Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.2 шл.4: различия между версиями
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
{{Стиль А-Заголовок|Станс II}} | {{Стиль А-Заголовок|Станс II}} | ||
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' Сердце её ещё не раскрылось для привхождения единого луча, чтобы затем низвергнуть его, как три в четыре, | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' Сердце её ещё не раскрылось для привхождения единого луча, чтобы затем низвергнуть его, как три в четыре, {{вп|во власть|анг.: in the lap}} Майи.}} | ||
{{Вертикальный отступ|}} | {{Вертикальный отступ|}} | ||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
Изначальная субстанция ещё не перешла из своей до-космической непроявленности в дифференцированную объективность, или даже не стала невидимым (пока что для человека) протилом науки. Но когда «час пробил», и она становится восприимчивой к фохатическим отпечаткам божественной мысли (логоса или же мужского аспекта Анима Мунди, Алайи) – её «сердце» раскрывается.{{Дополнение ТД||1_58_фохат}} Она дифференцируется, и {{Стиль С-Капитель|три}} (Отец, Матерь и Сын) превращаются в четыре. В этом лежит начало двоякой тайны – Троицы и непорочного зачатия. Всемирное Единство (или Односущность) под тремя аспектами есть первая и основная догма оккультизма. Это даёт возможность представления Божества, которое, как Абсолютное Единство, должно навсегда остаться недосягаемым для предельного разума. | Изначальная субстанция ещё не перешла из своей до-космической непроявленности в дифференцированную объективность, или даже не стала невидимым (пока что для человека) протилом науки. Но когда «час пробил», и она становится восприимчивой к фохатическим отпечаткам божественной мысли (логоса или же мужского аспекта Анима Мунди, Алайи) – её «сердце» раскрывается.{{Дополнение ТД||1_58_фохат}} Она дифференцируется, и {{Стиль С-Капитель|три}} (Отец, Матерь и Сын) превращаются в четыре. В этом лежит начало двоякой тайны – Троицы и непорочного зачатия. Всемирное Единство (или Односущность) под тремя аспектами есть первая и основная догма оккультизма. Это даёт возможность представления Божества, которое, как Абсолютное Единство, должно навсегда остаться недосягаемым для предельного разума. | ||
{{Стиль А-Цитата|«Если бы ты захотел удостовериться в Мощи, действующей внутри корня растения, или представить себе корень, скрытый под землёю, ты должен был бы думать о его стебле или стволе, и о его листьях и цветах. Ты не можешь представить эту мощь, независимо от этих предметов. Жизнь может быть познана только по Древу | {{Стиль А-Цитата|«Если бы ты захотел удостовериться в Мощи, действующей внутри корня растения, или представить себе корень, скрытый под землёю, ты должен был бы думать о его стебле или стволе, и о его листьях и цветах. Ты не можешь представить эту мощь, независимо от этих предметов. Жизнь может быть познана только по Древу Жизни...» («Наставления для йоги»)}} | ||
Мысль об ''Абсолютном'' Единстве | Мысль об ''Абсолютном'' Единстве | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
{{Стр|59|Астральный свет не есть Анима Мунди}} | {{Стр|59|Астральный свет не есть Анима Мунди}} | ||
{{Стиль А-Текст без отступа|была бы совершенно разбита в нашем представлении, если бы мы не имели перед нашими глазами нечто конкретное, что вмещало бы это Единство. Божество, будучи абсолютным, должно быть вездесущим; следовательно нет ни одного атома, который не содержал бы его в себе. Корни, ствол и его многочисленные ветви, являются тремя различными предметами, тем не менее, они составляют единое древо. Каббалисты говорят: «Божество едино, ибо оно беспредельно. Оно троично, ибо оно вечно проявляется». Это проявление троично в своих аспектах, ибо, как говорит Аристотель, каждое тело природы нуждается в трёх принципах, чтобы стать объективным: | {{Стиль А-Текст без отступа|была бы совершенно разбита в нашем представлении, если