Дьявола?</ref> когда Ахура Мазда, спустившись с ''твёрдого'' неба, обитаемого им, на помощь небесам, ''которые вращаются'' (во времени и пространстве, проявленные миры циклов, включая и циклы воплощения), и амешаспенты, «семь блистающих ''сравахов''», в сопровождении своих звёзд, вступают в битву с Ахриманом, и побеждённые дэва упадают на Землю вместе с ним<ref>«Академия надписей», XXXIX, 690.</ref>. В Вендидаде дэвы названы «злодеями» и явлены, как устремляющиеся «в бездну... мира ада» или материю.<ref>Вендидат, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0425.htm фаргард XIX, 47]; перевод Дарместетера, стр.&nbsp;218.</ref> Это – аллегория, показывающая, что дэвы ''вынуждены были воплотиться,'' как только они отделились от своей Основной Сущности или, другими словами, после того как единство стало множеством, после дифференциации и проявления.}}


Тифон, египетский Пифон, титаны, суры и асуры, все они принадлежат к той же легенде о духах, населивших Землю. Они не являются «''демонами,'' которым поручено создавать и организовать эту видимую вселенную», но они формовщики или «зодчие» миров и прародители человека. Они, метафорически говоря, есть ''падшие'' ангелы – «истинные {{Вопрос|отображения|зеркальное отображение, анг. true mirror|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:35, 21 июля 2019}}» «Вечной мудрости».
Тифон, египетский Пифон, титаны, суры и асуры, все они принадлежат к той же легенде о духах, населивших Землю. Они не являются «''демонами'', которым поручено создавать и организовать эту видимую вселенную», но они формовщики или «зодчие» миров и прародители человека. Они, метафорически говоря, есть ''падшие'' ангелы – «истинные зеркальные отображения Вечной Мудрости».


Какова же полная истина, так же как и эзотерическое значение этого всемирного мифа? Полная истина ''не может быть передана устами на ухо.'' Так же как и перо не может описать её, ни даже истину о записывающем ангеле, если только человек не найдёт ответ этот в святилище своего сердца, в глубинах своей божественной интуиции. Это есть великая ''седьмая тайна'' Творения, первая и последняя; и те, кто читали Апокалипсис св. Иоанна, могут найти тень её, скрытую под ''седьмою печатью.'' Она может быть представлена лишь в своей очевидной, объективной форме, подобно вечной загадке Сфинкса. Если Сфинкс бросился в море и погиб, то это не потому, что Эдип ''разгадал тайну'' веков, но потому, что, очеловечив вечно-духовное и субъективное, он  
Какова же полная истина, так же как и эзотерическое значение этого всемирного мифа? Полная истина ''не может быть передана устами на ухо.'' Так же как и перо не может описать её, ни даже истину о записывающем ангеле, если только человек не найдёт ответ этот в святилище своего сердца, в глубинах своей божественной интуиции. Это есть великая ''седьмая тайна'' Творения, первая и последняя; и те, кто читали Апокалипсис св. Иоанна, могут найти тень её, скрытую под ''седьмою печатью.'' Она может быть представлена лишь в своей очевидной, объективной форме, подобно вечной загадке Сфинкса. Если Сфинкс бросился в море и погиб, то это не потому, что Эдип ''разгадал тайну'' веков, но потому, что, очеловечив вечно-духовное и субъективное, он  
Строка 168: Строка 166:
Мёртвая буква всюду одинакова. Дуализм в религии маздеев произошёл в силу экзотерического толкования. Святой Аирьяман, «Дарующий Благоденствие»<ref>Вендидад, фарг. XX, 12; ''ор. cit.,'' стр.&nbsp;222.</ref>, призываемый в молитве, называемой Айрьяма-ишьо, есть божественный аспект Ахримана, «Мертвящий Див Дивов<ref>Там же, фарг. XIX, 43; ''ор. cit.,'' 218.</ref>, также Ангра Майнью является тёмным, физическим аспектом первого. «Охрани нас от нашего ненавистника, О Мазда и Армаита Спента»<ref>Из Вендидада Садах, приведены выдержки Дарместетером, ''ор. cit., ''стр.&nbsp;223</ref>, эта молитва и призыв имеет тождественный смысл с «Не введи нас в искушение», и она обращается человеком к страшному ''духу двойственности'' в самом человеке. Ибо Ахура Мазда есть духовный и очищенный человек, и Армаита Спента, Дух Земли или материальность, в одном смысле, тождественен Ахриману или Ангра Майнью.
Мёртвая буква всюду одинакова. Дуализм в религии маздеев произошёл в силу экзотерического толкования. Святой Аирьяман, «Дарующий Благоденствие»<ref>Вендидад, фарг. XX, 12; ''ор. cit.,'' стр.&nbsp;222.</ref>, призываемый в молитве, называемой Айрьяма-ишьо, есть божественный аспект Ахримана, «Мертвящий Див Дивов<ref>Там же, фарг. XIX, 43; ''ор. cit.,'' 218.</ref>, также Ангра Майнью является тёмным, физическим аспектом первого. «Охрани нас от нашего ненавистника, О Мазда и Армаита Спента»<ref>Из Вендидада Садах, приведены выдержки Дарместетером, ''ор. cit., ''стр.&nbsp;223</ref>, эта молитва и призыв имеет тождественный смысл с «Не введи нас в искушение», и она обращается человеком к страшному ''духу двойственности'' в самом человеке. Ибо Ахура Мазда есть духовный и очищенный человек, и Армаита Спента, Дух Земли или материальность, в одном смысле, тождественен Ахриману или Ангра Майнью.


