Изменения

"Когда истощением всего и огнём", — говорит Парашара Майтрейе, —

"Когда истощением всего и огнём", — говорит Парашара Майтрейе, —

{{Стиль А-Цитата|"все миры и паталы (ады — ''Е.П.Б.'') оказываются иссушёнными, '''[3]''' . . . начинается растворение элементов-стихий. Вначале воды поглощают характерное свойство земной стихии (зачаток обоняния), и земля, лишённая этого свойства, погибает . . . и сливается в единое целое с водой . . . . Когда Вселенная таким образом наполняется волнами водной стихии, то зачаток характерного свойства воды (иметь вкус) парализуется<ref>"Слизывается (licked up) огненной стихией" (там же, p. 197).</ref> огненной cтихией . . . и тогда разрушаются сами волны, сливаясь в единое целое с огнём; а Вселенная целиком заполняется пламенем (тонкоэфирным — ''Е.П.Б.''), которое постепенно охватывает собой весь мир. Когда Пространство уже представляет собою одно сплошное пламя, стихия ветра завладевает зачаточным свойством огня иметь форму, каковое и есть причина света, и, когда это свойство исчезает (''пралина''), то всё обретает воздушную природу. Поскольку зачаток формы уже уничтожен, и ''Вибхавасу'' (огонь? — ''Е.П.Б.'') лишён зачатка своего характерного свойства, то воздух гасит огонь и охватывает собой всё пространство, которое лишается света после слияния огня в единое целое с воздухом. И тогда воздух в сопровождении звука — источника эфира (Ether), — распространяется по всем десяти областям . . . . и происходит это до тех пор, пока эфир не отнимает у воздуха его характерное свойство сцепления (''спарши'' — осязания? — ''Е.П.Б.''), после потери которого воздух погибает, и остаётся один только {{Стиль С-Капитель|Кха,}}<ref>"Эфир {примеч.: "Кха"}" (там же, p. 198).</ref> неизменный, не имеющий ни формы, ни вкуса, ни осязаемости (''спарша''), ни запаха. Он существует, воплощённый (''мурттимат'') и безбрежный, пронизывая собою всё Пространство. Акаша, характерным свойством которой является зачаток звука ("Слово" — ''Е.П.Б.''), . . занимает собою всю вместимость Пространства. Затем начало (ноумен? — ''Е.П.Б.'') всех стихий (бхутади) пожирает звук (всю совокупность ''демиургов'' — ''Е.П.Б.''); и тогда все сонмы дхьян чоханов и все существующие }}

{{Стиль А-Цитата|"все миры и паталы (ады — ''Е.П.Б.'') оказываются иссушёнными, '''[3]''' . . . начинается растворение элементов-стихий. Вначале воды поглощают характерное свойство земной стихии (зачаток обоняния), и земля, лишённая этого свойства, погибает . . . и сливается в единое целое с водой . . . . Когда Вселенная таким образом наполняется волнами водной стихии, то зачаток характерного свойства воды (иметь вкус) парализуется<ref>"Слизывается (licked up) огненной стихией" (там же, p. 197).</ref> огненной cтихией . . . и тогда разрушаются сами волны, сливаясь в единое целое с огнём; а Вселенная целиком заполняется пламенем (тонкоэфирным — ''Е.П.Б.''), которое постепенно охватывает собой весь мир. Когда пространство уже представляет собою одно сплошное пламя, стихия ветра завладевает зачаточным свойством огня иметь форму, каковое и есть причина света, и, когда это свойство исчезает (''пралина''), то всё обретает воздушную природу. Поскольку зачаток формы уже уничтожен, и ''вибхавасу'' (огонь? — ''Е.П.Б.'') лишён зачатка своего характерного свойства, то воздух гасит огонь и охватывает собой всё пространство, которое лишается света после слияния огня в единое целое с воздухом. И тогда воздух в сопровождении звука — источника эфира, — распространяется по всем десяти областям . . . . и происходит это до тех пор, пока эфир не отнимает у воздуха его характерное свойство сцепления (''спарши'' — осязания? — ''Е.П.Б.''), после потери которого воздух погибает, и остаётся один только {{Стиль С-Капитель|Кха,}}<ref>"Эфир {примеч.: "Кха"}" (там же, p. 198).</ref> неизменный, не имеющий ни формы, ни вкуса, ни осязаемости (''спарша''), ни запаха. Он существует, воплощённый (''мурттимат'') и безбрежный, пронизывая собою всё пространство. Акаша, характерным свойством которой является зачаток звука ("Слово" — ''Е.П.Б.''), . . занимает собою всю вместимость пространства. Затем начало (ноумен? — ''Е.П.Б.'') всех стихий (''бхутади'') пожирает звук (всю совокупность ''демиургов'' — ''Е.П.Б.''); и тогда все сонмы дхьян чоханов и все существующие }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Главным кумарой, то есть девственным богом (дхьян чоханом), отказывающимся творить. Это прототип Св. Михаила, также отказавшегося творить.  

