Изменения

{{Стр|326|}}

{{Стр|326|}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство ''{{ТД из БТС|aliunde|вид=скобки|тип=выражение}}'' существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}».<ref>Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр.&nbsp;133</ref>}}}}  

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство ''{{ТД из БТС|aliunde|вид=скобки|тип=выражение}}'' существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}».<ref>Александр Бейн, «Логика», ч. II, с.&nbsp;133</ref>}}}}  

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.

Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.<ref>Например, когда он называет «Первопричину» ({{Стиль С-Капитель|Непознаваемое}}) «''силою'', проявляющейся посредством феноменов», и «беспредельной, вечной энергией», становится ясно, что он понял лишь ''физический'' аспект тайны бытия – лишь энергию космической субстанции. Совечный аспект {{Стиль С-Капитель|Единой Реальности}}, космическая мыслеоснова (идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до её нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его как «побочный продукт» молекулярного движения.</ref>

Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.<ref>Например, когда он называет «Первопричину» ({{Стиль С-Капитель|Непознаваемое}}) «''силою'', проявляющейся посредством феноменов», и «беспредельной, вечной энергией», становится ясно, что он понял лишь ''физический'' аспект тайны бытия – лишь энергию космической субстанции. Совечный аспект {{Стиль С-Капитель|Единой Реальности}}, космическая мыслеоснова (идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до её нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его как «побочный продукт» молекулярного движения.</ref>

С первых времён четвёртой расы, когда поклонялись только духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь {{Стиль С-Капитель|Неведомому Богу}}. Какое бы представление ни возникло в глубоком уме ап. Павла, когда он объявил афинянам, что этот «Неведомый», которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им, – это божество ''не было'' ни «Иеговою», ни «творцом мира и всего сущего». Ибо не «Бог Израилев», но «Непознаваемый» древних и современных пантеистов «пребывает в ''нерукотворных'' храмах»<ref>Деяния, XVII, 23, 24.</ref>.

С первых времён четвёртой расы, когда поклонялись только духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь {{Стиль С-Капитель|Неведомому Богу}}. Какое бы представление ни возникло в глубоком уме ап. Павла, когда он объявил афинянам, что этот «Неведомый», которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им, – это божество ''не было'' ни «Иеговою», ни «творцом мира и всего сущего». Ибо не «Бог Израилев», но «Непознаваемый» древних и современных пантеистов «пребывает в ''нерукотворных'' храмах» ({{Библия|Деян.17:23-24|Деяния 17:23-24}}).

Божественную мысль нельзя ни определить, ни объяснить её значения иначе, как через бесчисленные проявления космической субстанции, в которой мысль эта ''ощущается'' духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того как она была определена, как Неведомое Божество, отвлечённое, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой космогонии и её последующей эволюции, – равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество ''неизвестных'' величин. Его место обозначено в древних изначальных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка – символизирующая соравный и совечный {{Стиль С-Капитель|Дух-Материю}}, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда «единица становится двойкой», это может быть определено,  

Божественную мысль нельзя ни определить, ни объяснить её значения иначе, как через бесчисленные проявления космической субстанции, в которой мысль эта ''ощущается'' духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того как она была определена, как Неведомое Божество, отвлечённое, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой космогонии и её последующей эволюции, – равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество ''неизвестных'' величин. Его место обозначено в древних изначальных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка – символизирующая соравный и совечный {{Стиль С-Капитель|Дух-Материю}}, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда «единица становится двойкой», это может быть определено,  

{{Стиль А-Текст без отступа|материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}} (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}} (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.}}

Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих ''per se {{Стиль С-Прим. ред.|самих по себе}}'', хотя они и являются конкретными реальностями для существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся вселенная, включая и богов, есть иллюзия (майа). Но иллюзия того, кто сам по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия Эго, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него.  

Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих самих по себе (''per se''), хотя они и являются конкретными реальностями для существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся вселенная, включая и богов, есть иллюзия (майа). Но иллюзия того, кто сам по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия Эго, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него.  

Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной {{Стиль С-Капитель|интуиции}}.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от  

Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в ''упадхи'' (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени ''упадхи''. Например, через посредство того, что известно нам, как ''манас'', оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) ''буддхи'' – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной {{Стиль С-Капитель|интуиции}}.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от  

{{Стр|330|}}

{{Стр|330|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|познания «вещей самих в себе» или сущности.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|познания «вещей самих в себе» или сущности.}}

Это эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольётся со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и субъект и объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании нирванического состояния (отрицания, опять-таки, лишь ''с точки зрения нашего плана'') тогда только достигнута будет вершина Всеведения, познания вещей самих в себе, и мы подойдём к разрешению ещё более страшной загадки, перед которой даже высочайший дхиан-чохан должен преклониться в молчании и неведении перед – несказуемой тайной того, что именуется ведантистами {{Стиль С-Капитель|Парабрахманом}}.

Это эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольётся со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и субъект и объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании нирванического состояния (отрицания, опять-таки, лишь ''с точки зрения нашего плана'') тогда только достигнута будет вершина Всеведения, познания вещей самих в себе, и мы подойдём к разрешению ещё более страшной загадки, перед которой даже высочайший дхьян-чохан должен преклониться в молчании и неведении перед – несказуемой тайной того, что именуется ведантистами {{Стиль С-Капитель|Парабрахманом}}.

В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о космической мыслеоснове (исключая её ''проявленного аспекта'') равносильно попытке закупорить в бутылку первичный хаос или же наклеить печатный ярлык на {{Стиль С-Капитель|вечность}}.

В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о космической мыслеоснове (исключая её ''проявленного аспекта'') равносильно попытке закупорить в бутылку первичный хаос или же наклеить печатный ярлык на {{Стиль С-Капитель|вечность}}.

{{Стиль А-Цитата|«От {{Стиль С-Капитель|Разума}} (называемого {{Стиль С-Капитель|махат}} в пуранах), в соединении с {{Стиль С-Капитель|Неведением}} (Ишварой, как личным божеством), ''при помощи его устремлённой силы,'' в которой преобладает качество неподвижности (''тамас,'' бесчувствие) происходит ''эфир''. От эфира – воздух; от воздуха – теплота; от теплоты – вода и от воды – земля, со всем, что на ней».}}

{{Стиль А-Цитата|«От {{Стиль С-Капитель|Разума}} (называемого {{Стиль С-Капитель|махат}} в пуранах), в соединении с {{Стиль С-Капитель|Неведением}} (Ишварой, как личным божеством), ''при помощи его устремлённой силы,'' в которой преобладает качество неподвижности (''тамас,'' бесчувствие) происходит ''эфир''. От эфира – воздух; от воздуха – теплота; от теплоты – вода и от воды – земля, со всем, что на ней».}}

«От {{Стиль С-Капитель|этого}}, от этого самого Я, произошёл эфир», – говорят Веды<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Taittirîyaka Upanishad}}, Второй – {{Стиль С-Язык иностранный|Vallî}}, Первый – {{Стиль С-Язык иностранный|Anuvâka}}.</ref>.

«От {{Стиль С-Капитель|этого}}, от этого самого Я, произошёл эфир», – говорят Веды<ref>''Taittirîyaka Upanishad'', Второй – ''Vallî'', Первый – ''Anuvâka''.</ref>.

Таким образом становится ясно, что ''не этот'' эфир (возникший при четвёртой  

Таким образом становится ясно, что ''не этот'' эфир (возникший при четвёртой  

Теперь мы должны исчерпать вопрос о мистическом значении первичного хаоса и основного принципа и выяснить, как ''были'' они соединены в древних философиях с акашей, неправильно переведённой словом эфир, и также с майей, иллюзией, мужским аспектом которой является Ишвара. Далее мы будем говорить о разумном начале или, вернее, о невидимых, нематериальных свойствах в видимых и материальных элементах, «возникших из первичного хаоса».

