Блаватская Е.П. - О минеральной монаде

Вопрос V

1. перенаправление Шаблон:Стиль А-Заголовок

Любое английское выражение, которое правильно передает соответствующую идею, «санк­ционировано Адептами». Почему бы нет? Термин «монада» применим к скрытой жизни минерала в такой же мере, как и к жизни растений и животных. Моногенист может возразить против этого термина, особенно против самой идеи, в то время как полигенист — если только он не является материалистом — возможно, этого не сделает. Что же касается других категорий ученых, то они отклонят даже концепцию о человеческой монаде... и назовут ее «ненаучной». Какое отношение имеет монада к атому? Она не связана ни с атомом, ни с молекулой, как они интерпретируются современной наукой. Ее нельзя также сравнить ни с микроорганизмом, некогда отнесенным к разряду полигастритных инфузорий, а ныне причисленных к растениям и классифицированным как водоросль; ни с monas перипатетиков. Разумеется, по своему физическому составу минеральная монада отличается от человеческой, которая нематериальна и не может быть описана химическими символами. Короче говоря, минеральная монада одна — монады же высших животных и человека многочисленны. В противном случае, как можно объяснить математически эволюционное и духовное развитие четырех царств? — На это затруднение великолепно указал чела С.Т.К. Чери в июньском номере «The Theosophist» (с. 232, 233). Монада — это комбинация двух последних принципов в человеке — шестого и седьмого, а точнее говоря, термин «человеческая монада» применим только к Духовной ду­ше, а не к ее высшему духовному оживляющему принципу. Но после отделения от последнего Духовная душа утратила бы свое существование, свое бытие — отсюда и ее название. Структура (вероятно, необходимо употребить это слово, шокирующее азиатов, чтобы приспособиться к европейскому мышлению) Буддхи, шестого принципа, состоит из субстрата того, что вы назвали бы материей (вернее, центром духовной силы) в ее шестом и седьмом состояниях; оживляющий АТМАН является частью ЕДИНОЙ ЖИЗНИ, или Парабрахма. Итак, монадический субстрат (если можно так выразиться) минерального, растительного и животного царства, хотя и является одним и тем же на протяжении всех последовательных циклов эволюции от самых низших элементалов до царства Дэв, но все же отличается степенью развития.

Было бы большим заблуждением представлять монаду в виде изолированной сущности, медленно прокладывающей свой обособленный путь через низшие царства и после неисчислимых трансмиграций преобразующейся в человеческое существо; короче говоря, неверно думать, что монада Гумбольта вызрела из монады атома амфибола. Вместо выражения «минеральная монада» было бы правильнее использовать терминологию физической науки, дифференцирующей каждый атом, и обозначить ее Единой Монадой, проявляющейся в той форме Пракрити, которая называется минеральным царством. Каждый атом или молекула, фигурирующие в любой научной гипотезе, не есть частица чего-то оживляемого чем-то психическим, чему предстоит превратиться в человека через эоны времени. Это конкретное проявление вселенской энергии, которая сама еще не индивидуализировалась — последовательное проявление единого вселенского monas. Сей Океан не дробится на капли, потенциально находящиеся в его составе, до тех пор, пока течение жизненного импульса не достигнет эволюционной стадии появления человека. Тенденция к отделению индивидуальных монад нарастает постепенно и получает свое полное выражение на стадии высших животных. Перипатетики употребляли слово monas применительно ко всему Космосу, в пантеистическом значении; оккультисты же, хотя и принимают эту идею из соображений удобства, описывают нарастающие стадии эволюции конкретного из абстрактного в терминах, одним из которых является «минеральная монада». Этот термин означает всего лишь, что приливная волна духовной эволюции проходит через эту электрическую дугу ее цепи. «Монадический субстрат» начинает незаметно дифференцироваться в растительном царстве. Поскольку монады — это однородные явления, как правильно охарактеризовал их Лейбниц, то именно духовное вещество оживляет их на различных стадиях их разделения и составляет собственно монаду — а не атомическая масса, являющаяся лишь проводником и субстанцией, через которую вибрирует сознание низших и высших степеней. И хотя, как доказано экспериментально, среди растений, считающихся чувствительными, только немногие обладают сознательным восприятием, которое Лейбниц назвал апперцепцией, в то время как остальные имеют лишь внутреннюю активность, которую можно определить как растительное нервное ощущение (бы­ло бы неверно называть его перцепцией) — все же даже растительная монада остается еще Единой Монадой второй степени пробуждения чувств. Лейбниц несколько раз вплотную подходил к истине, но неверно определил эволюцию монады и часто допускал грубые ошибки. Существует семь царств. В первую группу входят элементалы трех степеней — нарождающиеся центры силы, от первой стадии дифференциации Мулапракрити до третьей, то есть от полной бессознательности к полувосприятию. Вторая, более высокая группа включает в себя царства от растительного до человеческого. Таким образом, минеральное царство является центральным или поворотным пунктом в процессе совершенствования «монадической субстанции», рассматриваемой в аспекте эволюционирующей энергии. Итак, три уровня элементалов, минеральное царство, три уровня объективной физической природы — вот семь звеньев эволюционной цепи. Погружение духа в материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; подъем из предельных глубин материальности (минерального царства) к своему status quo ante с соответствующим распадом твердых организмов вплоть до Нирваны — точки исчезновения дифференциации материи. Быть может, нам легче будет это представить с помощью простой диаграммы.

