Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. РТО) т.1 ч.2 отд.3

Елена Петровна Блаватская

Тайная доктрина

Синтез науки, религии и философии

Перевод с 1-го английского издания: Российское ТО

ш

том 1 Космогенез, часть 2 Эволюция символизма, отдел 3

<<   ☰   >>

анг1 • РТО • ЕИР • ВВБ • 21в (испр.)

Первичная субстанція и Божественное мышленіе.

Въ виду того, что было бы неразумно утверждать, что намъ уже извѣстны всѣ существующія причины, позволительно допустить, въ случаѣ надобности, наличность совершенно новаго агента.

Предположивъ,—что, однако, до сихъ поръ еще не совсѣмъ точно установлено,—что вибраціонная гипотеза объясняетъ всѣ факты, намъ предстоитъ рѣшить, доказывается ли этимъ самымъ существованіе вибрирующаго эфира. Мы не можемъ положительно утверждать, что никакія иныя предположенія не могутъ объяснить фактовъ. Корпускулярная гипотеза Ньютона не оказалась жизненной, и въ настоящее время ей нѣтъ замѣстительницы. Все же чрезвычайно желательно найти для всѣхъ подобныхъ гипотезъ какое-нибудь параллельное подтвержденіе, какое-нибудь доказательство aliunde существованія предполагаемаго эфира . . . . . . . Нѣкоторыя гипотезы состоятъ изъ различныхъ предположеній, касающихся детальнаго строенія и функцій тѣлъ. Въ силу самой природы даннаго вопроса, эти предположенія не могутъ быть доказаны непосредственными путями. Единственная ихъ заслуга состоитъ въ ихъ пригодности для выраженія явленія. Они являются изобразительными фикціями.

Логика, Александръ Бэнъ, ч. II, стр. 133.

Эѳиръ,—этотъ гипотетическій Протей, одна изъ „изобразительныхъ фикцій“ современной науки, такъ долго пользовавшаяся однако авторитетомъ—является однимъ изъ низшихъ „началъ“ того, что мы называемъ Первичной Субстанціей (Акашей, по-санскритски), одной изъ грезъ древнихъ временъ, ставшей нынѣ грезой современной науки. Это величайшая и вмѣстѣ съ тѣмъ и наиболѣе смѣлая изъ дожившихъ до нашихъ дней догадокъ древнихъ философовъ. Для оккультиста, однако, какъ эѳиръ, такъ и Первичная Субстанція являются реальностями. Говоря проще, эѳиръ есть астральный свѣтъ, а Первичная Субстанція—Акаша, Упадхи Божественной мысли.

На современномъ языкѣ Божественную Мысль лучше было бы назвать Космическимъ Мышленіемъ, Духомъ, а Акашу,—Космической Субстанціей, Матеріей. Оба они, Альфа и Омега существованія, составляютъ лишь два аспекта единаго абсолютнаго бытія. Въ древности къ этому послѣднему не только никогда не обращались, но его и никогда не называли, развѣ только въ аллегоріи. У древнѣйшей арійской расы, у индусовъ, религія образованныхъ классовъ никогда не состояла въ поклоненіи красотѣ формъ и искусству, какъ у грековъ, каковое поклоненіе, впослѣдствіи, привело къ антропоморфизму. Но тогда какъ греческій философъ поклонялся формѣ, а одинъ лишь индусскій мудрецъ „видѣлъ истинное соотношеніе между земной красотой и вѣчной истиной“— необразованные слои всѣхъ народовъ ни въ какія времена не понимали ни того, ни другого.

Они не понимаютъ этого и теперь. Эволюція понятія о Богѣ идетъ рука объ руку съ умственной эволюдіей человѣка. Это настолько вѣрно, что высочайшій идеалъ, до котораго можетъ подняться религіозный духъ одного вѣка, кажется грубой каррикатурой для философской мысли позднѣйшей эпохи! Сами философы должны были быть посвящены въ мистеріи воспріятій; и тогда только могли они усвоить правильное представленіе древнихъ объ этомъ, въ высшей степени метафизическомъ предметѣ.

Не будь этого Посвященія, вокругъ каждаго мыслителя образовался бы кругъ: „До сей черты и не дальше“, очерченный его же собственными умственными способностями настолько же ясно и несомнѣнно, какъ и кругъ, опредѣляющій границы циклическая прогресса націи или расы, обводимый закономъ Кармы.

Внѣ Посвященія крылья идеаловъ современной религиозной мысли должны всегда оставаться подрѣзанными, и она не можетъ вознестись выше въ виду того, что какъ идеалистическіе, такъ и реалистическіе мыслители и даже свободомыслящіе являются лишь результатомъ и естественнымъ продуктомъ соотвѣтственныхъ вѣяній и окружающей ихъ среды. Идеалы каждаго изъ нихъ являются лишь неизбѣжнымъ результатомъ ихъ темпераментовъ и продуктомъ фазиса умственнаго прогресса, достигнутаго націей въ своей совокупности. Поэтому, какъ ужъ было отмѣчено, западная метафизика даже при высочайшихъ своихъ полетахъ далеко не прозрѣла истины. Значительная часть текущихъ агностическихъ предположеній относительно существованія „Первопричины“, не болѣе, какъ скрытый матеріализмъ, измѣнившій лишь свою терминологію. Даже такой великій мыслитель, какъ Гербертъ Спенсеръ, говоритъ иногда о „Непознаваемомъ“ словами, носящими на себѣ отпечатокъ мертвящаго вліянія матеріалистической мысли, которая, подобно сирокко, сожгла и изсушила всѣ ходячія онтологическія теоріи.

Когда онъ, напримѣръ, называетъ „Первопричину“, „Непознаваемое“—„силой, проявляющейся черезъ феномены“, и „безконечной вѣчной энергіей“, то становится ясно, что онъ понялъ лишь физическій аспектъ тайны бытія—лишь энергію Космической Субстанціи, повидимому совершенно упустивъ изъ виду со-вѣчный аспектъ Единой Реальности—Космическое Мышленіе; что же касается до его Нумена, то онъ вовсе и не существуетъ въ представленіи великаго мыслителя. Несомнѣнно—эта односторонность при разрѣшеніи вопроса является въ значительной мѣрѣ плодомъ губительной западной привычки подчинять сознаніе матеріи или разсматривать его какъ побочный продуктъ молекулярнаго движенія.

Съ первыхъ временъ Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу и тайна была раскрыта, и вплоть до послѣднихъ дней расцвѣта греческаго искусства, на зарѣ христіанства, одни эллины рѣшились открыто воздвигнуть алтарь „Невѣдомому Богу“. Что-бы Ап. Павелъ ни подразумѣвалъ въ своемъ глубокомъ умѣ, объявляя аѳинянамъ, что этотъ „Невѣдомый“, котораго они, не зная, чтили, и есть истинный Богъ, проповѣдуемый имъ—во всякомъ случаѣ, это Божество не было ни Іеговой, ни „Творцомъ міра и всѣхъ вещей“. Потому что не „Богъ Израилевъ“, а „Непознаваемый“ древнихъ и современныхъ пантеистовъ пребываетъ въ „нерукотворныхъ храмахъ“ .