Теперь мы должны исчерпать вопрос о мистическом значении первичного хаоса и основного принципа и выяснить, как ''были'' они соединены в древних философиях с акашей, неправильно переведённой словом эфир, и также с майей, иллюзией, мужским аспектом которой является Ишвара. Далее мы будем говорить о разумном начале или, вернее, о невидимых, нематериальных свойствах в видимых и материальных элементах, «возникших из первичного хаоса».

Ибо, «что есть первичный хаос, как не эфир?» – спрашивается в «Разоблачённой Изиде».

Ибо, «что есть первичный хаос, как не эфир?» – спрашивается в «Разоблачённой Исиде».

Не современный эфир, не тот, что принят сейчас, но тот, который был известен древним философам задолго до времён Моисея – эфир со всеми его таинственными и оккультными свойствами, содержащими в себе зачатки всемирного творения. Высший эфир или акаша есть Небесная Дева и матерь всего бытия, всех существующих форм, из лона которой «по оплодотворении» «божественным духом, вызваны к бытию материя и жизнь, сила и действие». Эфир есть адити индусов, он же и акаша. Электричество, магнетизм, теплота, свет и химическое действие так мало поняты сейчас, что новые факты постоянно расширяют пределы нашего знания. Кто знает, где кончается мощь этого гиганта Протея – эфира? Или где кроется его таинственное начало? Кто может отрицать дух, действующий в нём и развивающий из него все видимые формы?

Не современный эфир, не тот, что принят сейчас, но тот, который был известен древним философам задолго до времён Моисея – эфир со всеми его таинственными и оккультными свойствами, содержащими в себе зачатки всемирного творения. Высший эфир или акаша есть Небесная Дева и матерь всего бытия, всех существующих форм, из лона которой «по оплодотворении» «божественным духом, вызваны к бытию материя и жизнь, сила и действие». Эфир есть адити индусов, он же и акаша. Электричество, магнетизм, теплота, свет и химическое действие так мало поняты сейчас, что новые факты постоянно расширяют пределы нашего знания. Кто знает, где кончается мощь этого гиганта Протея – эфира? Или где кроется его таинственное начало? Кто может отрицать дух, действующий в нём и развивающий из него все видимые формы?

{{Стиль А-Цитата|«Рассеяв тьму, Самосущий Господь (Вишну, Нараяна и др.) стал проявленным; и, желая произвести существа из своей сущности, создал вначале одну воду. В неё он бросил семя. Это семя стало золотым яйцом».}}

{{Стиль А-Цитата|«Рассеяв тьму, Самосущий Господь (Вишну, Нараяна и др.) стал проявленным; и, желая произвести существа из своей сущности, создал вначале одну воду. В неё он бросил семя. Это семя стало золотым яйцом».}}

Откуда этот Самосущий Господь? Его называют «То» и говорят о нём как о «Тьме» неощутимой, без определённых качеств, неуловимой и непознаваемой и как бы погружённой в глубокий сон. «После пребывания в этом яйце в течение целого божественного года», тот, кто именуется в мире Брахмой, рассекает то яйцо на две половины, и из верхней части он образует небо, из нижней землю, а из середины твердь и «постоянное место для вод»<ref>Выше цитированная работа, 1, 5-13. Перевод Бурнелля.</ref>.

Откуда этот Самосущий Господь? Его называют «То» и говорят о нём как о «Тьме» неощутимой, без определённых качеств, неуловимой и непознаваемой и как бы погружённой в глубокий сон. «После пребывания в этом яйце в течение целого божественного года», тот, кто именуется в мире Брахмой, рассекает то яйцо на две половины, и из верхней части он образует небо, из нижней землю, а из середины твердь и «постоянное место для вод»<ref>Выше цитированная работа, I, 5-13, перевод Бурнелля.</ref>.

