Изменения

то есть Праджапати и сфирот, образуют в своей совокупности, прежде всего, архетип человека, ''протологоса'', а уж затем, лишь в своём вторичном аспекте, они становятся космическими силами и астрономическими небесными телами. Если Адити представляет собой мать богов (''дэва-матри''), то Ева — мать всего сущего, и обе они выступают женским аспектом производительной силы (''шакти'') "небесного человека" и представляют собой коллективных творцов. Вот что говорится в сутре "Гупта Видья":  

то есть Праджапати и сфирот, образуют в своей совокупности, прежде всего, архетип человека, ''протологоса'', а уж затем, лишь в своём вторичном аспекте, они становятся космическими силами и астрономическими небесными телами. Если Адити представляет собой мать богов (''дэва-матри''), то Ева — мать всего сущего, и обе они выступают женским аспектом производительной силы (''шакти'') "небесного человека" и представляют собой коллективных творцов. Вот что говорится в сутре "Гупта Видья":  

{{Стиль А-Цитата|"В начале из парамартхики (''единого'' и единственно истинного бытия — ''Е.П.Б.'') изошёл луч. Затем он проявился в вьявахарике (условном бытии — ''Е.П.Б.''), который послужил ему ''ваханой'', чтобы через неё низойти в мать мира и заставить её расшириться (набухнуть, ''brih'')".<ref>". . . веданта, постулирующая три вида бытия — (1) ''парамартхика'' (''истинное и единственно реальное''), (2) ''вьявахарика'' (практическое) и (3) ''пратибхасика'' (мнимая, иллюзорная жизнь), — только первую ''жизнь'' (''дживу'') считает истинным бытием. Брахман, то есть "Я" ЕДИНОГО, как раз и выступает единственным её [''парамартхики'' — ''перев''.] представителем во Вселенной,. . . тогда как два других — это лишь "феноменальные проявления" первого, они воображаемы и порождаются неведением" (Т. Субба Роу. Брахманизм о семичастном составе человека. / Пять лет теософии. Колокол-Дельфис, 2023. ''Дополнение''. Е.П. Блаватская. IV. С. 199).</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"В начале из парамартхики (''единого'' и единственно истинного бытия — ''Е.П.Б.'') изошёл луч. Затем он проявился в вьявахарике (условном бытии — ''Е.П.Б.''), который послужил ему ''ваханой'', чтобы через неё низойти в мать мира и заставить её расшириться (набухнуть, ''brih'')".<ref>". . . веданта, постулирующая три вида бытия — (1) ''парамартхика'' (''истинное и единственно реальное''), (2) ''вьявахарика'' (практическое) и (3) ''пратибхасика'' (мнимая, иллюзорная жизнь), — только первую ''жизнь'' (''дживу'') считает истинным бытием. Брахман, то есть "Я" ЕДИНОГО, как раз и выступает единственным её [''парамартхики'' — ''перев''.] представителем во Вселенной,. . . тогда как два других — это лишь "феноменальные проявления" первого, они воображаемы и порождаются неведением" (Т. Субба Роу. Брахманизм о семичастном составе человека. / Пять лет теософии. Колокол-Дельфис, 2023. ''Дополнение''. Е.П. Блаватская. IV. С. 199).<br>

Единым и главным свойством универсального духовного принципа — не обладающего собственным сознанием, но вечно действующего жизнедавца — является способность расширяться и изливать из себя, тогда как свойством универсального материального принципа является способность вбирать в себя и оплодотворяться. То, что, взятое по одиночке, не обладает сознанием и не существует, превращается, при соединении вместе, в сознание и жизнь. Отсюда же происходит и имя Брахма, образованное от санскритского корня “brih”, что значит “расширяться, расти и оплодотворять” (ПМ, п. № 13).</ref> }}

А вот что описывается в "Зохаре":  

А вот что описывается в "Зохаре":