'''[1]''' Это главный кумара, девственно-непорочный бог (дхьян чохан), отказывающийся творить, — прототип архангела Михаила, также отказавшегося творить.  

'''[2]''' См. заключительные строки в разделе "Хаос, Теос, Космос".  

'''[2]''' См. заключительные строки в разделе "Хаос, Теос, Космос".  

{{Стр| 373 |РАСТВОРЕНИЕ ЯЙЦА}}

{{Стр| 373 |РАСТВОРЕНИЕ ЯЙЦА}}

{{Стиль А-Цитата|элементы'''[1]''' тотчас же сливаются со своим первоначалом. }}

{{Стиль А-Цитата|элементы-стихии'''[1]''' тотчас же сливаются со своим первоначалом. }}

Но даже и этот первоэлемент, сознание, существующее в сочетании с ''тамаса'' (духовной тьмой — ''Е.П.Б.''), расщепляется махатом (мировым умом — ''Е.П.Б.''), характерным свойством которого является ''буддхи'', а земля и махат — это внутренняя и внешняя границы Вселенной. Теперь, как и в начале, — когда были семь форм пракрити (природы — ''Е.П.Б.''), насчитываемые от махата до земли, — ''эти семь'' форм последовательно возвращаются одна в другую.'''[2]'''  

{{Стиль А-Цитата|Но даже и этот первоэлемент, сознание, существующее в сочетании с ''тамаса'' (духовной тьмой — ''Е.П.Б.''), расщепляется махатом (мировым умом — ''Е.П.Б.''), характерным свойством которого является ''буддхи'', а земля и махат — это внутренняя и внешняя границы Вселенной. Теперь, как и в начале, — когда были семь форм пракрити (природы — ''Е.П.Б.''), насчитываемые от махата до земли, — ''эти семь'' форм последовательно возвращаются одна в другую.'''[2]'''  