Божественную мысль нельзя опредѣлить, и значеніе ея нельзя объяснить иначе, какъ черезъ безчисленныя проявленія Космической Субстанціи, въ которой мысль ощущается духовно тѣми, кому это доступно. Сказать это, опредѣливъ ее какъ Невѣдомое Божество, отвлеченное, безличное, безполое, находящееся въ корнѣ всякой Космогоніи и ея послѣдующей эволюціи—все равно, что ничего не сказать. Это равносильно попыткѣ сдѣлать трансцендентальное уравненіе условій, имѣя для опредѣленія истинной цѣнности его членовъ лишь нѣкоторое количество неизвѣстныхъ величинъ. Его мѣсто обозначено на древнихъ символическихъ рисункахъ, гдѣ Оно изображено въ видѣ безбрежнаго мрака, на фонѣ котораго появляется первая бѣлая центральная точка, символизирующая со-равный и со-вѣчный Духъ - Матерію, появляющійся совмѣстно въ феноменальномъ мірѣ, до первой своей дифференціаціи. Когда „Единое становится Двумя“, можно о немъ говорить, какъ о Духѣ и Матеріи. Къ „Духу“ относится всякое проявленіе сознанія, рефлективное ли или прямое, и „безсознательная преднамѣренность“, согласно выраженію, употребляемому въ такъ называемой западной философіи—проявляющаяся въ Жизненномъ Началѣ и въ подчиненіи природы великому порядку незыблемаго Закона.

„Матерія“ должна разсматриваться какъ объективность въ ея чистѣйшей абстракціи, какъ самосущая основа, семеричныя манвантарическія дифференціаціи которой составляютъ объективную реальность, стоящую за явленіями всѣхъ фазисовъ сознательнаго существованія. Въ періодъ всемірной Пралайи Космическое Мышленіе не существуетъ, и разнородно дифференцированныя состоянія Космической Субстанціи возвращаются вновь въ первичное состояніе отвлеченной потенціальной объективности.

Манвантарическій импульсъ начинается съ новаго пробужденія Космическаго Мышленія, Вселенскаго Разума, одновременно и параллельно съ первичнымъ излученіемъ Космической Субстанціи— (причемъ послѣдняя есть манвантарическій проводникъ перваго)— изъ недифференцированнаго пралайическаго состоянія. Тогда абсолютная Мудрость отражается въ своемъ Мышленіи, что путемъ трансцендентальнаго процесса, превосходящаго человѣческое сознаніе и непонятнаго ему, даетъ въ результатѣ Космическую Энергію, Фохатъ. Пронизывая инертную Субстанцію, Фохатъ побуждаетъ ее къ дѣятельности и руководитъ ея первичными дифференціаціямина всѣхъ семи планахъ Космическаго Сознанія.Такимъ образомъ, существуютъ семь Протилъ,—какъ ихъ теперь называютъ,—тогда какъ арійская древность именовала ихъ семью Пракрити или Природами, образующими относительно однородный основы, которыя въ теченіе все увеличивающейся разнородности въ эволюціи Вселенной, дифференцируются въ чудесную сложность, представляемую явленіями на планахъ воспріятій. Слово „относительно“ употреблено здѣсь намѣренно въ виду того, что само существованіе такого процесса, дающаго въ результатѣ первичное раздѣленіе недифференцированной Космической Субстанціи на семеричныя основы эволюціи, заставляетъ насъ разсматривать Протилъ каждаго плана лишь какъ промежуточный фазисъ, принимаемый на себя Субстанціей при ея переходѣ изъ отвлеченнаго состоянія въ полную объективность. Наименованіе Протилъ установлено извѣстнымъ химикомъ Круксомъ, назвавшимъ этимъ терминомъ до-матерію, если можно этимъ словомъ опредѣлить первичную и однородную субстанцію, подозрѣваемую, если еще фактически и не найденную наукой въ конечномъ составѣ атома. Но распаденіе первичной матеріи на атомы и молекулы начинается вслѣдъ за эволюціей семи Протилъ. Основного изъ нихъ г. Круксъ и разыскиваетъ теперь, прослѣдивъ недавно возможность существованія его на нашемъ планѣ.

Сказано, что Космическое Мышленіе не существуетъ въ теченiе пралайическихъ періодовъ по той простой причинѣ, что нѣтъ никого и ничего, что могло бы воспріять его дѣйствіе. Невозможно никакое проявленіе сознанія, полу-сознанія или даже „безсознательной предумышленности“ иначе, какъ черезъ матеріальный проводникъ; другими словами, на нашемъ планѣ, гдѣ человѣческое сознаніе въ его нормальномъ состояніи не можетъ вознестись за предѣлы того, что извѣстно подъ наименованіемъ трансцендентальной метафизики, Духъ изливается потокомъ индивидуальной или подсознательной субъективности лишь чрезъ какой-нибудь молекулярный аггрегатъ или проводникъ. А такъ какъ матерія помимо воспріятія есть лишь отвлеченность, оба эти аспекта Абсолюта—Космическая Субстанція и Космическое Мышленіе—взаимно зависятъ другъ отъ друга. Строго говоря, во избѣжаніе смѣшенія и недоразумѣній, терминомъ „Матерія“ слѣдовало бы опредѣлять совокупность предметовъ возможнаго воспріятія, а терминомъ „Субстанція“—Нумены; потому что, поскольку феномены нашего плана являются созданіями воспринимающаго Ego—видоизмѣненіями собственной его субъективности—постольку всѣ „состоянія матеріи, изображающія аггрегатъ воспринимаемыхъ объектовъ“, могутъ имѣть лишь относительное и чисто феноменальное бытіе для сыновъ нашего плана. Какъ выразились бы современные идеалисты, совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта даетъ въ результатѣ объектъ чувственный или феноменъ.

Но изъ этого вовсе еще не слѣдуетъ, что то же самое происходитъ и на другихъ планахъ; что совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта на планахъ ихъ семеричной дифференціаціи даетъ въ результатѣ семеричный аггрегатъ феноменовъ, также не существующихъ per se, хотя они являются конкретными реальностями для существъ, въ кругъ опыта которыхъ они входятъ; точно такъ же, какъ скалы и рѣки вокругъ насъ реальны съ точки зрѣнія физика, хотя онѣ и представляютъ нереальныя иллюзіи чувствъ съ точки зрѣнія метафизика. Ошибочно было бы не только говорить, но и представлять себѣ нѣчто подобное. Съ точки зрѣнія высшей метафизики, вся Вселенная, включая и боговъ, есть иллюзія (Майя). Но иллюзія того, кто самъ по себѣ есть иллюзія, различна на каждомъ планѣ сознанія; и мы одинаково не имѣемъ права какъ догматизировать относительно способностей воспріятія Ego, скажемъ на шестомъ планѣ, такъ и отождествлять наши воспріятія съ воспріятіями муравья на его ступени сознанія, или ставить ихъ образцомъ для него. Космическое Мышленіе, сосредоточенное въ принципѣ или Упадхи (основѣ), даетъ въ результатѣ сознаніе индивидуальнаго Ego. Проявленія его мѣняются сообразно со ступенью соотвѣтственнаго Упадхи. Напримѣръ, черезъ проводникъ, извѣстный подъ названіемъ Манасъ, оно изливается какъ Сознаніе и Разумъ; чрезъ болѣе тонко дифференцированную ткань (шестое состояніе матеріи) Буддхи— имѣющее своей основой опытъ Манаса—оно изливается потокомъ духовной интуиціи.

