ЕПБ-Альбомы-1-110

ш э

том 1, стр. 110

Альбомы с вырезками Е.П. Блаватской

в Адъярской штаб-квартире международного Теософского общества

том 1 (1874-1876)

 

Обозначения В оформлении текста использованы вспомогательные стили.<br> Наведите мышь на обозначение, чтобы получить дополнительную информацию

• Дописано ЕПБ
• Подчёркнуто ЕПБ
• Зачёркнуто ЕПБ
• <Пометка редактора>
• <Пометка архивариуса>
• Утеряно

<<   ☰   >>

eng • рус

< Руки мисс Харди (продолжение со стр. 1-109) >

...

Элементарные духи

Сэр,

последователи Аллана Кардека всегда придерживались веры в существование элементарных духов; и мне кажется, вопрос заключается не столько в том, являются ли они “духами, отличными от духов человеческого происхождения”, как утверждают современные оккультисты, согласно вашему корреспонденту, английскому члену Теософского общества; но в том, не могут ли они находиться на одной из фаз происхождения человеческих существ? Другими словами, не были ли мы сами когда-то сами элементарными духами. Три вопроса: 1-й, вопрос о том, что люди являются “искрами, высеченными из самого Божества”, как утверждается в "Духовных учениях" и в других статьях "Спиритуалиста"; 2-й, вопрос об элементарных духах; и, наконец, вопрос о воплощении и перевоплощении духов. Все эти три вопроса возникли в последнее время в такой быстрой последовательности и в такой тесной связи друг с другом, что дали спиритуалистам новые источники для размышлений и, возможно, для руководства; точно так же, как их недоумения стали почти равными их знанию и их прогрессу; ошеломляющими, как впрочем, и некоторые из феноменов и научных результатов, достигнутых ими. Но как насчёт этих “элементариев”, которые (по крайней мере, некоторые из них) кажутся настолько непоследовательными и эгоистичными, насколько это возможно, и, более того, по всей видимости, иногда совершенно несимпатичными, жестокосердными и вероломными по отношению к своим медиумам; как волк, о котором поет поэт –

И не поселит жалости в своей косматой груди.

Как младенец на груди своей матери (медиума), через которую он черпает свою сущность и свою силу, встречает страдания, им причиняемые ей иногда, с улыбкой? Что сказать об этом, кроме того, что аналогично мы узнаём, что жизнь – это обучение, и что, должно быть, все невежественны, слабы, глупы и непоследовательны, если не бесчувственны и жестоки, прежде чем они смогут стать мудрыми, и что знание приходит, но редко, и через интуицию? Похоже, согласно духовному закону прогресса, все должны обрести для себя мудрость, как бы долго они ни думали об этом; чтобы, когда совершенное счастье придёт наконец с мудростью и навсегда, они смогли почувствовать, что научились отличать добро от зла через физический и нравственный пот на собственном лбу.

Все примеры предоставлены ради того, Чтобы каждое лекарство нашло свою боль. Разве мы не должны терпеть страдания Чтобы каждая боль смогла найти своё лекарство? Благодаря нашим победным усилиям мы должны подняться, Чтобы узнать ценность приза, Обучение удовольствию от получения его, Благодаря трудолюбивой работе по завоеванию. Но не так, чтобы как бессмысленные бабочки, Что в беспечном, веселом, бездумном обличье Наслаждаются солнцем, мы не узнаем – почему, И будем трепетать, пока не упадём и не умрём.

Процитированное вашим корреспондентом второе утверждение оккультистов, в котором утверждается, что “человеческая воля обладает властью контролировать определённые классы этих духов”, показывает очень тесную связь, существующую между спиритизмом и магией; поскольку маг может контролировать духов и получать от них помощь, даже не веря в них, и это более чем вероятно, и мы можем быть уверены в том, что и движения духов не ограничиваются магией или спиритизмом, как мы понимаем последний.