{{Стиль А-Цитата|Яйцо Брахмы (''сарва-мандала'' — ''Е.П.Б.'') растворяется в окружающих его водах вместе с его семью зонами (''двипа''), семью океанами, семью областями и их горами. Затем его внешний водяной покров иссушается огнём, а огонь (''слой'' огня — ''Е.П.Б.'') впитывается воздухом (слоем воздуха — ''Е.П.Б.''), воздух сливается с эфиром (акашей — ''Е.П.Б.''), ''бхутади'' (источник или, вернее, ''причина'' первоэлемента — ''Е.П.Б.'') пожирает эфир и затем сам разрушается махатом (великим мировым умом — ''Е.П.Б.''), который, в свою очередь, вместе со всеми захватывается пракрити и исчезает. Эссенция'' пракрити ''остаётся неизменной, независимо от того, дифференцирована она или нет. Только то, что дифференцировано, то, в конце концов, и поглощается недифференцированным и теряется там. Также и {{Стиль С-Капитель|пумс}} (дух — ''Е.П.Б.'') — единый, чистый, бессмертный, вечный, наполняющий собой всё — является частью того Наивысшего Духа, который есть Всё. Этот дух (''сарвеша'') — дух невоплощённый, не имеющий таких атрибутов, как имя, вид (''наман'' и ''джати'', то есть ''рупа'', а потому скорее тело, а не вид — ''Е.П.Б.'') и им подобные — и остаётся в качестве единственного сущего ({{Стиль С-Капитель|сатта}}). . . Пуруша же и ''пракрити'' оба в конце концов растворяются в {{Стиль С-Капитель|Наивысшем Духе}}. . . ." ("Вишну-пурана" в переводе Уилсона с исправлением некоторых его ошибок, а в скобки помещены термины, взятые из оригинала).<ref>Указ. соч. — 5(I):196-200 (vi.4) (''SDR'', TUP). </ref> }}

"Яйцо Брахмы" (''сарва-мандала'' — ''Е.П.Б.'') растворяется в окружающих его водах вместе с его семью зонами (''двипа''), семью океанами, семью областями и их горами. Затем его внешний водяной покров иссушается огнём, а огонь (''слой'' огня — ''Е.П.Б.'') впитывается воздухом (слоем воздуха — ''Е.П.Б.''), воздух сливается с эфиром (акашей — ''Е.П.Б.''), ''бхутади'' (источник или, вернее, ''причина'' первоэлемента — ''Е.П.Б.'') пожирает эфир и затем сам разрушается махатом (великим мировым умом — ''Е.П.Б.''), который, в свою очередь, вместе со всеми захватывается пракрити и исчезает. Эссенция'' пракрити ''остаётся неизменной, независимо от того, дифференцирована она или нет. Только то, что дифференцировано, то, в конце концов, и поглощается недифференцированным и теряется там. Также и {{Стиль С-Капитель|ПУМС}} (дух — ''Е.П.Б.'') — единый, чистый, бессмертный, вечный, наполняющий собой всё — является частью того Наивысшего Духа, который есть Всё. Этот "Дух" (''сарвеша'') — дух невоплощённый, не имеющий таких атрибутов, как имя и вид (''наман'' и ''джати'', то есть ''рупа'', а потому скорее тело, а не вид — ''Е.П.Б.'') и им подобные — и остаётся в качестве единственного сущего ({{Стиль С-Капитель|САТТА}}). . . Пуруша же и ''пракрити'' оба в конце концов растворяются в {{Стиль С-Капитель|НАИВЫСШЕМ ДУХЕ}}. . . ." ("Вишну-пурана" в переводе Уилсона с исправлением некоторых его ошибок, а в скобки помещены термины, взятые из оригинала).<ref>Указ. соч. — 5(I):196-200 (vi.4) (''SDR'', TUP). </ref> }}

Такова окончательная {{Стиль С-Капитель|пралайя}}'''[3]''' — смерть космоса — с наступлением которой дух его обретает покой в нирване, то есть в {{Стиль С-Капитель|том}}, для чего не существует ни дня, ни ночи. Все же остальные пралайи носят периодический характер и в регулярной последовательности сменяют каждую манвантару, как ночь сменяет день в жизни любого человека, животного или растения. Цикл творения ''жизней'' космоса завершён, так как энергия проявленного "Слова" имеет  

Такова окончательная {{Стиль С-Капитель|пралайя}}'''[3]''' — смерть космоса — с наступлением которой дух его обретает покой в нирване, то есть в {{Стиль С-Капитель|том}}, для чего не существует ни дня, ни ночи. Все же остальные пралайи носят периодический характер и в регулярной последовательности сменяют каждую манвантару, как ночь сменяет день в жизни любого человека, животного или растения. Цикл творения ''жизней'' космоса завершён, так как энергия проявленного "Слова" имеет