Объектъ въ чистомъ видѣ, независимый отъ сознанія, невѣдомъ намъ при нашей жизни на планѣ трехмѣрнаго міра, въ виду того, что намъ извѣстны лишь тѣ воспріятія, который возбуждаются имъ въ познающемъ Ego. И пока продолжается контрастъ между субъектомъ и объектомъ, т. е. пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не умѣемъ освобождать наше все-познающее Ego отъ ига этихъ чувствъ — до тѣхъ поръ невозможно будетъ личному Ego пробиться сквозь перегородку, отдѣляющую его отъ познанія „вещей въ себѣ“ или Субстанціи.

Это Ego, подвигаясь по дугѣ восходящей субъективности, должно исчерпать опытъ каждаго плана. Но тогда лишь, когда Единое сольется со Всѣмъ,—на нашемъ-ли планѣ или на какомълибо иномъ—и когда какъ субъектъ, такъ и объектъ одинаково изчезнутъ въ абсолютномъ отрицаніи нирваническаго состоянія— отрицанія, опять-таки, лишь съ точки зрѣнія нашего плана—тогда лишь достигнута будетъ вершина Всевѣдѣнія, Познанія вещей самихъ въ себѣ, и мы подойдемъ къ разрѣшенію еще болѣе страшной загадки, предъ которой даже высочайшіе Дхіанъ Чоханы склоняются въ молчаніи и невѣдѣніи—передъ той Неизреченной тайной, которую Ведантисты именуютъ Парабраманъ.

Въ силу этого, всѣ тѣ, которые пытались дать имя Непознаваемому началу, тѣмъ самымъ лишь принижали его. Даже разсужденіе о Космическомъ Мышленіи — исключая его феноменальный аспектъ — равносильно попыткѣ закупорить въ бутылку первичный хаосъ или наклеить печатную этикетку на Вѣчность.

Что же такое представляетъ изъ себя эта „первичная Субстанція“, та таинственная вещь, о которой толковала алхимія и которая была предметомъ философскихъ разсужденій и догадокъ во всѣ вѣка? Что она такое въ конечномъ своемъ видѣ, даже въ своей феноменальной до-дифференціаціи? Даже и это является Всѣмъ для проявленной природы и ничѣмъ для нашихъ чувствъ. О ней упоминается подъ различными наименованіями въ каждой космогоніи, въ каждой философiи; между тѣмъ она является и донынѣ вѣчно-ускользающимъ Протеемъ въ природѣ. Касаясь ея, мы все же ея не чувствуемъ; смотря на нее, ее не видимъ; вдыхая ее, ее не замѣчаемъ, мы слышимъ и обоняемъ ее, совершенно не подозрѣвая о ея присутствіи; она содержится въ каждой молекулѣ того, что мы въ своей иллюзіи и невѣдѣніи разсматриваемъ какъ матерію въ одномъ изъ ея состояній или познаемъ, какъ чувство, мысль, эмоцію. Словомъ, это—Упадхи, или проводникъ всякаго явленія, физическаго ли, ментальнаго ли или психическаго. Во вступительныхъ предложеніяхъ книги Бытія и въ халдейской космогоніи; въ Пуранахъ въ Индіи и въ Книгѣ Мертвыхъ въ Египтѣ—всюду съ нея начинается циклъ проявленія. Она именуется хаосомъ и водою, оплодотворенною Духомъ, неизмѣнно исходящимъ отъ Невѣдомаго, какимъ бы именемъ ни назывался этотъ Духъ.

Авторы священныхъ Писаній въ Индіи глубже проникаютъ въ начало эволюціи вещей, чѣмъ Ѳалесъ или Іовъ; они говорятъ:

„Отъ Разума (именуемаго Махатомъ въ Пуранахъ), въ соединенiи съ Незнаніемъ (Ишварой, какъ личнымъ божествомъ), при помощи его излучающей силы, въ которой преобладаетъ качество неподвижности (тамасъ, безчувствіе), происходитъ эѳиръ; отъ эѳира— воздухъ; отъ воздуха—теплота; отъ теплоты—вода, а отъ воды—земля и все на ней“.

„Отъ Этого, отъ этого Самого Я, произведенъ былъ эѳиръ“, говорятъ Веды ).

Такимъ образомъ ясно, что не этотъ эѳиръ—происшедшій на четвертой ступени отъ излученія „Разума, соединеннаго съ Невѣдѣніемъ“—является высокимъ Началомъ, божественной Сущностью, которой греки и латиняне поклонялись подъ названіемъ: „Отецъ, Всемогущій Эѳиръ“ (Pater, Omnipotens Aether) и „Великій Эѳиръ“, въ его коллективномъ аггрегатѣ. Досадной загадкой являются для всѣхъ отраслей знанія семеричная градація и безчисленныя подраздѣленія и различія, установленныя древними между силами эѳира, взятыми коллективно, отъ внѣшняго крайняго круга его дѣйствій, извѣстнаго нашей наукѣ, и вплоть до „Невѣсомой Субстанціи“, принятой какъ „эѳиръ пространства“, а нынѣ почти отвергаемой. Миѳологи и символисты нашихъ дней, сбитые съ толку этимъ непонятнымъ прославленіемъ съ одной стороны и уничиженіемъ съ другой той же обожествляемой Сущности въ однѣхъ и тѣхъ же религіозныхъ системахъ, впадаютъ иногда въ самыя комическія ошибки. Религія, непоколебимая какъ скала во всѣхъ первоначальныхъ своихъ толкованіяхъ, сдѣлала эѳиръ мѣстопребываніемъ ея сатанинскихъ легіоновъ. Тутъ вся іерархія „падшихъ“ ангеловъ; Cosmocratores—„Носители міра“, согласно Боссюэту, Mundi Tenentes —„Держатели міра“, какъ ихъ называетъ Тертулліанъ; Mundi Domini—„Міроправители“; Curbati или „Согбенные“ и т. д., такимъ образомъ, она превращала звѣзды и небесныя свѣтила въ ихъ теченіи—въ діаволовъ!

Такъ именно теологія истолковала стихъ: „Потому что наша брань не противъ крови и плоти, но противъ начальствъ, противъ міроправителей тьмы вѣка сего“ .

Далѣе св. Павелъ упоминаетъ о „духахъ злобы поднебесныхъ,—spiritualia nequitiae coelestibus—причемъ латинскіе тексты даютъ разный названія этимъ „духамъ злобы“, безвиннымъ „элементалямъ". Но тутъ Церковь права, хотя она напрасно называетъ ихъ діаволами.