бы мы не имели перед нашими глазами нечто конкретное, что вмещало бы это Единство. Божество, будучи абсолютным, должно быть вездесущим; следовательно нет ни одного атома, который не содержал бы его в себе. Корни, ствол и его многочисленные ветви, являются тремя различными предметами, тем не менее, они составляют единое древо. Каббалисты говорят: «Божество едино, ибо оно беспредельно. Оно троично, ибо оно вечно проявляется». Это проявление троично в своих аспектах, ибо, как говорит Аристотель, каждое тело природы нуждается в трёх принципах, чтобы стать объективным: лишённость (''privation''), форму и материю<ref>Ведантист философии висиштадвайты сказал бы, что, хотя и будучи единой независимой реальностью, Парабрахман неделим в своей троице; что он троичен – «Парабрахман, чит и ачит», последние два – зависимые реальности, не могущие существовать отдельно; или, яснее говоря, Парабрахман есть {{Стиль С-Капитель|сущность}} (неизменная, вечная и непознаваемая), а ''чит'' (''атма'') и ''ачит'' (''анатма'') являются его свойствами, как форма и цвет, являются свойствами каждого предмета. Оба они являются одеянием или телом, или скорее, неотъемлемым свойством (''шарирой'') Парабрахмана. Но оккультист найдёт много, что сказать против этого утверждения, так же, как и ведантист адвайты.</ref>. Лишённость означала в уме великого философа то, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете – на низшем плане и в мире Анима Мунди. Соединение этих трёх принципов зависит от четвёртого – ЖИЗНИ, которая излучается от вершин Недосягаемого, чтобы стать субстанцией, рассеянной повсеместно на всех проявленных планах бытия.}} | ||
И эта {{Стиль С-Капитель|четверица}} (Отец, Матерь, Сын, как {{Стиль С-Капитель|единство}}, и | И эта {{Стиль С-Капитель|четверица}} (Отец, Матерь, Сын, как {{Стиль С-Капитель|единство}}, и четверица, как живое проявление), явилась причиной, приведшей к древнейшему понятию непорочного зачатия, кристаллизовавшегося впоследствии в догму христианской церкви, которая, вопреки всякому здравому смыслу, воплотила это метафизическое понятие. | ||
Нужно лишь прочесть каббалу и изучить её методы толкования чисел, чтобы найти происхождение этой догмы. Это понятие является чисто астрономическим, математическим и, прежде всего, метафизическим. Мужской элемент в природе (олицетворённый мужскими божествами и логосами – Вирадж или Брахма, Гор или | Нужно лишь прочесть каббалу и изучить её методы толкования чисел, чтобы найти происхождение этой догмы. Это понятие является чисто астрономическим, математическим и, прежде всего, метафизическим. Мужской элемент в природе (олицетворённый мужскими божествами и логосами – Вирадж или Брахма, Гор или Осирис и т. д., и т. д.), рождается посредством (но не из) непорочного источника, олицетворённого «Матерью», ибо (абстрактное Божество, будучи бесполым и даже не сущностью, но бытием или самой жизнью) это мужское божество, имея «Матерь», не может иметь «Отца».{{Дополнение ТД||1_59_непорочная_мать}} Приводим объяснение этому на математическом языке автора {{ТД источник|текст=«Источника мер»|произведение=Источник мер|уточнение=|объём=4|вес=3|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}. Говоря об «измерении человека» и его численном (каббалистическом) значении, он пишет, что в {{Библия|Быт.4:1|Книге Бытия IV, 1}}: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Оно называется мерой | {{Стиль А-Цитата|«Оно называется мерой “человек равен Иегове”, }} | ||
{{Стр|60|}} | {{Стр|60|}} | ||
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|получается оно следующим образом: <nowiki>113×5=565</nowiki>; а | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|получается оно следующим образом: <nowiki>113×5=565</nowiki>; а величина 565 может быть выражена как <nowiki>56,5×10=565</nowiki>. Здесь число человека 113 становится множителем {{Стиль С-Прим. ред.|другого произведения}} 56,5×10, и объяснение (каббалистическое) этого последнего численного выражения есть буквы ''йод'', ''хей'', ''вав'' и ''хей'' или Иегова... Раскрытие числа 565 в 56,5×10 сделано преднамеренно, чтобы показать эманацию мужского принципа (Йод) от женского (Ева); или, так сказать, рождение мужского элемента от непорочного источника; иначе говоря, от непорочного зачатия».}}}} | ||