Есть, однако, одно ощутимое различие между магом и медиумом, называя их современными терминами. Какими бы ни были преимущества медиума перед магом во многих отношениях, в одном маг превосходит его. Маг управляет своими знакомыми духами, в то время как сам медиум обычно находится под их контролем, хотя вполне возможно (поскольку мы обнаруживаем, что некоторые фокусники теперь превратились в медиумов), что они все это время были пассивными медиумами и действительно были управляемы, когда играли роль управляющих, просто прямо как слуга в комедии иногда, по приказу своего хозяина, занимает место своего хозяина. В том, что духи, чтобы их вообще можно было контролировать, должны быть низшего порядка, никто не может сомневаться; но то, что некоторые маги, даже в наши дни, обладают сильной волей в сочетании со медиумической силой, что в сочетании подходит им для этой работы, мы вряд ли можем подвергать сомнению.

В труде «Небеса и ад» («Ciel et l'Enfer»), стр. 185, М. Кардек говорит: "Нет способа заставить духа прийти к Вам против его воли, пока он равен Вам или превосходит Вас в нравственности, поскольку тогда у Вас нет никакой власти над ним. Если он Ваш подчинённый, Вы можете заставить его прийти, если это будет для его блага; ибо в этом случае другие духи окажут Вам свою помощь”. Не можем ли мы тогда надеяться, что некоторые из фокусников могут, благодаря своим высшим нравственным достижениям, принести большую пользу в нравственном смысле тем из своих знакомых, чьи таланты они так часто используют в обмен на очень материальную помощь, оказываемую им последними?

Однажды я слышал, как фокусник произносил слова, которые в переводе означали: “Адские духи повинуются”. Он произнёс эти слова на своём родном языке на английской платформе, и их результатом стало явление прохождения материи сквозь материю, и это происходило всякий раз, когда эти слова произносились в хорошо освещённой комнате. Давайте дополним слово «адские» термином ”элементарные", и, возможно, мы уловили ключевую ноту магии.

Однажды я слышал, как фокусник на юге Франции рассказывал своим слушателям, что странные предметы, которые они неожиданно нашли в своих карманах, были помещены туда духом его дедушки. Это наблюдение вызвало много смеха, но я также записал этот факт на скрижалях своей памяти, потому что этот последний волшебник не довольствовался “элементариями”, он поднялся выше них по духовной лестнице, и в явной шутке было сказано много истины.

М. Кардек был вполне согласен с оккультистами в том, что касается отсутствия разумных качеств у элементарных духов. Он назвал их “примитивными духами” (esprits primitifs) и в своей книге «Небеса и ад», стр. 343, мы находим следующее: “Совершенно примитивный дух был бы едва доступен разуму; но совсем по-другому обстоит дело с теми духами, у которых был жизненный опыт.” В то время как, проводя различие между магией и спиритизмом, в ответ на нападки кардинала-архиепископа Эхеймса в 1865 году (поскольку архиепископ Тулузы, который писал против спиритизма год или два назад, был предвосхищён вышеупомянутым прелатом в высоком клерикальном доносе на новую ересь), М. Кардек говорит на стр. 158 «Небеса и ад»: “Магия, с помощью своих формул и каббалистических средств, имела репутацию раскрывающей секреты и творящей чудеса, заставляя духов подчиняться воле людей ради удовлетворения их желаний”. “Но теперь, – добавляет он, – мы знаем, что духи – это всего лишь души людей; мы зовем их исключительно с целью получить от них хороший совет, или с целью дать хороший совет тем, кто не продвинулся вперёд среди них, или из желания продолжить наше общение с существами, которых мы любим”. Мы можем предположить, что первобытных духов он рассматривал как духов людей в зародыше, когда, по его словам, “духи – это всего лишь души людей”.