Астральный Свѣтъ или низшій эѳиръ, дѣйствительно, густо населенъ сознательными, полу-сознательными и безсознательными сущностями.

Разница, устанавливаемая между семью состояніями эѳира— самаго по себѣ являющагося однимъ изъ семи космическихъ началъ, тогда какъ эѳиръ (aether) древнихъ есть Вселенскій Огонь— обнаруживается въ указаніяхъ Зороастра и Пселла. Первый сказалъ: „Совѣтуйся съ нимъ только когда онъ не имѣетъ ни формы, ни облика“—absque formâ et figurâ—т. e., когда онъ не имѣетъ пламени или горящихъ угольевъ. „Когда онъ имѣетъ форму, не обращай на него вниманія, учитъ Пселлъ, но когда онъ безформенъ, повинуйся ему, такъ какъ онъ въ этомъ случаѣ священный огонь и все раскрываемое имъ истинно“ . Это доказываетъ, что самъ эѳиръ есть аспектъ Акаши, имѣющій въ свою очередь нѣсколько аспектовъ или „началъ“.

Всѣ древніе народы обожествляли эѳиръ въ его невѣсомомъ аспектѣ и потенціи. Виргилій называетъ Юпитера Pater Omnipotens Aether ) и „Великимъ Эѳиромъ“. Индусы точно также включили его въ число своихъ божествъ, подъ наименованіемъ Акаши, синтеза эѳира. А Анаксагоръ Клазоменскій, авторъ Хомоимеріи (тожества частицъ) твердо вѣрилъ, что какъ духовные прообразы всѣхъ вещей, такъ и ихъ элементы находятся въ безграничномъ эѳирѣ, гдѣ они и зарождаются, начинаютъ эволюцію и куда возвращаются, что и совпадаетъ съ оккультнымъ ученіемъ. Такимъ образомъ ясно, что изъ эѳира, въ его высшемъ синтетическомъ аспектѣ, впослѣдствіи антропоморфизированномъ, возникло первое понятіе о личномъ творческомъ божествѣ. У философски-настроенныхъ индусовъ стихіи „не просвѣтлены интеллектом, который онѣ затемняютъ“, т. е. онѣ—тамазичны, согласно индусскому выраженію.

Намъ придется теперь исчерпать вопросъ о мистическомъ значеніи первичнаго хаоса и перваго Принципа и выяснить, какъ они были соединены въ древнихъ философіяхъ съ Акашей, неправильно переведенной словомъ эѳиръ, а также съ Майей, иллюзіей, мужскимъ аспектомъ которой является Ишвара. Далѣе мы будемъ говорить о Разумномъ Началѣ или скорѣй о невидимыхъ нематеріальныхъ свойствахъ въ видимыхъ матеріальныхъ стихіяхъ, „происшедшихъ изъ первичнаго Хаоса“.

„Что такое первичный Хаосъ, какъ не эѳиръ?“ спрашивается въ Разоблаченной Изидѣ. Не современный эѳиръ, не тотъ, что признанъ сегодня, а тотъ, что былъ извѣстенъ древнимъ философамъ задолго до временъ Моисея—эфиръ со всѣми его таинственными и оккультными свойствами, содержащими въ себѣ зародыши всемірнаго творенія. Высшій эѳиръ или Акаша есть Небесная Дѣва и Мать всякаго бытія и всѣхъ существующихъ формъ, изъ лона коей, „оплодотвореннаго“ Божественнымъ Духомъ, вызваны къ бытію Матерія и Жизнь, Сила и Дѣйствіе. Эфиръ есть Адити индусовъ и Акаша. Электричество, магнетизмъ, теплота, свѣтъ и химическое дѣйствіе такъ мало изслѣдованы даже теперь, что новые факты постоянно расширяютъ предѣлы нашего знанія. Кто знаетъ, гдѣ кончается сила этого гиганта Протея—эфира, или гдѣ кроется его таинственное происхожденіе? Кто можетъ отрицать Духъ, дѣйствующій въ немъ, и развивающій изъ него всѣ видимыя формы?

Нетрудно будетъ выяснить, что космогоническія легенды во всемъ мірѣ основаны на знакомствѣ древнихъ съ этими науками, въ наши дни дружно поддерживающими доктрину эволюціи; дальнѣйшія разелѣдованія докажутъ, что эти древніе были гораздо лучше насъ знакомы съ самимъ фактомъ эволюціи, включая его физическій и духовный аспекты.

Древнимъ философамъ эволюція представлялась всемірной теоремой, доктриной, обнимающей цѣлое, и твердо установленнымъ принципомъ; тогда какъ наши современные эволюціонисты принуждены дарить намъ однѣ только спекулятивныя теоріи съ частными если не вполнѣ отрицательными теоремами. Неправы представители нашей современной мудрости, когда они прекращаютъ пренія и дѣлаютъ видь, что вопросъ рѣшенъ только потому, что туманная фразеологія Моисеева повѣствованія не сходится съ опредѣленнымъ толкованіемъ „точной науки“ .

Если мы обратимся къ Законамъ Ману, мы увидимъ въ нихъ прообразъ всѣхъ этихъ идей. Хотя они въ своей первоначальной формѣ и утрачены по большей части для западнаго міра, искаженные позднѣйшими добавленіями, они все же сохранили достаточно духа, чтобы можно было судить объ ихъ истинномъ характерѣ.

„Разсѣявъ тьму, Самосущій Господь (Вишну, Нарайана, и т. д.) проявился; и желая произвести существа изъ своей Сущности, сотворилъ вначалѣ одну воду. Въ нее онъ бросилъ сѣмя, и это сѣмя стало Золотымъ Яйцомъ“.

Откуда же этотъ Самосущій Господь? Его называютъ: „То“ и говорятъ о немъ, какъ о „Мракѣ, неуловимомъ, неощутимомъ, не имѣющемъ опредѣленныхъ свойствъ, неоткрываемомъ, непознаваемомъ, какъ бы погруженномъ въ сонъ“. Пробывъ въ этомъ Яйцѣ цѣлый Божественный Годъ, тотъ, „кто именуется въ мірѣ Брамой“, разсѣкаетъ это Яйцо на двѣ части и изъ верхней части образуетъ небо, изъ нижней землю, а изъ середины твердь и „постоянное мѣсто водъ“ .

Непосредственно за этими стихами слѣдуетъ однако нѣчто болѣе важное для насъ въ виду того, что оно вполнѣ подтверждаетъ наши эзотерическія ученія. Начиная съ стиха 14 до 36, эволюція дается въ порядкѣ, описываемомъ въ эзотерической философіи. Противъ этого трудно что-либо возразить. Даже Медхâтитхи, сынъ Вирасвамина и авторъ комментарія, Манубхазія, относимый западными оріенталистами къ 1000 г. по Р. X., помогаетъ намъ своими замѣчаніями выяснить истину. Онъ или не желалъ раскрыть больше, зная, что именно надо скрывать отъ профановъ, или въ самомъ дѣлѣ былъ въ недоумѣніи. Все же и то, что онъ раскрываетъ, достаточно ясно обнаруживаетъ семеричность началъ въ человѣкѣ и въ природѣ.