Так повторяется на | Так повторяется на земле таинство, утверждённое по свидетельству ясновидцев на божественном плане. Сын непорочной Небесной Девы (или недифференцированный протил, материя в её беспредельности) вновь рождается на Земле, как сын земной Евы, нашей матери Земли и становится человечеством в его совокупности (прошлым, настоящим и будущим), ибо Иегова или Йод-хей-вав-хей является андрогином или одновременно и мужчиной, и женщиной. Наверху Сын являет собою весь {{Стиль С-Капитель|космос}}, внизу он – {{Стиль С-Капитель|человечество}}. Триада или треугольник становится тетрактисом, сокровенным числом Пифагора, совершенным Квадратом, и на Земле шестигранным кубом. Макропросопус (Великий Лик) становится теперь микропросопусом (Малым Ликом); или, как говорят каббалисты: Ветхий Днями, нисходя на Адама Кадмона, которым он пользуется, как носителем для проявления, превращается в Тетраграмматон. Он сейчас «во власти Майи», великой иллюзии, и имеет между собою и Реальностью астральный свет, великого Обольстителя ограниченных чувств человека, если только знание через {{ТД из БТС|парамартхасатью|парамартхасатья}} не придёт ему на помощь. | ||
{{Сноски ТД 21в}} | {{Сноски ТД 21в}} | ||
Текущая версия от 00:29, 14 ноября 2024
Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 58 | 58 |
Станс II
4. Сердце её ещё не раскрылось для привхождения единого луча, чтобы затем низвергнуть его, как три в четыре, во власть Майи.
Изначальная субстанция ещё не перешла из своей до-космической непроявленности в дифференцированную объективность, или даже не стала невидимым (пока что для человека) протилом науки. Но когда «час пробил», и она становится восприимчивой к фохатическим отпечаткам божественной мысли (логоса или же мужского аспекта Анима Мунди, Алайи) – её «сердце» раскрывается.[доп] Она дифференцируется, и три (Отец, Матерь и Сын) превращаются в четыре. В этом лежит начало двоякой тайны – Троицы и непорочного зачатия. Всемирное Единство (или Односущность) под тремя аспектами есть первая и основная догма оккультизма. Это даёт возможность представления Божества, которое, как Абсолютное Единство, должно навсегда остаться недосягаемым для предельного разума.
«Если бы ты захотел удостовериться в Мощи, действующей внутри корня растения, или представить себе корень, скрытый под землёю, ты должен был бы думать о его стебле или стволе, и о его листьях и цветах. Ты не можешь представить эту мощь, независимо от этих предметов. Жизнь может быть познана только по Древу Жизни...» («Наставления для йоги»)
Мысль об Абсолютном Единстве
| 59 | 59 |
была бы совершенно разбита в нашем представлении, если бы мы не имели перед нашими глазами нечто конкретное, что вмещало бы это Единство. Божество, будучи абсолютным, должно быть вездесущим; следовательно нет ни одного атома, который не содержал бы его в себе. Корни, ствол и его многочисленные ветви, являются тремя различными предметами, тем не менее, они составляют единое древо. Каббалисты говорят: «Божество едино, ибо оно беспредельно. Оно троично, ибо оно вечно проявляется». Это проявление троично в своих аспектах, ибо, как говорит Аристотель, каждое тело природы нуждается в трёх принципах, чтобы стать объективным: лишённость (privation), форму и материю[1]. Лишённость означала в уме великого философа то, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете – на низшем плане и в мире Анима Мунди. Соединение этих трёх принципов зависит от четвёртого – ЖИЗНИ, которая излучается от вершин Недосягаемого, чтобы стать субстанцией, рассеянной повсеместно на всех проявленных планах бытия.
