Изменения

{{Стр| 415 |БОГОСЛОВСКАЯ ЭТИМОЛОГИЯ}}

{{Стр| 415 |БОГОСЛОВСКАЯ ЭТИМОЛОГИЯ}}

— пусть и искажённые до неузнаваемости экзотерическим учением и богословием — с общемировыми и философскими концепциями природы, так прекрасно понимаемыми древними мудрецами. Тот же самый фундамент мы усматриваем и под целым рядом персонифицированных образов в пуранах, но только более обширный и философски насыщенный.  

— пусть и искажённые до неузнаваемости экзотерическим учением и богословием — с универсальными философскими концепциями природы, так прекрасно понимаемыми древними мудрецами. Тот же самый фундамент мы усматриваем и под целым рядом персонифицированных образов в пуранах, но только более обширный и философски насыщенный.  

Так, Пуластья — один из самых первых "сынов Божиих" — изображается прародителем демонов, ракшасов,<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 1:10 (примеч.) (i.1) (''SDR'', TUP). </ref> которые искушают и пожирают людей. Пишача (демон в женском обличье)<ref>См. Dowson, Classical Dictionary: "Кродха-Ваша. Одна из многочисленных дочерей Дакши . . . Была матерью всех зубастых чудовищ, . . . пожирателей плоти" — p. 169 (''SDR'', TUP).  

Так, Пуластья — один из самых первых "сынов Божиих" — изображается прародителем демонов, ракшасов,<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 1:10 (примеч.) (i.1) (''SDR'', TUP). </ref> которые искушают и пожирают людей. Пишача (демон в женском обличье)<ref>См. Dowson, Classical Dictionary: "Кродха-Ваша. Одна из многочисленных дочерей Дакши . . . Была матерью всех зубастых чудовищ, . . . пожирателей плоти" — p. 169 (''SDR'', TUP).  

См. там же: "Пишачи . . . изображены в качестве детей Кашьяпы от его супруги Кродхаваши, или Пишачи . . ." — pp. 234-235 (''SDR'', TUP).</ref> также является дочерью "сына Божия", Дакши, и считается матерью всех пишачей ("Падма-пурана"). Все демоны, выведенные в пуранах, если посмотреть на них глазами европейца и через призму ортодоксальных представлений об этих существах, оказываются дьяволами чрезвычайно необычными, так как все они — данавы, дайтьи, пишачи и ракшасы — изображены чрезвычайно богобоязненными, выполняющими все заветы вед, а некоторые из них являются даже величайшими йогинами. При этом, однако, они выступают против духовенства и обрядности, жертвоприношений и формальностей — то есть делают как раз то, чем занимаются самые почитаемые в Индии йогины и по сей день — и от этого уважение к ним нисколько не ослабевает, хотя им и позволяют отступать от кастовых и ритуальных норм. Вот почему все эти исполины и титаны в пуранах называются дьяволами.  

См. там же: "Пишачи . . . изображены в качестве детей Кашьяпы от его супруги Кродхаваши, или Пишачи . . ." — pp. 234-235 (''SDR'', TUP).</ref> также является дочерью "сына Божия", Дакши, и считается матерью всех пишачей ("Падма-пурана"). Все демоны, выведенные в пуранах, если посмотреть на них глазами европейца и через призму ортодоксальных [христианских] представлений об этих существах, оказываются дьяволами чрезвычайно необычными, так как все они — данавы, дайтьи, пишачи и ракшасы — изображены чрезвычайно богобоязненными, аккуратно выполняющими все заветы вед, а некоторые из них являются, к тому же, и величайшими йогинами. При этом, однако, они выступают против духовенства и обрядности, жертвоприношений и формальностей — то есть делают как раз то, чем занимаются самые почитаемые в Индии йогины и по сей день — и от этого уважение к ним нисколько не ослабевает, хотя им и позволяют отступать от кастовых и ритуальных норм. Вот почему все эти исполины и титаны в пуранах называются дьяволами.  