Начнемъ съ гл. I „Правилъ“ или „Законовъ“, съ того мѣста, когда самосущій Господь, непроявленный Логосъ невѣдомаго „Мрака“ проявляется въ Золотомъ Яйцѣ.

11. „Изъ этой цѣльной (не дифференцированной) причины, вѣчной, сущей и не сущей, изъ нея излучилось то мужское начало, что именуется въ этомъ мірѣ Брамой“.

Здѣсь, какъ и во всѣхъ истинныхъ философскихъ системахъ, мы видимъ, что даже „Яйцо“ или Кругъ или Ноль, Безпредѣльная Безконечность называется „То“ ), и лишь Брама, первая единица именуется „мужескимъ“ Богомъ, т. е. оплодотворяющимъ Началомъ. Это или 10 (десять), декада. Лишь на планѣ семеричнаго или нашего міра называется оно Брамой. На планѣ же сліянной Декады, въ области Реальности, этотъ мужескій Брама есть иллюзія.

14. „Изъ Самого Себя (Атмана) онъ произвелъ Разумъ, сущій и не сущій, а изъ Разума и Эго—измъ (самосознаніе), (a) Господинъ, (b) Владыка“.

a) Умъ есть Манасъ. Комментаторъ, Медхâтитхи, справедливо замѣчаетъ, что слѣдуетъ считать какъ разъ обратно и указываетъ на сдѣланныя вставки и передѣлки; ибо Манасъ происходитъ отъ Ахамкары или (Всемірнаго) Самосознанія, точно также какъ Манасъ въ микрокосмѣ происходитъ отъ Махата или МахâБуддхи (Буддхи въ человѣкѣ). Манасъ двойствененъ. Какъ доказываетъ и переводитъ Кольбрукъ: „Умъ, служа какъ для ощущения, такъ и для дѣйствія, является органомъ по соотношенію, будучи родственнымъ съ остальнымъ“ ), причемъ подъ „остальнымъ“ подразумѣвается Манасъ, нашъ пятый принципъ (пятый, потому что тѣло было названо первымъ, что обратно истинному философскому порядку), стоитъ въ связи, какъ съ Атма-Буддхи, такъ и съ четырьмя низшими началами. Отсюда и наше ученіе: а именно, что Манасъ слѣдуетъ за Атмâ - Буддхи въ Деваканъ, и что низшій Манасъ, т. е. остатки или отбросы Манаса, остаются съ КамаРупой въ Лимбѣ или Кама-Локѣ, мѣстопребываніи „скорлупъ“.

b) Медхâтитхи переводитъ это какъ „тотъ, который сознаетъ Я“ или Ego, а не „господинъ“, какъ говорятъ оріенталисты. Такъ же они переводятъ и слѣдующую шлоку:

16. „Заставивъ тонкія частицы этихъ шести (великаго я и пяти органовъ чувствъ) необычайнаго блеска, войти въ элементы „я“ (âтмâматрâзу), Онъ создалъ всѣ существа“.

Тогда какъ согласно Медхâтитхи, вмѣсто âтмамâтразу слѣдуетъ читать мâтрâбхихъ и такимъ образомъ это мѣсто слѣдуетъ читать такимъ образомъ:

„Пронизавъ тонкія частицы этихъ шести, необычайнаго блеска, элементами „Себя“, Онъ создалъ всѣ существа“.

Послѣдній варіантъ должно быть самый правильный, разъ Онъ, Самъ ) есть то, что мы называемъ Атмой и составляетъ седьмой принципъ, синтезъ „шести“. Таково также мнѣніе издателя Манава Дхарма Шастры, повидимому интуитивно гораздо глубже проникшаго въ духъ философіи, чѣмъ переводчикъ, покойный д-ръ Бэрнетта; онъ не колеблется между текстами Куллука Бхатта и комментаріями Медхâтитхи. Отвергая танматру или тонкія элементы и атмâмâтру Куллука Бхатты, онъ говоритъ, примѣняя принципы къ Космическому Я:

„Всѣ шесть являются скорѣй манасомъ, плюсъ пять принциповъ: эѳиръ, воздухъ, огонь, вода, земля; „соединивъ пять частей этихъ шести съ духовнымъ началомъ (седьмымъ) онъ (такимъ образомъ) создалъ все сущее“;... слѣдовательно, âтмâматра есть духовный атомъ въ противоположность стихійному, а не „отраженные элементы себя самого“.

Онъ такъ исправляетъ переводъ 17 стиха: „такъ какъ тонкіе элементы тѣлесныхъ формъ этого Единаго зависятъ отъ этихъ шести, то мудрые называютъ его форму Шарира“.

И добавляетъ, что слово „элементы“ обозначаетъ здѣсь части (или начала), каковое толкованіе подтверждается стихомъ 19, гласящимъ:

„Эта не вѣчная (Вселенная) происходитъ отъ Вѣчнаго, посредствомъ тонкихъ элементовъ формъ этихъ семи весьма могущественныхъ Принциповъ (Пуруша)“.

Издатель замѣчаетъ, комментируя эту поправку Медхâтитхи: „вѣроятно, подразумѣваются пять элементовъ, плюсъ разумъ (Манасъ) и самосознаніе (Ахамкара); причемъ „тонкіе элементы“ какъ и прежде (означаютъ) „тонкія частицы формы“ (или принципы)“. Это видно изъ стиха 20, утверждающаго, что эти пять элементовъ или „тонкихъ частицъ формы“ (Рупа—плюсъ Манасъ и Самосознаніе) составляютъ „семь Пурушъ“ или Принциповъ, именуемыхъ въ Пуранахъ „семью Пракрити“. Къ тому же, эти „пять элементовъ“ или „пять частей“ называются въ стихѣ 27„тѣми, что именуются атомическими разрушающимися частями“; слѣдовательно, онѣ отличимы отъ атомовъ Ниайа“.

Этотъ творческій Брама, исходя изъ Мірового или Золотого Яйца, соединяетъ въ себѣ какъ мужское, такъ и женское начало.