И эта четверица (Отец, Матерь, Сын, как единство, и четверица, как живое проявление), явилась причиной, приведшей к древнейшему понятию непорочного зачатия, кристаллизовавшегося впоследствии в догму христианской церкви, которая, вопреки всякому здравому смыслу, воплотила это метафизическое понятие.
Нужно лишь прочесть каббалу и изучить её методы толкования чисел, чтобы найти происхождение этой догмы. Это понятие является чисто астрономическим, математическим и, прежде всего, метафизическим. Мужской элемент в природе (олицетворённый мужскими божествами и логосами – Вирадж или Брахма, Гор или Осирис и т. д., и т. д.), рождается посредством (но не из) непорочного источника, олицетворённого «Матерью», ибо (абстрактное Божество, будучи бесполым и даже не сущностью, но бытием или самой жизнью) это мужское божество, имея «Матерь», не может иметь «Отца».[доп] Приводим объяснение этому на математическом языке автора «Источника мер». Говоря об «измерении человека» и его численном (каббалистическом) значении, он пишет, что в Книге Бытия IV, 1:
«Оно называется мерой “человек равен Иегове”,
| 60 | 60 |
получается оно следующим образом: 113×5=565; а величина 565 может быть выражена как 56,5×10=565. Здесь число человека 113 становится множителем [другого произведения] 56,5×10, и объяснение (каббалистическое) этого последнего численного выражения есть буквы йод, хей, вав и хей или Иегова... Раскрытие числа 565 в 56,5×10 сделано преднамеренно, чтобы показать эманацию мужского принципа (Йод) от женского (Ева); или, так сказать, рождение мужского элемента от непорочного источника; иначе говоря, от непорочного зачатия».
Так повторяется на земле таинство, утверждённое по свидетельству ясновидцев на божественном плане. Сын непорочной Небесной Девы (или недифференцированный протил, материя в её беспредельности) вновь рождается на Земле, как сын земной Евы, нашей матери Земли и становится человечеством в его совокупности (прошлым, настоящим и будущим), ибо Иегова или Йод-хей-вав-хей является андрогином или одновременно и мужчиной, и женщиной. Наверху Сын являет собою весь космос, внизу он – человечество. Триада или треугольник становится тетрактисом, сокровенным числом Пифагора, совершенным Квадратом, и на Земле шестигранным кубом. Макропросопус (Великий Лик) становится теперь микропросопусом (Малым Ликом); или, как говорят каббалисты: Ветхий Днями, нисходя на Адама Кадмона, которым он пользуется, как носителем для проявления, превращается в Тетраграмматон. Он сейчас «во власти Майи», великой иллюзии, и имеет между собою и Реальностью астральный свет, великого Обольстителя ограниченных чувств человека, если только знание через парамартхасатью не придёт ему на помощь.
Сноски
- ↑ Ведантист философии висиштадвайты сказал бы, что, хотя и будучи единой независимой реальностью, Парабрахман неделим в своей троице; что он троичен – «Парабрахман, чит и ачит», последние два – зависимые реальности, не могущие существовать отдельно; или, яснее говоря, Парабрахман есть сущность (неизменная, вечная и непознаваемая), а чит (атма) и ачит (анатма) являются его свойствами, как форма и цвет, являются свойствами каждого предмета. Оба они являются одеянием или телом, или скорее, неотъемлемым свойством (шарирой) Парабрахмана. Но оккультист найдёт много, что сказать против этого утверждения, так же, как и ведантист адвайты.