Миссионеры, только и ждущие удобного случая, чтобы представить индуистские традиции всего лишь как ''отзвук'' еврейской Библии, написали целый роман, подчёркивая существующую якобы идентичность Пуластьи и Каина и указывая на сходство между ракшасами и каинитами, "про́клятыми", как на причину ''Ноева'' потопа (см. сочинение аббата Горресио, который, "исследуя" этимологию имени Пуластья, приходит к выводу, что оно означает "отверженный" — вот вам и готовый Каин).<ref>См. Шарль де Паравей. О следах Библии, обнаруженных в книгах индусов (Ch. de Paravey, “Des Traces de la Bible Retrouvées dans Les Livres Indous,” 1851) — p. 439 (''Annales de Philosophie Chrétienne'', v. 42) (''SDR'', TUP). </ref> Пуластья живёт в ''Кедаре'', что, по словам аббата, означает "выкопанное место", ''копь'', а Каин, согласно традиции и Библии, и есть первый металлург и рудокоп!<ref>Там же — p. 440 (''SDR'', TUP). </ref>  

Миссионеры, только и ждущие удобного случая, чтобы представить индуистские традиции как всего лишь ''отзвук'' еврейской Библии, написали целый роман, подчёркивая существующую якобы идентичность Пуластьи и Каина и указывая на сходство между ракшасами и каинитами, "про́клятыми", как на причину ''Ноева'' потопа (см. сочинение аббата Горресио, который, "исследуя" этимологию имени Пуластья, приходит к выводу, что оно означает "отверженный" — вот вам и готовый Каин).<ref>См. Шарль де Паравей. О следах Библии, обнаруженных в книгах индусов (Ch. de Paravey, “Des Traces de la Bible Retrouvées dans Les Livres Indous,” 1851) — p. 439 (''Annales de Philosophie Chrétienne'', v. 42) (''SDR'', TUP). </ref> Пуластья живёт в ''Кедаре'', что, по словам аббата, означает "выкопанное место", ''копь'', а Каин, согласно традиции и Библии, и есть первый металлург и рудокоп!<ref>Там же — p. 440 (''SDR'', TUP). </ref>  

Очень может быть, что библейские ''гибборим'' (исполины) — это и есть индуистские ракшасы, но есть ещё более веские основания считать и тех, и других атлантами, то есть представителями погибших в водах океана рас.  

Очень может быть, что библейские ''гибборим'' (исполины) — это и есть индуистские ракшасы, но есть ещё более веские основания считать и тех, и других атлантами, то есть представителями погибших в водах океана рас.  

Как бы то ни было, но по упорству в распространении клеветы на своих противников, по злобе и ненависти ни один сатана не может сравниться с христианскими богословами, поносящими его как источника всякого зла. Сравните их брань в адрес дьявола с философскими воззрениями мудрецов пуран и их христианской кротостью. Когда Парашара<ref>Ведийский риши, от лица которого ведётся повествование в Вишну-пуране.</ref>, отец которого был съеден ракшасом, уже готов истребить (с помощью магии) весь их род, к нему обращается его дед Васишта со словами, исполненными глубокого смысла. Он показывает разгневанному мудрецу — как тот рассказывает об этом впоследствии, — что есть лишь зло и карма, а "злых духов" не существует. "Пусть смягчится гнев твой", — говорит он ему.  

Как бы то ни было, но по упорству в распространении клеветы на своих противников, по злобе и ненависти ни один сатана не может сравниться с христианскими богословами, поносящими его как источника всякого зла. Сравните их брань в адрес дьявола с философскими воззрениями мудрецов пуран и их подлинно христианской кротостью. Когда Парашара<ref>Ведийский риши, от лица которого ведётся повествование в Вишну-пуране.</ref>, отец которого был съеден ракшасом, уже готов истребить (с помощью магии) весь их род, к нему обращается его дед Васишта со словами, исполненными глубокого смысла. Он показывает разгневанному мудрецу — как тот рассказывает об этом впоследствии, — что есть лишь зло и карма, а "злых духов" не бывает. "Пусть смягчится гнев твой", — говорит он ему.  