М.А. Кантаб

Веселье начинается в Англии

Полковник Олкотт о психологических явлениях

Сэр, мистер К.К. Мэсси допускает важное упущение в своём отчёте о нашем сеансе с доктором Х. Слейдом в этом городе вечером 14 октября, который я просил предоставить. Он описывает прямое письмо, полученное, когда медиум и я держали грифельную доску под краем стола и когда карандаш лежал на столе, а грифельная доска закрывала его, и никто к нему не прикасался. Но мы провели ещё один эксперимент, который я счёл особенно убедительным. Я поместил карандаш между двумя новыми грифельными досками мистера Мэсси и держал их в своей руке, справа от себя – подальше от доктора Слейда и рядом с мистером Мэсси – и письмо было получено так же легко, как и раньше. Поскольку я не обладаю никакими медиумическими способностями, и поскольку при данных обстоятельствах обман был невозможен, справедливо предположить, что сила, применяемая Слэйдом или через него, может действовать для получения письменных сообщений независимо от его личного контакта с вещью, на которой они должны быть написаны.

У меня был подобный феномен, произошедший в присутствии других людей, наделённых такими же способностями; как, например, когда карандашное письмо появилось на нижней стороне карточки, на лицевой стороне которой я в то время строчил, и внутри записной книжки, которую я положил за пазуху, чтобы попытаться произвести опыт. Также более чем в двадцати случаях я находил знакомый почерк некоего дружеского духа в письмах, доставленных мне почтальоном, при вскрытии конвертов – письма от корреспондентов в разных частях света, а некоторые от людей, которые ничего не знали и меньше всего заботились о спиритических явлениях.

В книге Лейна "Современный египтянин" вы найдёте рассказ о встрече двух посетителей со знаменитым шейхом, часть которого имеет отношение к данной теме. Один из них хотел получить ответ на запечатанное письмо, которое он вручил шейху и которое было адресовано его собственному отцу, проживавшему в то время далеко от того места, где происходил сеанс. Шейх положил письмо под одну из подушек своего дивана, и вскоре после того, как он откинул подушку, посетитель обнаружил, что его собственное письмо исчезло, а другое, адресованное ему самому, было написано знакомым почерком его отца, в котором он отвечал на его вопросы и сообщал ему непрошенные сведения о том, что происходило в тот момент дома.

Однажды это случилось со мной. Я написал письмо своему дорогому другу, который жил в нескольких тысячах миль отсюда – в Индии. Я положил его запечатанным на каминную полку, где он всё время был у меня перед глазами. Примерно через час я посмотрел и нашёл свой собственный конверт с нетронутой печатью, внутри мою собственную записку, а внутри неё и на листе цветной бумаги, не похожей ни на что, что было в моём распоряжении, и не похожей ни на что, когда-либо виденное мной – письма, написанные в Америке, и ответ от моего корреспондента его собственным почерком.

Я мог бы привести множество подобных историй из личного опыта, но этого будет достаточно, чтобы проиллюстрировать мою точку зрения, а именно: существуют определённые тонкие силы, которыми можно управлять силой воли, чтобы создавать письменные сообщения даже на больших расстояниях. Итак, что же это за силы и как сила воли управляет ими? Может ли любой спиритуалист, обладающий только теми знаниями, которые он получил в кругах или через медиумов, объяснить? Они могут выдвигать смутные теории, но только теории. Они не делают вид, что письмо создаётся, как обычное письмо, с помощью духа, выводящего символы чернилами или карандашом. Я слышал, как они говорили, что это химический эффект; но как это происходит, скажите на милость? Некоторое время назад я сидел с президентом Фотографической секции Американского института, чтобы засвидетельствовать надписи на грифельной доске некоего доктора Коузина, которые гораздо более удивительны, чем у Слэйда. Сообщения приходили на грифельную доску в ярких синих и красных тонах, но мы не использовали ни цветные мелки, ни карандаш, и я сам держал один конец грифельной доски. На своём собственном опыте я видел надписи пастелью, чернилами, химическим карандашом и грифельным карандашом, не говоря уже о прямых рисунках фигур, цветов и других предметов на бумаге и атласе; как это делается?

Ещё один момент, на который я хотел бы обратить внимание. В вашем последнем 26-ом выпуске я прочитал несколько очень разумных выступлений г-на Дженкена (как, впрочем, и <Продолжение на стр. 1-111>

Источники

• 
• 
• 

  The Spiritualist (London), No.179, p.44

• 

  The Spiritualist (London), No.179, p.45