Непосредственно за этими стихами следует, однако, нечто более важное для нас, так как это вполне подтверждает наши эзотерические учения. Начиная от стиха 14 до 36, эволюция даётся в порядке, описанном в эзотерической философии. Это не так легко опровергнуть. Даже Медхатитхи, сын Вирасвамина, и автор комментария «Манубхасья», относимый западными востоковедами к 1000 г. по Р.&nbsp;Хр., помогает нам своими примечаниями осветить истину. Он обнаруживает себя или нежелающим выдать больше, зная, что именно нужно скрыть от профанов, или же он, на самом деле, был в недоумении. Всё же и то, что он выдаёт, достаточно ясно устанавливает семеричное начало в человеке и природе.

Непосредственно за этими стихами следует, однако, нечто более важное для нас, так как это вполне подтверждает наши эзотерические учения. Начиная от стиха 14 до 36, эволюция даётся в порядке, описанном в эзотерической философии. Это не так легко опровергнуть. Даже Медхатитхи, сын Вирасвамина, и автор комментария «Манубхасья», относимый западными востоковедами к 1000 г. по Р.&nbsp;Хр., помогает нам своими примечаниями осветить истину. Он обнаруживает себя или нежелающим выдать больше, зная, что именно нужно скрыть от профанов, или же он, на самом деле, был в недоумении. Всё же и то, что он выдаёт, достаточно ясно устанавливает семеричное начало в человеке и природе.

{{Стиль А-Цитата|11. «Из этой цельной (недифференцированной) Причины, вечной, ''сущей'' и ''не сущей'', из неё произошло то мужское начало, что именуется в мире Брахмой».}}

{{Стиль А-Цитата|11. «Из этой цельной (недифференцированной) Причины, вечной, ''сущей'' и ''не сущей'', из неё произошло то мужское начало, что именуется в мире Брахмой».}}

Здесь, как и во всех истинных философских системах, мы находим, что даже «яйцо» или круг, или ноль, беспредельная бесконечность, называется {{Стиль С-Капитель|То}}<ref>Идеальная вершина треугольника Пифагора.</ref>, и лишь Брахма, первая единица, именуется «богом» мужского пола, то есть, оплодотворяющим началом. Это ⵀ или 10 (десять), декада. Лишь на плане семеричного или ''нашего'' мира, называется он Брахма. На плане же объединённой декады, в области реальности, этот мужеский Брахма есть иллюзия.  

Здесь, как и во всех истинных философских системах, мы находим, что даже «яйцо» или круг, или ноль, беспредельная бесконечность, называется {{Стиль С-Капитель|То}}<ref>Идеальная вершина треугольника Пифагора.</ref>, и лишь Брахма, первая единица, именуется «богом» мужского пола, то есть, оплодотворяющим началом. Это {{Стиль С-Символ|ⵀ}} или 10 (десять), декада. Лишь на плане семеричного или ''нашего'' мира, называется он Брахма. На плане же объединённой декады, в области реальности, этот мужеский Брахма есть иллюзия.  

{{Стиль А-Цитата|14. «Из самого себя (Âtmanah) он создал разум, ''который сущ и не сущ''; }}

{{Стиль А-Цитата|14. «Из самого себя (Âtmanah) он создал разум, ''который сущ и не сущ''; }}

«И сказал Бог: да будет твердь»… И второй «Бог» повиновался и «''сотворил'' твердь».

«И сказал Бог: да будет твердь»… И второй «Бог» повиновался и «''сотворил'' твердь».