Словомъ, онъ тотъ же, что и всѣ творческіе Протологосы. О Брамѣ, однако, нельзя было бы сказать, какъ о Діонисѣ, „Πρωτόγονον διφοῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν κρύφιον δικέρωτα διμορφον“  лунномъ Іеговѣ, настоящемъ Вакхѣ, съ Давидомъ, танцующимъ нагимъ передъ своимъ символомъ въ ковчегѣ, потому что во имя его никогда не было установлено никакихъ вольныхъ діонизій. Всѣ подобные публичные обряды были экзотерическіе, и великіе всемирные символы подвергались искажению во всемъ мірѣ, подобно тому, какъ символы Кришны нынѣ искажаются въ Бомбеѣ Валлабакаріями, послѣдователями „младенца“ Бога. Но развѣ эти народныя божества—истинный Богъ? Неужели они являются вершиной и синтезомъ семеричнаго творенія, включая сюда и человѣка? Этого не можетъ быть! Всѣ они представляютъ ступени семеричной лѣстницы божественнаго сознанія. Айнъ Суфъ проявляется черезъ семь буквъ имени Іеговы; послѣдній занялъ мѣсто Невѣдомаго Безпредѣльнаго, а его почитатели приставили къ нему семь Ангеловъ Присутствія—семь Началъ. Но о нихъ упоминается почти во всѣхъ школахъ. Въ чистой философіи Санкхіа, Махатъ, Ахамкара и пять Танматръ именуются семью Пракрити или природами и счетъ имъ ведется, начиная отъ Махатъ-Буддхи или Махата, внизъ до земли.

Тѣмъ не менѣе, какъ ни искажена Ездрой въ силу раввиническихъ соображеній оригинальная элогистическая версія, какъ ни отвратителенъ временами смыслъ еврейскихъ лѣтописей, гораздо болѣе отталкивающій, чѣмъ внѣшній ихъ покровъ или одѣяніе, все же за изъятіемъ іеговистическихъ частей, Моисеевы книги полны чисто оккультнаго и безцѣннаго знанія, въ особенности первыя шесть главъ.

Читая ихъ съ помощью каббалы, находишь въ нихъ несравненную сокровищницу оккультныхъ истинъ, кладезь красотъ, скрытыхъ подъ строеніемъ, видимая архитектура котораго, несмотря на ея кажущуюся симметрію, не можетъ устоять противъ критики холоднаго разума или обнаружить древность таящихся въ немъ истинъ, такъ какъ онѣ принадлежатъ всѣмъ вѣкамъ. Больше мудрости сокрыто подъ экзотерическими баснями Пуранъ и Библіи, чѣмъ во всѣхъ экзотерическихъ фактахъ содержащихся въ міровой литературѣ, и въ нихъ больше оккультной истинной науки, чѣмъ точныхъ знаній во всѣхъ академіяхъ. Или, выражаясь болѣе яснымъ и сильнымъ языкомъ, въ нѣкоторыхъ частяхъ экзотерическихъ Пуранъ и Пятикнижія содержится столько же эзотерической мудрости, сколько въ нихъ ребяческой фантазіи, если принимать мертвую букву въ неудачныхъ толкованіяхъ догматическихъ религій и въ особенности ихъ сектъ.

Прочтите первые стихи Книги Бытія и вдумайтесь въ нихъ. Тамъ „Богъ“ повелѣваетъ другому „Богу“, исполняющему его велѣнія, и это даже въ осторожномъ англійскомъ протестантскомъ разрѣшенномъ переводѣ, временъ короля Якова I.

„Въ началѣ“, — на еврейскомъ языкѣ нѣтъ слова, выражающаго идею вѣчности )—сотворилъ „Богъ“ небо и землю; и земля была „безвидна и пуста“, тогда какъ небо, собственно говоря не небо, а „бездна“, хаосъ съ царящей надъ ней тьмой .

И Духъ Божій носился надъ водою или надъ великой бездной безпредѣльнаго пространства. И Духъ этотъ есть Нарайана или Вишну.

„И сказалъ Богъ: да будетъ твердь“. И „второй“ Богъ повиновался и сотворилъ твердь. „И сказалъ Богъ: да будетъ свѣтъ. И сталъ свѣтъ“. Но послѣднее вовсе не означаетъ свѣтъ, но какъ въ каббалѣ, двуполаго Адама Кадмона или Сефира (Духовный свѣтъ), ибо они одно; или, согласно Халдейской Книгѣ Чиселъ, второстепенныхъ ангеловъ, т. к.—первостепенные ангелы суть Элогимы, являющіеся орудіемъ „созидающаго“ Бога. Къ кому же обращены эти повелительныя слова? И кто повелѣваетъ? Повелѣвающій— это Вѣчный Законъ, а повинующійся—Элогимъ, коэффиціентъ неизвѣстной величины, силы Единой Силы. Весь этотъ оккультизмъ и содержится въ архаическихъ Станцахъ. Совершенно неважно, называемъ ли мы эти „Силы“ Дхіанъ-Чоханами или Авфанимами, какъ то дѣлаетъ Іезекіилъ.

„Единый Вселенскій Свѣтъ, который для человѣка есть Тьма, существуетъ вѣчно“, говоритъ Книга Чиселъ халдеевъ. Отъ него исходитъ періодически Энергія, отражающаяся въ безднѣ или хаосѣ, хранилищѣ будущихъ міровъ; будучи пробуждена, она возбуждаетъ и оплодотворяетъ дремлющія Силы, присущія ему вѣчныя потенціальности. Тогда пробуждаются вновь Брамы и Будды—совѣчныя Силы—и новая вселенная воскресаетъ къ бытію.

Въ Сеферъ Іетцирѣ, каббалистической книгѣ Творенія, авторъ, повидимому, повторяетъ слова Ману. Въ ней божественная Субстанція представляется, какъ одна существовавшая отъ вѣчности, безпредѣльная, абсолютная, излучившая изъ себя Духъ: ) „Единъ Духъ Бога живаго—да благословенно будетъ имя Его—живущаго во вѣки! Голосъ, Духъ, Слово—это есть Духъ Святой“ . Такова отвлеченная каббалистическая Троица. Изъ этого тройственнаго Единаго излучился весь Космосъ. Сперва изъ Единаго излучилось число Два или Воздухъ (Отецъ), творческій элементъ; затѣмъ число Три, Вода (Мать), происшедшая отъ воздуха; Эѳиръ или Огонь завершаетъ собой мистическое Четыре, Арбо-аль . „Когда Сокровенный Сокровеннаго пожелалъ проявить Себя, Онъ сперва сдѣлалъ Точку (Первичную Точку или Перваго Сефира, Воздухъ или Святой Духъ), создавъ священную форму (Десять Сефиротовъ или Небесный Человѣкъ) и покрывъ ее роскошнымъ и чудеснымъ одѣяніемъ; это и есть міръ“ .

„Онъ содѣлалъ вѣтеръ своими посланцами, пламенный Огонь своими слугами“ ), говоритъ Іетцира, обнаруживая тѣмъ космическій характеръ позднѣйшихъ эвгемеризованныхъ Элементовъ, а также и то, что Духъ проникаетъ каждый атомъ въ Космосѣ.

Св. Павелъ называетъ невидимыя Космическія Существа „Элементами“. Но теперь элементы ограничены и унижены до атомовъ, о которыхъ до сихъ поръ ничего неизвѣстно, и которые являются такимъ образомъ „дѣтьми необходимости“, такъ же какъ и эѳиръ. Какъ мы говорили въ Разоблаченной Изидѣ:

„Бѣдные первичные элементы долгое время находились въ изгнаніи и наши честолюбивые физики бѣгаютъ взапуски, наперерывъ другъ передъ другомъ, стараясь добавить еще одинъ элементъ къ крылатой стаѣ шестидесяти слишкомъ элементарныхъ субстанцій“.