Вся литература магов или маздеев – или то, что осталось от неё – является магической, оккультной, следовательно аллегорической и символической, даже её «тайна закона»<ref>См. «Гатха в Ясне», XLIV.</ref>. Так мобеды и парсы, во время жертвоприношения, устремляют свой взгляд на {{Дополнение|барсман|также барсом, см. http://zoroastrian.ru/node/2368|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:45, 12 июня 2021}} – божественную ветвь «дерева» Ормазда, превратившуюся в связку металлических прутьев, – и удивляются, почему ни амешаспенты, ни «высокие и прекрасные золотые {{Дополнение|хаомы|возможно аналог ведийской сомы|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:35, 21 июля 2019}}, ни даже их воху-мано (добрые мысли), ни их раты (жертвоприношения) не слишком им помогают. Пусть они поразмыслят о «Древе мудрости» и путём изучения усвоят один за другим его плоды. Путь к Древу Вечной Жизни, к белому Хаоме, Гаокерене, проходит от одного конца Земли к другому; и Хаома находится на Небе, так же, как и на Земле. Но чтобы ещё раз стать его священнослужителем и «целителем», человек должен исцелить самого себя, ибо, это должно быть сделано прежде, чем он может исцелять других.
Вся литература магов или маздеев – или то, что осталось от неё – является магической, оккультной, следовательно аллегорической и символической, даже её «тайна закона»<ref>См. «Ясну», гатха XLIV.</ref>. Так мобеды и парсы, во время жертвоприношения, устремляют свой взгляд на барсман – божественную ветвь «дерева» Ормазда, превратившуюся в связку металлических прутьев, – и удивляются, почему ни ''амешаспенты'', ни «высокие и прекрасные золотые ''хаомы'', ни даже их ''воху-мано'' (добрые мысли), ни их ''раты'' (жертвоприношения) не слишком им помогают. Пусть они поразмыслят о «Древе мудрости» и путём изучения усвоят один за другим его плоды. Путь к Древу Вечной Жизни, к белому Хаоме, Гаокерене, проходит от одного конца земли к другому; и Хаома находится на небесах, так же, как и на земле. Но чтобы ещё раз стать его священнослужителем и ''целителем'', человек должен исцелить самого себя, ибо, это должно быть сделано прежде, чем он может исцелять других.


Это ещё раз доказывает, что для того, чтобы так называемые «мифы» могли быть оценены, хотя бы с приблизительной справедливостью, они должны быть подробно исследованы во всех их аспектах. Воистину, каждый из семи ключей должен быть применён в надлежащем месте и никогда не быть смешиваем с другими – если мы хотим раскрыть весь цикл тайн. В наши дни мрачного, душеубийственного материализма, древние жрецы – посвящённые стали во мнении наших образованных поколений синонимами искусных обманщиков, возжигавших огни суеверия с целью более лёгкого захвата власти над умами людей. Но это лишь необоснованная клевета, порождённая скептицизмом и недобрыми мыслями. Никто не верил в богов больше, нежели они – или, как мы можем назвать их, в духовные и ныне невидимые силы или духов, –  
Это ещё раз доказывает, что для того, чтобы так называемые «мифы» могли быть оценены, хотя бы с приблизительной справедливостью, они должны быть подробно исследованы во всех их аспектах. Воистину, каждый из семи ключей должен быть применён в надлежащем месте и никогда не быть смешиваем с другими – если мы хотим раскрыть весь цикл тайн. В наши дни мрачного, душеубийственного материализма, древние жрецы – посвящённые стали во мнении наших образованных поколений синонимами искусных обманщиков, возжигавших огни суеверия с целью более лёгкого захвата власти над умами людей. Но это лишь необоснованная клевета, порождённая скептицизмом и недобрыми мыслями. Никто не верил в богов больше, нежели они – или, как мы можем назвать их, в духовные и ныне невидимые силы или духов, –  
Строка 174: Строка 172:
{{Стр|518|}}
{{Стр|518|}}