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Последний вовсе не означает свет, но, как в кабалле, двуполого Адама Кадмона или сефиру (духовный свет), ибо они одно; или, согласно халдейской Книге Чисел, ''второстепенных'' ангелов, первые, будучи элохимами, представляют коллектив этого «созидающего» Бога: ибо к кому же обращены эти слова приказа? И кто повелевает? Повелевающий есть вечный закон, а повинующийся – элохим, известная величина, действующая внутри и совместно с х, или коэффициент неизвестной величины, силы Единой Силы. Весь этот оккультизм может быть найден в архаических станцах. Совершенно неважно, назовём ли мы эти «силы» дхиан-чоханами или же офанимами, согласно Иезекиилу.

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Последний вовсе не означает свет, но, как в кабалле, двуполого Адама Кадмона или сефиру (духовный свет), ибо они одно; или, согласно халдейской Книге Чисел, ''второстепенных'' ангелов, первые, будучи элохимами, представляют коллектив этого «созидающего» Бога: ибо к кому же обращены эти слова приказа? И кто повелевает? Повелевающий есть вечный закон, а повинующийся – элохим, известная величина, действующая внутри и совместно с х, или коэффициент неизвестной величины, силы Единой Силы. Весь этот оккультизм может быть найден в архаических станцах. Совершенно неважно, назовём ли мы эти «силы» дхьян-чоханами или же офанимами, согласно Иезекиилу.

«Единый Вселенский Свет, который для человека есть тьма, существует вечно», – говорит Книга Чисел халдеев. От него периодически исходит энергия, отражающаяся в бездне или хаосе, хранилище будущих миров, и будучи пробуждена, она возбуждает и оплодотворяет дремлющие силы, т.&nbsp;е., вечносущие потенциальности в нём. Тогда вновь пробуждаются Брахмы и Будды – совечные силы – и новая вселенная воскресает к бытию.

«Единый Вселенский Свет, который для человека есть тьма, существует вечно», – говорит Книга Чисел халдеев. От него периодически исходит энергия, отражающаяся в бездне или хаосе, хранилище будущих миров, и будучи пробуждена, она возбуждает и оплодотворяет дремлющие силы, т.&nbsp;е., вечносущие потенциальности в нём. Тогда вновь пробуждаются Брахмы и Будды – совечные силы – и новая вселенная воскресает к бытию.

В Сефер Йецира, каббалистической Книге Творения, автор, по-видимому, повторяет слова Ману. В ней божественная субстанция представлена как одна существовавшая от вечности, беспредельная и абсолютная и излучившая из себя Дух<ref>''Проявленный'' Дух, Абсолютный, божественный Дух един с абсолютной божественной субстанцией. Парабрахман и Мулапракрити едины по существу. Потому космическая мыслеоснова и космическая субстанция в своём первичном свойстве также едины.</ref>. «Един Дух Бога Живого – да благословенно будет имя его, живущего во веки! Голос, Дух и Слово – это есть Дух Святой»<ref>Сефер Йецира, гл. I, Мишна IX.</ref>. Такова каббалистическая абстрактная Троица, так бесцеремонно антропоморфированная отцами христианской церкви. От этого тройственного Единого произошёл весь космос. Сначала от Одного произошло число Два или воздух (отец), творческий элемент; и затем число Три – вода (матерь), происшедшая от воздуха; эфир или огонь завершает собой мистическое четыре – Арбоал<ref>Там же. Абраам происходит от «Арба».</ref>. «Когда Сокровенный Сокровенного пожелал проявить себя, он сначала сделал точку (первичная точка или первая сефира, воздух или Святой Дух), создал священную форму (десять сефирот или небесный человек) и покрыл её роскошным и великолепным одеянием, это и есть ''вселенная''»<ref>Зоар, I, 2.</ref>.