{{Стиль А-Цитата|"Нет в том никакой вины ракшасов, и смерть отца твоего есть лишь ''действие кармы''. Гнев — страсть глупцов, и он не подобает мудрому. ''Так кто же, спрашивается, несёт гибель человеку?'' Каждый ''пожинает плоды собственных деяний''. Гнев, сын мой, несёт в себе}}

{{Стиль А-Цитата|"Нет в том никакой вины ракшасов, и смерть отца твоего есть лишь ''действие кармы''. Гнев — страсть глупцов, и он не к лицу мудрому. ''Так кто же, спрашивается, несёт гибель человеку?'' Каждый ''пожинает плоды собственных деяний''. Гнев, сын мой, несёт в себе}}

{{Стр| 416 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 416 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стиль А-Цитата|уничтожение всему, чем обладает человек . . . и мешает ему достичь освобождения. Мудрый сторонится гнева. Не поддавайся, дитя моё, его влиянию. Да не будут погублены ''безвинные'' духи тьмы, и да окончится жертва твоя. В милосердии — сила праведника" ("Вишну-пурана", кн. I, гл. I). }}

{{Стиль А-Цитата|уничтожение всему, чем обладает человек . . . и мешает ему достичь освобождения. Мудрый сторонится гнева. Не поддавайся, дитя моё, его влиянию. Да не будут погублены ''безвинные'' духи тьмы, и да окончится жертва твоя. В милосердии — сила праведника" ("Вишну-пурана", кн. I, гл. I). }}

Таким образом, любая такая "жертва" или возносимая Богу молитва о помощи ''ничем не лучше акта чёрной магии''. В своей молитве Парашара просил об истреблении духов тьмы, о личном мщении. И такой человек именуется ''язычником'', которого христиане уже обрекли на вечные адские муки. Но чем же лучше него все эти монархи и военачальники, которые перед каждым сражением молят Бога о гибели своих врагов? Молитва такого рода, в любом случае, — это самая что ни на есть ''чёрная магия'', спрятанная, как демон мистер Хайд, под притворно-благочестивой внешностью доктора Джекиля.  

Таким образом, любая такая "жертва" или возносимая Богу молитва о помощи ''ничем не лучше акта чёрной магии''. В своей молитве Парашара просил об истреблении духов тьмы, о личном мщении. И такой человек именуется ''язычником'', которого христиане уже обрекли на вечные адские муки. Но чем же лучше него все эти монархи и военачальники, которые перед каждым сражением молят Бога о гибели своих врагов? Молитва такого рода, в любом случае, — это самая что ни на есть ''чёрная магия'', спрятанная, как демон мистер Хайд, под благочестивой внешностью доктора Джекиля.  

Присутствующее в природе человека зло указывает лишь на существование противоположности между материей и духом, на борьбу за существование, ведущуюся между двумя проявленными в пространстве и времени началами — началами, которые суть одно и то же per se, коль скоро оба они коренятся в абсолюте. Всё в космосе должно быть уравновешено. Действие этих двух противоположностей порождает гармонию. Это как центробежная и центростремительная силы, которые не могут существовать друг без друга — они взаимообусловлены — "для того чтобы жила и та, и другая". Прекратится действие одной — и действие другой тут же обретёт саморазрушительный характер.  

Присутствующее в природе человека зло указывает лишь на существование противоположности между материей и духом, на борьбу за существование, ведущуюся между двумя проявленными в пространстве и времени началами — началами, которые суть одно и то же per se, коль скоро оба они коренятся в абсолюте. Всё в космосе должно быть уравновешено. Действие обеих этих противоположностей порождает гармонию. Это как центробежная и центростремительная силы, которые не могут существовать друг без друга — они взаимообусловлены — "для того чтобы жила и та, и другая". Прекратится действие одной — и действие другой тут же обретёт саморазрушительный характер.  

Поскольку образ, известный под именем сатаны, уже был подробно проанализирован во всех его трёх аспектах — с точки зрения Ветхого Завета, с позиций богословия и через призму образа древнеязыческого мышления, — то мы предлагаем всем интересующимся этим вопросом обратиться к "{{Стиль С-Капитель|Разоблачённой Исиде}}" (т. II, гл. X), а также к отдельным разделам настоящей книги (том II, часть II).  

Поскольку образ, известный под именем сатаны, уже был подробно проанализирован во всех его трёх аспектах — с точки зрения Ветхого Завета, с позиций богословия и через призму образа древнеязыческого мышления, — то мы предлагаем всем интересующимся этим вопросом обратиться к "{{Стиль С-Капитель|Разоблачённой Исиде}}" (т. II, гл. X), а также к отдельным разделам настоящей книги (том II, часть II).