Линия AD показывает постепенное затемнение духа по мере погружения в плотную материю; точка D обозначает эволюционное положение минерального царства, начиная с зарождения d и заканчивая ее предельною плотностью a; точки a, b и с в левой части рисунка символизируют три стадии эволюции элементалов, то есть три последовательных этапа прохождения духовного импульса (через царство элементалов, о котором ма­ло позволено говорить), прежде чем они облекутся в наиболее плотную форму материи; точки с, b, и a в правой части диаграммы обозначают три класса органической жизни — растения, животные, человек. То, что является полной обскурацией для духа, для его антипода — материи — символизирует полное совершенство; эта идея выражена линиями AD и DA. Стрелки указывают на линию движения эволюционного импульса от вхождения в водоворот материи и до возврата к субъективности АБСОЛЮТА. Центральною, самою толстой линией dd показано минеральное царство.

Время моногенистов прошло. Даже те, кто верит в персонального Бога (например, профессор Агасси), проповедуют теперь, что «...наблюдается явный прогресс в преемственности существ, обитающих на поверхности земли. Это поступательное развитие заключается в усиливающемся сходстве с живою фауной, особенно среди позвоночных, в их увеличивающейся похожести на чело­ве­ка... Человек является тем самым пределом, к которому стремятся все животные создания, начиная с первых рыб палеозойской эры» («Principles of Zoology», pp. 205-206).

Минеральная монада — не индивидуальность в латентном состоянии, а всепроникающая сила, имеющая на данном этапе развития в качестве проводника материю в ее самом низшем и самом плотном земном состоянии; в человеке монада полностью развита, потенциальна и либо пассивна, либо абсолютно активна, в соответствии с качеством оболочек — пятью низшими и более материальными принципами. Она полностью освобождается в царстве Дэв и в своем наивысшем состоянии — стоящем на одну ступень ниже ЕДИНОЙ Вселенской Жизни.

(Продолжение следует).

[Далее будет дан частичный ответ на «Вопросы VII и VIII», связанные с Владыкою Буддой и Шри Шанкарачарьей. Пока что на них отвечает наш брат, м-р Т.Субба Роу.]

Сноски

---

<<	Оглавление	>>

Издания

• Блаватская Е.П. - Гималайские Братья, М., Сфера, 1998. С. 84—93. Пер. Т.И.Перебайловой (первая публикация на русском языке)