В Сефер Йецира, каббалистической Книге Творения, автор, по-видимому, повторяет слова Ману. В ней божественная субстанция представлена как одна существовавшая от вечности, беспредельная и абсолютная и излучившая из себя Дух<ref>''Проявленный'' Дух, Абсолютный, божественный Дух един с абсолютной божественной субстанцией. Парабрахман и Мулапракрити едины по существу. Потому космическая мыслеоснова и космическая субстанция в своём первичном свойстве также едины.</ref>. «Един Дух Бога Живого – да благословенно будет имя его, живущего во веки! Голос, Дух и Слово – это есть Дух Святой»<ref>Сефер Йецира, гл. I, мишна IX.</ref>. Такова каббалистическая абстрактная Троица, так бесцеремонно антропоморфированная отцами христианской церкви. От этого тройственного Единого произошёл весь космос. Сначала от Одного произошло число Два или воздух (отец), творческий элемент; и затем число Три – вода (матерь), происшедшая от воздуха; эфир или огонь завершает собой мистическое четыре – Арбоал<ref>Там же. Абраам происходит от «Арба».</ref>. «Когда Сокровенный Сокровенного пожелал проявить себя, он сначала сделал точку (первичная точка или первая сефира, воздух или Святой Дух), создал священную форму (десять сефирот или небесный человек) и покрыл её роскошным и великолепным одеянием, это и есть ''вселенная''»<ref>Зоар, I, 2.</ref>.

{{Стр|338|}}

{{Стр|338|}}

«Он сделал ветер своими вестниками, пламенный огонь своими слугами»<ref>Сефер Йецира. Мишна IX, 10.</ref>, – говорит Йецира, обнаруживая космический характер позднейших эвгемеризованных элементов, а также, что дух наполняет – каждый атом в космосе.

«Он сделал ветер своими вестниками, пламенный огонь своими слугами»<ref>Сефер Йецира, мишна IX, 10.</ref>, – говорит Йецира, обнаруживая космический характер позднейших эвгемеризованных элементов, а также, что дух наполняет – каждый атом в космосе.

Ап. Павел называет невидимые космические существа «элементами». Но теперь элементы ограничены и унижены до атомов, о которых пока что ничего неизвестно и которые являются лишь «детьми необходимости», так же как и эфир. Как мы говорили в «Разоблачённой Изиде»:

Ап. Павел называет невидимые космические существа «элементами». Но теперь элементы ограничены и унижены до атомов, о которых пока что ничего неизвестно и которые являются лишь «детьми необходимости», так же как и эфир. Как мы говорили в «Разоблачённой Исиде»:

{{Стиль А-Цитата|«Бедные, первичные Элементы долгое время были изгнанниками и ныне наши честолюбивые физики соревнуют в скорости, стараясь добавить ещё один элемент к крылатой стае из свыше шестидесяти элементарных субстанций».}}

{{Стиль А-Цитата|«Бедные, первичные Элементы долгое время были изгнанниками и ныне наши честолюбивые физики соревнуют в скорости, стараясь добавить ещё один элемент к крылатой стае из свыше шестидесяти элементарных субстанций».}}

Тем временем, в современной химии свирепствует война из-за терминов. Мы не имеем права называть эти субстанции «химическими элементами», ибо они не есть «первозданные начала самосущих сущностей, из которых создалась вселенная», согласно Платону. Подобные понятия, соединённые со словом «элемент», были достаточно хороши для древней, греческой философии, но современная наука отвергает их; ибо, как говорит Уильям Крукс: «Эти термины неудачны», и экспериментальная наука не желает иметь «ничего общего с какими бы то ни было сущностями, исключая тех, которые она может видеть, обонять или ощущать на вкус. Остальные она предоставляет метафизикам…» Спасибо и на этом!

Тем временем, в современной химии свирепствует война из-за терминов. Мы не имеем права называть эти субстанции «химическими элементами», ибо они не есть «первозданные начала самосущих сущностей, из которых создалась вселенная», согласно Платону. Подобные понятия, соединённые со словом «элемент», были достаточно хороши для древней, греческой философии, но современная наука отвергает их; ибо, как говорит Уильям Крукс: «Эти термины неудачны», и экспериментальная наука не желает иметь «ничего общего с какими бы то ни было сущностями, исключая тех, которые она может видеть, обонять или ощущать на вкус. Остальные она предоставляет метафизикам…» Спасибо и на этом!

Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Изиде», мы сказали:

Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Исиде», мы сказали:

{{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; {{Стиль С-Капитель|акаша}} индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од {{ТД из БТС|Рейхенбаха|Рейхенбах|тип=личность}}; психод и эктеническая сила {{ТД из БТС|Тюри|Тюри, Марк|тип=личность}}; «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферический магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования для многих различных проявлений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея».}}

{{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; {{Стиль С-Капитель|акаша}} индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од {{ТД из БТС|Рейхенбаха|Рейхенбах|тип=личность}}; психод и эктеническая сила {{ТД из БТС|Тюри|Тюри, Марк|тип=личность}}; «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферический магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования для многих различных проявлений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея».}}

Об этом «огне» говорится, как во всех индусских священных книгах, так и в каббалистических трудах. Зоар объясняет его как «белый скрытый огонь в Риша Хавура», «Белая Глава, чья воля заставляет огненный флюид распространяться в 370 потоках по всем направлениям вселенной». Он тождественен со «Змием, двигающимся в 370 скачков», в «Сифра Децниута», со Змием, который, когда «совершенный человек», Метатрон, ''возносится'', то есть, когда ''божественный'' человек вселяется в животного человека, – становится ''тремя духами'' или атма-буддхи-манасом, согласно нашей теософической терминологии.

Об этом «огне» говорится, как во всех индусских священных книгах, так и в каббалистических трудах. Зоар объясняет его как «белый скрытый огонь в Риша Хавура», «Белая Глава, чья воля заставляет огненный флюид распространяться в 370 потоках по всем направлениям вселенной». Он тождественен со «Змием, двигающимся в 370 скачков», в «Сифра Децниута», со Змием, который, когда «совершенный человек», Метатрон, ''возносится'', то есть, когда ''божественный'' человек вселяется в животного человека, – становится ''тремя духами'' или атма-буддхи-манасом, согласно нашей теософической терминологии.

Итак, дух или космическая мыслеоснова и космическая субстанция (один из «принципов» которой – эфир) суть едины и включают элементы в смысле, придаваемом им ап. Павлом. Эти элементы – сокровенный синтез, они изображают дхиан-чоханов, дэв, сефирот, амешаспентов, архангелов и т.&nbsp;д.; эфир в науке – ''илус'' (''ilus, Ἶλος'') Бероза или протил химии – представляет, так сказать, ''сырой'' материал, из которого вышеупомянутые зодчие, следуя плану, предвечно начертанному в божественной мысли, формируют системы в космосе. Они – «мифы», говорят нам. Не более, чем эфир и атомы, отвечаем мы. Последние два составляют абсолютную необходимость в физике, а зодчие являются такой же необходимостью в метафизике. Нам возражают насмешливо: «Вы никогда не видели их». Но мы, в свою очередь, спросим материалистов: «Видели ли вы когда-нибудь эфир или ваши атомы, или даже вашу силу?» Кроме того, один из величайших западных эволюционистов наших дней «со-исследователь» Дарвина, А.Р.&nbsp;Уоллэс, обсуждая несостоятельность одного лишь естественного подбора для объяснения физического строения человека, признаёт руководство «высших разумов», как «''необходимую'' часть великих законов, управляющих материальной вселенной»<ref>«Вклад в теорию естественного подбора».</ref>.