{{Стиль А-Текст без отступа|''нуменов'' всех ''феноменов'', и они верили просто, потому что ''они знали.'' И хотя, после того, как они были посвящены в мистерии природы, они принуждены были скрывать своё знание от профанов, которые несомненно злоупотребили бы им, подобное сокрытие, конечно, было менее опасно, нежели политика их узурпаторов и преемников. Первые учили лишь тому, что они хорошо знали. Последние, уча тому, что ''неизвестно им,'' изобрели, как прочную гавань для своего невежества, ревнивое и жестокое божество, запрещающее людям, под страхом проклятия, проникать в ''его'' тайны; и они хорошо сделали ибо о его тайнах, в лучшем случае, можно намекнуть на скромное ухо, но описать их нельзя. Обратитесь {{Дополнение|к труду Кинга «Гностики и их реликвии»|«Описание гравюр» (гравюра H)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:41, 10 июня 2020}} и убедитесь сами, чем был первичный Ковчег Завета, согласно автору, который говорит:}}
{{Стиль А-Текст без отступа|''нуменов'' всех ''феноменов'', и они верили просто, потому что ''они знали.'' И хотя, после того, как они были посвящены в мистерии природы, они принуждены были скрывать своё знание от профанов, которые несомненно злоупотребили бы им, подобное сокрытие, конечно, было менее опасно, нежели политика их узурпаторов и преемников. Первые учили лишь тому, что они хорошо знали. Последние, уча тому, что ''неизвестно им,'' изобрели, как прочную гавань для своего невежества, ревнивое и жестокое божество, запрещающее людям, под страхом проклятия, проникать в ''его'' тайны; и они хорошо сделали ибо о его тайнах, в лучшем случае, можно намекнуть на скромное ухо, но описать их нельзя. Обратитесь к труду Кинга «Гностики и их реликвии»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|«Описание гравюр», [[Кинг Ч.У. - Гностики и их реликвии, древние и средневековые#plate_h|гравюра З]].}}</ref> и убедитесь сами, чем был первичный Ковчег Завета, согласно автору, который говорит:}}


{{Стиль А-Цитата|«Среди раввинов существует предание, что херувимы, помещённые над ним, изображали мужское и женское начало в акте совокупления, чтобы выразить великое учение сущности ''формы'' и ''материи,'' двух начал всех вещей. Когда халдеи ворвались в святилище и увидели эту крайне поражающую эмблему, то вполне естественно, что они воскликнули: "И это есть ваш Бог, чистотою которого вы похваляетесь!"»<ref>''Op. cit., ''стр.&nbsp;441.</ref>.}}
{{Стиль А-Цитата|«Среди раввинов существует предание, что херувимы, помещённые над ним, изображали мужское и женское начало в акте совокупления, чтобы выразить великое учение сущности ''формы'' и ''материи,'' двух начал всех вещей. Когда халдеи ворвались в святилище и увидели эту крайне поражающую эмблему, то вполне естественно, что они воскликнули: "И это есть ваш Бог, чистотою которого вы похваляетесь!"»<ref>''Op. cit., ''стр.&nbsp;441.</ref>.}}
Строка 180: Строка 178:
Кинг думает, что предание это «имеет слишком большой привкус александрийской философии, чтобы можно было придавать ему какую-либо веру», но мы сомневаемся в этом. Форма и вид крыльев двух херувимов, стоящих на правой и левой стороне ковчега, при чём крылья эти встречаются над «Святое Святых», является ''эмблемой,'' вполне красноречивой самой по себе, не говоря уже о «священной» букве йод в ковчеге! Тайна Агафодемона, легенда о котором утверждает – «Я есмь Хнум, солнце мира, 700», может одна лишь разрешить тайну Иисуса, число имени которого есть «888». Это не ключ св. Петра или догма церкви, но нарфекс – жезл кандидата на посвящение, – который нужно вырвать из власти когтей долгомолчавшего Сфинкса прошлых веков. А пока что:
Кинг думает, что предание это «имеет слишком большой привкус александрийской философии, чтобы можно было придавать ему какую-либо веру», но мы сомневаемся в этом. Форма и вид крыльев двух херувимов, стоящих на правой и левой стороне ковчега, при чём крылья эти встречаются над «Святое Святых», является ''эмблемой,'' вполне красноречивой самой по себе, не говоря уже о «священной» букве йод в ковчеге! Тайна Агафодемона, легенда о котором утверждает – «Я есмь Хнум, солнце мира, 700», может одна лишь разрешить тайну Иисуса, число имени которого есть «888». Это не ключ св. Петра или догма церкви, но нарфекс – жезл кандидата на посвящение, – который нужно вырвать из власти когтей долгомолчавшего Сфинкса прошлых веков. А пока что:


{{Вопрос|Авгуры|Найти и привести историю с приступами смеха|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:57, 3 декабря 2018}}, которые, при встрече друг с другом, должны закладывать языки за щеку, чтобы подавить приступ смеха, может быть более многочисленны в наш век, нежели они были во дни Суллы.
{{Дополнение ТД|Авгуры|518_авгуры|тип=вопрос}}, которые, при встрече друг с другом, должны закладывать языки за щеку, чтобы подавить приступ смеха, может быть более многочисленны в наш век, нежели они были во дни Суллы.




{{Сноски ТД}}
{{Сноски ТД 21в}}
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/67470