Изменения

{{Стиль А-Цитата|"В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (1 Иак. 1, 13).}}

{{Стиль А-Цитата|"В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (1 Иак. 1, 13).}}

Но зачем же тогда утверждать, будто искушение исходит от дьявола, если церковь ''от имени Христова'' учит, что делается-то это самим же Богом? Откройте любую книгу, в которой тот или иной благочестивый автор даёт определение слову "искушение" в богословском смысле, и вы тут же найдёте два определения: (1) "Скорби и печали, которыми Бог ''испытывает свой народ''"; (2) Богатства и соблазны, используемые дьяволом для того, чтобы заманивать и завлекать человечество в свои сети (1 Иак. 2, 12, и Матф. 6, 13).<ref>А. Круден. Полное соответствие Священным Писаниям (Alexander Cruden, "A Complete Concordance to the Holy Scriptures," 1830) — p. 607 (''SDR'', TUP). </ref> Если понимать слова обоих буквально, то получается, что два этих учения, Христа и Иакова, противоречат друг другу, и какая же догма способна примирить их между собой, если не принимать в расчёт оккультный смысл их слов?  

Но зачем же тогда утверждать, будто искушение исходит от дьявола, если церковь ''от имени Христова'' учит, что делается-то это самим же Богом? Откройте любую книгу, в которой тот или иной благочестивый автор даёт определение слову "искушение" в богословском смысле, и вы тут же найдёте два определения: (1) "скорби и печали, которыми Бог ''испытывает свой народ''"; (2) богатства и соблазны, используемые дьяволом для того, чтобы ''заманивать'' и завлекать человечество в свои сети (Иак. 1:2, 12 и Матф. 6:13).<ref>А. Круден. Полное соответствие Священным Писаниям (Alexander Cruden, "A Complete Concordance to the Holy Scriptures," 1830) — p. 607 (''SDR'', TUP). </ref> Если понимать слова обоих буквально, то получается, что два этих учения, Христа и Иакова, противоречат друг другу, и какой же догмат способен примирить их между собой, если не принимать в расчёт оккультный смысл их слов?  

Выбирая между этими двумя способами обольщения, мудр будет тот философ, которому удастся точно определить, где исчезает Бог, чтобы уступить своё место дьяволу! Поэтому, когда мы читаем о том, что "Дьявол есть лжец и отец лжи",<ref>См. Ин. 8, 44.</ref> то есть {{Стиль С-Капитель|воплощённая ложь}}, и тут же мы слышим, что сатана — дьявол — это сын Божий<ref>См. Иов 1, 6: "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана".</ref> и самый прекрасный из его архангелов, мы предпочитаем не верить словам о том, что Отец и Сын есть гигантское олицетворение вечной {{Стиль С-Капитель|лжи}}, и почитаем наилучшим для себя обратиться за сведениями к пантеизму и философии языческой.  

Выбирая между этими двумя способами обольщения, мудр будет тот философ, которому удастся точно определить, где исчезает Бог, чтобы уступить своё место дьяволу! Поэтому, когда мы читаем о том, что дьявол есть "лжец и отец лжи",<ref>См. Ин. 8, 44.</ref> то есть {{Стиль С-Капитель|ВОПЛОЩЁННАЯ ЛОЖЬ}}, и тут же слышим, что сатана — дьявол — это сын Божий<ref>См. Иов 1, 6: "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана".</ref> и самый прекрасный из его архангелов, мы предпочитаем не верить словам о том, что Отец и Сын есть гигантское олицетворение вечной {{Стиль С-Капитель|ЛЖИ}}, и почитаем наилучшим для себя обратиться за сведениями к пантеизму и философии языческой.  

И едва только в руках у нас оказывается ключ к Книге Бытия, как эта тайна тут же открывается нам с помощью знаний и символов каббалы. И тогда оказывается, что великий змей из Эдемского сада и "Господь Бог" становятся неотличимы друг от друга, а Иегова и Каин — тот самый Каин, которого богословие называет "убийцей"<ref>См. Еврейская энциклопедия. Том IX. С.-Петербург, б.г.: “С тех пор К[аин] стал прототипом убийц или поучительным примером для раскаивающихся грешников (Вег. r., ib.)”.</ref> и {{Стиль С-Капитель|лжецом}} пред Богом — представляют собой {{Стиль С-Капитель|одно и то же}} лицо! Иегова искушает царя израильского, чтобы тот пересчитал свой народ,<ref>2 Цар., 24, 1.</ref> но с таким же искушением в другом месте подступает к царю и сатана.<ref>1 Пар., 21, 1.</ref> Иегова превращается в ядовитых змеев, чтобы жалить всех тех, кем он недоволен, и Иегова же оживляет медного змея, который их исцеляет.<ref>Числ. 21. 8-9.</ref>  

И едва только в руках у нас оказывается ключ к Книге Бытия, как эта тайна тут же открывается нам с помощью знаний и символов каббалы. И тогда оказывается, что великий змей из Эдемского сада и "Господь Бог" становятся неотличимы друг от друга, а Иегова и Каин — тот самый Каин, которого богословие называет "убийцей"<ref>См. Еврейская энциклопедия. Том IX. С.-Петербург, б.г.: “С тех пор К[аин] стал прототипом убийц или поучительным примером для раскаивающихся грешников”.</ref> и {{Стиль С-Капитель|ЛЖЕЦОМ}} пред Богом — представляют собой {{Стиль С-Капитель|одно и то же}} лицо! Иегова искушает царя израильского, чтобы тот пересчитал свой народ,<ref>2 Цар., 24, 1.</ref> но с таким же искушением в другом месте подступает к царю и сатана.<ref>1 Пар., 21, 1.</ref> Иегова превращается в ядовитых змеев, чтобы жалить всех тех, кем он недоволен, и Иегова же оживляет медного змея, который их исцеляет.<ref>Числ. 21. 8-9.</ref>  

Эти краткие и на первый взгляд противоречивые сообщения Ветхого Завета (противоречивые в силу того, что две эти силы обособляются друг от друга, а не рассматриваются как две стороны одной и той же медали) перекликаются

Эти краткие и на первый взгляд противоречивые сообщения Ветхого Завета (противоречивые в силу того, что две эти силы обособляются друг от друга, а не рассматриваются как две стороны одной и той же медали) перекликаются