Итак, дух или космическая мыслеоснова и космическая субстанция (один из «принципов» которой – эфир) суть едины и включают элементы в смысле, придаваемом им ап. Павлом. Эти элементы – сокровенный синтез, они изображают дхьян-чоханов, дэв, сефирот, амешаспентов, архангелов и т.&nbsp;д.; эфир в науке – ''илус'' (''ilus, Ἶλος'') Бероза или протил химии – представляет, так сказать, ''сырой'' материал, из которого вышеупомянутые зодчие, следуя плану, предвечно начертанному в божественной мысли, формируют системы в космосе. Они – «мифы», говорят нам. Не более, чем эфир и атомы, отвечаем мы. Последние два составляют абсолютную необходимость в физике, а зодчие являются такой же необходимостью в метафизике. Нам возражают насмешливо: «Вы никогда не видели их». Но мы, в свою очередь, спросим материалистов: «Видели ли вы когда-нибудь эфир или ваши атомы, или даже вашу силу?» Кроме того, один из величайших западных эволюционистов наших дней «со-исследователь» Дарвина, А.Р.&nbsp;Уоллэс, обсуждая несостоятельность одного лишь естественного подбора для объяснения физического строения человека, признаёт руководство «высших разумов», как «''необходимую'' часть великих законов, управляющих материальной вселенной»<ref>«Вклад в теорию естественного подбора».</ref>.

Эти «высшие разумы» и есть дхьян-чоханы оккультистов.

Эти «высшие разумы» и есть дхьян-чоханы оккультистов.

{{Стиль А-Текст без отступа|относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}}; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений {{Стиль С-Капитель|Единого}}, ''неизменного'' Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}}; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений {{Стиль С-Капитель|Единого}}, ''неизменного'' Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.}}

{{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12&nbsp;000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. под заголовком «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, стр.&nbsp;309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6&nbsp;000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12&nbsp;000 и 6&nbsp;000 лет» суть {{Стиль С-Капитель|Годы Брахмы}}; один День Брахмы равняется 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос (''πόθος'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён ''Môt'' или ''илус'' (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, стр.&nbsp;3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение вселенной».<ref>«Разоблачённая Исида», I, 342.</ref>

{{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12&nbsp;000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. под заголовком «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, с.&nbsp;309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6&nbsp;000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12&nbsp;000 и 6&nbsp;000 лет» суть {{Стиль С-Капитель|Годы Брахмы}}; один День Брахмы равняется 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос (''πόθος'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён ''Môt'' или ''илус'' (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, с.&nbsp;3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение вселенной».<ref>«Разоблачённая Исида», I, 342.</ref>

«Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотичная земля) и Метис (вода) его жёны; Озирис – тоже изображающий эфир, первое излучение Высочайшего Божества; Амон, первичный источник света – и Изида-Латона, богиня Земли и Воды. Мифра<ref>Мифра рассматривался у персов как ''Theos ek petras'' – бог от скалы.</ref>, бог, рождённый скалою, символ мужского мирового огня или олицетворённый первичный свет, и Митра<ref>Примечание переводч. Ведийский Митра (''Mitra'') и авест. Митра (''Mithra''). Автор, вероятно, имеет в виду богиню Анахиту (''Anâhita''), обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.</ref>, богиня Огня одновременно его мать и жена; – чистый элемент огня, действенное или мужское начало, рассматриваемое, как свет и тепло, в соединении с землёю и водою или материей, женским или пассивным элементом космического рождения; – }}

«Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотичная земля) и Метис (вода) его жёны; Озирис – тоже изображающий эфир, первое излучение Высочайшего Божества; Амон, первичный источник света – и Исида-Латона, богиня Земли и Воды. Мифра<ref>Мифра рассматривался у персов как ''Theos ek petras'' – бог от скалы.</ref>, бог, рождённый скалою, символ мужского мирового огня или олицетворённый первичный свет, и Митра<ref>Примечание переводч. Ведийский Митра (''Mitra'') и авест. Митра (''Mithra''). Автор, вероятно, имеет в виду богиню Анахиту (''Anâhita''), обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.</ref>, богиня Огня одновременно его мать и жена; – чистый элемент огня, действенное или мужское начало, рассматриваемое, как свет и тепло, в соединении с землёю и водою или материей, женским или пассивным элементом космического рождения; – }}

{{Стр|341|Единое древо знания}}

{{Стр|341|Единое древо знания}}