Между тѣмъ, въ современной химіи идетъ ожесточенная война изъ-за терминовъ. Мы не имѣетъ права называть эти субстанции „химическими элементами“, потому что онѣ не „первичные принципы самосущихъ сущностей, изъ которыхъ созданъ былъ міръ“, согласно Платону. Такія понятія, сопряженныя со словомъ „элементъ“, были хороши для старинной греческой философіи, но современная наука отвергаетъ ихъ; по выраженію Уилльяма Крукса, это „неудачные термины“ и экспериментальная наука „не желаетъ имѣть ничего общаго съ какими бы то ни было сущностями, кромѣ тѣхъ, которыхъ она можетъ видѣть, обонять, или ощущать на вкусъ. Остальное она предоставляетъ метафизикамъ“... Спасибо и на этомъ!

Эта „Первичная Субстанція“ именуется нѣкоторыми философами хаосомъ. Платонъ и Пиѳагорейцы называли ее Міровой Душой, послѣ ея оживотворенія Духомъ того, что носится надъ Первичными Водами или Хаосомъ. Отражаясь въ немъ, говорятъ каббалисты, этотъ Принципъ, пребывающій надъ Хаосомъ и „создалъ“ фантасмагорію видимой проявленной вселенной. Бывъ первоначально хаосомъ, ставъ эѳиромъ послѣ этого „отраженія“, это все-же Божество, проникающее Пространство и все сущее. Это—невидимый, невѣсомый Духъ вещей, тотъ же невидимый, но ощутимый токъ, излучающійся изъ пальцевъ здороваго магнетизера, ибо это есть жизненное электричество—сама Жизнь. Названная въ насмѣшку маркизомъ де-Мирвиллемъ „Туманнымъ Всемогущимъ“, она до сего дня именуется теургами и оккультистами „Живымъ Огнемъ“ и нѣтъ ни одного индуса, совершающего на зарѣ извѣстнаго рода медитацію, который не знакомъ бы былъ съ его дѣйствіемъ. Это „Духъ Свѣта“ и Магнесъ. Какъ правильно сказалъ одинъ изъ нашихъ оппонентовъ, Магусъ и Магнесъ являются двумя вѣтвями, растущими изъ одного ствола и производящими одинаковые результаты. И это наименованіе „Живой Огонь“ открываетъ намъ смыслъ загадочной фразы въ Зендъ-Авестѣ: „Существуетъ „Огонь“, дающій предвѣдѣніе будущаго, знаніе и даръ рѣчи“, т. е. развивающій необычайное краснорѣчіе въ сивиллѣ, въ чувствительныхъ людяхъ и даже въ нѣкоторыхъ ораторахъ. Относительно этого, мы писали въ Разоблаченной Изидѣ:

„Хаосъ древнихъ, священный огонь Зороастровъ, или АташъБерамъ Парсовъ; герметическій огонь, Эльмскій огонь древнихъ германцевъ; молнія Кибелы; зажженный факелъ Аполлона; пламя на алтарѣ Пана; неугасимый огонь въ храмѣ на Акрополѣ и въ храмѣ Весты; огненное пламя на шлемѣ Плутона; блестящія искры на шапкахъ Діоскуровъ; на головѣ Горгоны; шлемъ Паллады и жезлъ Меркурія; египетскій Пта-Ра; греческій Зевсъ Катаибатъ (Нисходящій) Павзаніевъ; огненные языки дня св. Троицы; купина неопалимая Моисея; столбъ огненный книги Исхода и горящій свѣтильникъ Авраама; вѣчный Огонь „бездонной бездны“; пары Дельфійскаго оракула; звѣздный свѣтъ Розенкрейцеровъ; Акаша индусскихъ адептовъ; астральный свѣтъ Элифаса Леви; аура и флюидъ магнетизеровъ; одъ Рейхенбаха; психодъ и эктеническая сила Тюри; „психическая сила“ Сержанта Кокса и атмосферическій магнетизмъ нѣкоторыхъ натуралистовъ, гальванизмъ и, наконецъ, электричество—все это лишь разныя названія различныхъ проявленій или дѣйствій той же таинственной, все-проникающей Причины, греческаго Архея.

Мы же добавимъ — оно есть все это и еще гораздо болѣе того.

Объ этомъ „Огнѣ“ говорится, какъ во всѣхъ индусскихъ священныхъ книгахъ, такъ и въ каббалистическихъ произведеніяхъ. Зохаръ называетъ его „Бѣлымъ скрытымъ Огнемъ въ Риша Хавура“, Бѣлой головой, чья воля заставляетъ огненную жидкость бѣжать въ 370 потокахъ во всѣ стороны Вселенной. Онъ тождественъ со „Зміемъ, двигающимся въ 370 скачковъ“ Сифры Дтзеніуты; со Зміемъ, который, когда „совершенный человѣкъ“, Метатронъ, возносится, т. е., когда божественный человѣкъ вселяется въ животнаго человѣка,—становится тремя Духами, или Атма-Буддхи-Манасомъ, согласно нашей теософической терминологіи.

Итакъ, Духъ или Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція—однимъ изъ принциповъ котораго является эѳиръ—составляютъ какъ бы одно и вмѣщаютъ элементы въ томъ смыслѣ, въ какомъ понимаетъ ихъ ап. Павелъ. Эти элементы суть скрытые синтезы, изображающіе Дхіанъ-Чохановъ, Девъ, Сефиротовъ, Амшаспендовъ, Архангеловъ и т. д. Эѳиръ въ наукѣ—илусъ Бероза или протилъ химіи — представляетъ, такъ сказать, сравнительно сырой матеріалъ, изъ котораго вышеупомянутые Зодчіе, во исполненіе плана, предвѣчно начертаннаго въ Божественной Мысли, формуютъ системы въ космосѣ. Это все „миѳы“, говорятъ намъ. Это не болѣе миѳы, чѣмъ эѳиръ и атомы, отвѣчаемъ мы. Послѣдніе два составляютъ абсолютную необходимость въ физикѣ, а Зодчіе являются такой же необходимостью въ метафизикѣ. Намъ возражаютъ: „Вы никогда не видѣли ихъ“. Но мы въ свою очередь спросимъ матеріалистовъ: „А вы когда-нибудь видѣли эѳиръ или вашихъ атомовъ или вашу силу?“ Къ тому же, одинъ изъ величайшихъ западныхъ эволюціонистовъ нашего времени, „со-открыватель“ съ Дарвиномъ, А. Р. Уоллэсъ, обсуждая недостаточность одного лишь естественнаго подбора для оправданія физическаго строенія человѣка, признаетъ руководство „высшихъ разумныхъ сущностей“ какъ необходимую часть великихъ законовъ, управляющихъ матеріальной Вселенной“ .

Эти высшіе разумы и суть Дхіанъ-Чоханы оккультистовъ.

Въ самомъ дѣлѣ нѣтъ почти миѳовъ во всѣхъ религіозныхъ системахъ, достойныхъ этого имени, которые не имѣли бы подъ собой какъ исторической, такъ и научной основы. „Доказано“, справедливо замѣчаетъ Пококъ, „что миѳы суть басни ровно въ той мѣрѣ, въ какой мы неправильно толкуемъ ихъ, и истины въ той мѣрѣ, въ какой онѣ когда-то были понимаемы“.

Наиболѣе ясная и единственная господствующая мысль, содержащаяся во всѣхъ древнихъ ученіяхъ, относительно космической эволюціи и „сотворенія“ нашего шара со всѣми его продуктами, органическими и неорганическими—(какое странное слово въ устахъ оккультиста)—есть та, что весь космосъ произошелъ отъ божественной мысли. Эта мысль проникаетъ матерію, со-вѣчную съ единой Реальностью; и все что живетъ и дышетъ эволюируетъ изъ излученій единаго неизмѣннаго, Парабрамана-Мулапракрити, вѣчнаго единаго корня. Первый изъ нихъ, Парабраманъ въ своемъ аспектѣ центральной точки, обращенной внутрь, такъ сказать, въ области, совершенно недоступный человѣческому интеллекту, есть абсолютная отвлеченность; между тѣмъ какъ въ его аспектѣ Мулапракрити, Вѣчнаго корня всего, онъ даетъ по крайней мѣрѣ смутное пониманіе Тайны Бытія.

Поэтому-то во внутреннихъ храмахъ учили, что видимая Вселенная Духа и Матеріи есть лишь конкретный образъ идеальной отвлеченности; она была создана по образцу первой Божественной Идеи. Такимъ образомъ наша Вселенная существовала отъ вѣчности въ потенціальномъ состояніи. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную Вселенную, есть Центральное Солнце, высочайшее Божество. Не Единый создалъ конкретную форму идеи, а Перворожденный; и такъ какъ она была сооружена по геометрической фигурѣ додекаэдра ), то перворожденный употребилъ 12.000 лѣтъ на ея созданіе“. Послѣднее число встрѣчается въ Тирренской космогоніи ), утверждающей, что человѣкъ созданъ въ шестомъ тысячелѣтіи. Это согласно и съ египетской теоріей. 6.000 лѣтъ ) и въ еврейскихъ исчисленіяхъ. Но это лишь экзотерическая форма его. Сокровенное счисленіе разъясняетъ, что „12.000 и 6.000 лѣтъ“ суть годы Брамы, при чемъ одинъ день Брамы равняется 4.320.000.000 годамъ. Санхуніатонъ говоритъ въ своей Космогоніи ), что когда Вѣтеръ (Духъ) полюбилъ свои собственные принципы (хаосъ), то произошло тѣсное сліяніе, получившее названіе Потосъ (πὂθος), и давшее сѣмя всего. И хаосъ не зналъ собственное свое произведеніе, потому что онъ былъ безчувственъ; но отъ его сліянія съ вѣтромъ произошелъ Мотъ или Илусъ (илъ. Отсюда произошло и рожденіе Вселенной .

Зевсъ—Зенъ (эѳиръ) и Хтонія (хаотичная земля) и Метисъ (вода), его жены; Озирисъ—тоже изображающій эѳиръ, первое излученіе Высшаго Божества; Амунъ, первичный источникъ свѣта—и Изида-Латона, богиня земли и воды; Миѳра, ) скало-рожденный богъ, символъ мужского мірового огня или олицетворенный первичный свѣтъ и Митра, богиня огня, одновременно его мать и жена;—чистый элементъ огня, активное или мужское начало, разсматриваемое какъ свѣтъ и тепло, въ соединеніи съ землей и водой или матеріей, женскимъ или пассивнымъ элементомъ космической генераціи; — Миѳра, сынъ Борджъ, персидской міровой горы ), изъ которой онъ сверкнулъ какъ лучезарный лучъ свѣта; Брама, богъ огня и его плодовитая супруга; и индусскій Агни, ясное сверкающее божество, изъ тѣла котораго исходятъ тысячи лучей славы и семь огненныхъ языковъ и въ честь котораго нѣкоторые браманы до сего дня поддерживаютъ неугасимый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, міровой горой индусовъ, страшный огненный богъ, сошедшій, согласно легендѣ, съ неба, какъ еврейскій Іегова, въ огненномъ столбѣ; и десятки другихъ архаическихъ двуполыхъ божествъ—всѣ они ясно обнаруживаютъ свое скрытое значеніе. Какое могло бы быть двоякое значеніе этихъ миѳовъ, какъ не психо-химическій принципъ первичнаго творенія; первая эволюція въ ея троякомъ проявленіи, духа, силы и матеріи; божественное соотношеніе, въ начальной его точкѣ, аллегорически изображенное бракомъ огня и воды, продуктовъ электризующаго духа—соединеніе мужского активнаго начала съ женскимъ пассивнымъ началомъ, рождающее свое земное чадо, Космическую Матерію, Перво-Матерію, душа которой—эѳиръ, а тѣнь—астральный свѣтъ“.

Но отрывки космогоническихъ системъ, дошедшихъ до насъ, въ настоящее время отвергаются, какъ нелѣпыя басни. Тѣмъ не менѣе оккультная наука, пережившая даже великій потопъ, который поглотилъ допотопныхъ великановъ, а съ ними вмѣстѣ и самую память о нихъ, за исключеніемъ сказаній, сохранившихся въ Сокровенномъ Ученіи Библіи и въ другихъ писаніяхъ, все еще держитъ ключъ ко всѣмъ міровымъ загадкамъ.

Приложимъ же этотъ ключъ къ рѣдкимъ обломкамъ давнозабытыхъ космогоній и съ помощью ихъ разсѣянныхъ частицъ попробуемъ снова возстановить всемірную когда-то космогонію сокровеннаго ученія. Ключъ этотъ подходитъ ко всѣмъ имъ. Никто не можетъ серьезно изучать древнія философіи, не отмѣтивъ, что разительное тождество понятій во всѣхъ нихъ, очень часто въ экзотерической ихъ формѣ и неизмѣнно въ ихъ скрытомъ духѣ, является результатомъ не случайнаго совпаденія, но согласованнаго плана; и что во времена юности человѣчества, былъ одинъ лишь языкъ, одно знаніе, одна всемірная религія, когда еще не существовало ни вѣрованій, ни сектъ, и когда человѣкъ былъ жрецомъ для самого себя. Если доказано, что ужъ въ эти ранніе вѣка, скрытые отъ нашихъ взоровъ буйнымъ ростомъ традиціи, человѣческая мысль развивалась въ неизмѣнномъ согласіи во всѣхъ частяхъ свѣта, то становится очевиднымъ, что эта мысль, рожденная подъ какой бы то ни было широтой,—на холодномъ-ли сѣверѣ или на жгучемъ югѣ, на востокѣ-ли или на Западѣ,—была вдохновляема одинаковыми откровеніями, и что человѣкъ былъ взрощенъ подъ защитною сѣнью одного и того же Древа Познанія.

Сноски

---