Изменения

По-видимому, можно сделать вывод, что шишковидная железа является главным органом, через который высшее Я действует ''напрямую'', а ''не'' через низшее я. Часто в экзотерических трудах слово «сердце» является ширмой и относится к «шишковидному сердцу» оккультизма или шишковидной железе. Однако на основании вышесказанного можно полагать, что подразумевается само сердце.

По-видимому, можно сделать вывод, что шишковидная железа является главным органом, через который высшее Я действует ''напрямую'', а ''не'' через низшее я. Часто в экзотерических трудах слово «сердце» является ширмой и относится к «шишковидному сердцу» оккультизма или шишковидной железе. Однако на основании вышесказанного можно полагать, что подразумевается само сердце.

В связи с этим нам может быть полезным вспомнить строение органической клетки. Она состоит из:  

В связи с этим нам может быть полезным вспомнить строение органической клетки. Она состоит из:  

# клеточной стенки

# клеточной стенки,

# плазматического наполнения

# плазматического наполнения,

# ядра

# ядра,

# ядрышка, блестящего пятна, видимого в центре ядра, но видимого только в весьма развитых клетках

# ядрышка, блестящего пятна, видимого в центре ядра, но видимого только в весьма развитых клетках.

Оно будет соответствовать четырём основным человеческим принципам.

Оно будет соответствовать четырём основным человеческим принципам.

Но между клеточной стенкой и плазматическим наполнением находится ''промежуточное'' состояние дифференциации их обоих, наблюдаемое под микроскопом только как поток, и его же находят между плазматическим наполнением и ядром, что даёт нам шесть состояний или принципов клетки, в то время как жизнетворный принцип, пронизывая все остальные, будет седьмым. Я не считаю состояние дифференциации между ядром и ядрышком, потому что последнюю, блестящую искру клетки, не всегда находят. Когда её обнаруживают в клетке, то эта дифференциация может считаться восьмым состоянием. Тогда бы было восемь состояний, точно так же, как у человека восемь состояний, если считать его физическое тело (= клеточную стенку). Эта клеточная стенка разрушается и со временем отмирает, подобно тому, как умирает физическое тело человека, плазматическое наполнение рассеивается, подобно двойнику, ядро и ядрышко всплывают и через некоторое время начинают снова развиваться в какой-нибудь другой части тела, и клетка снова становится полностью развитой. Эти замечания относятся к восьми состояниям ''физической'' клетки, как они изложены в дипломной работе доктора Анны Кингсфорд, прочитанной в Париже, а также перед Лондонским королевским обществом микроскопии. Они включены в самые ранние издания книги «Совершенный путь», будучи полностью исключёнными из всех последующих изданий, и служат для того, чтобы показать совершенную аналогию состояний смерти и возрождения клетки даже на физическом плане.

Но между клеточной стенкой и плазматическим наполнением находится ''промежуточное'' состояние дифференциации их обоих, наблюдаемое под микроскопом только как поток, и его же находят между плазматическим наполнением и ядром, что даёт нам шесть состояний или принципов клетки, в то время как жизнетворный принцип, пронизывая все остальные, будет седьмым. Я не считаю состояние дифференциации между ядром и ядрышком, потому что последнюю, блестящую искру клетки, не всегда находят. Когда её обнаруживают в клетке, то эта дифференциация может считаться восьмым состоянием. Тогда бы было восемь состояний, точно так же, как у человека восемь состояний, если считать его физическое тело (= клеточную стенку). Эта клеточная стенка разрушается и со временем отмирает, подобно тому, как умирает физическое тело человека, плазматическое наполнение рассеивается, подобно двойнику, ядро и ядрышко всплывают и через некоторое время начинают снова развиваться в какой-нибудь другой части тела, и клетка снова становится полностью развитой. Эти замечания относятся к восьми состояниям ''физической'' клетки, как они изложены в дипломной работе доктора Анны Кингсфорд, прочитанной в Париже, а также перед Лондонским королевским обществом микроскопии. Они включены в самые ранние издания книги «Совершенный путь», будучи полностью исключёнными из всех последующих изданий, и служат для того, чтобы показать совершенную аналогию состояний смерти и возрождения клетки даже на физическом плане.

Далее мы должны рассмотреть, что подразумевается под термином «атом» в оккультизме, так как Е.П.Б. утверждает, что это слово не используется в смысле «физического атома» в её статье, приведённой выше. «Тайная доктрина» (1:178) гласит, что «физические атомы» происходят из минеральной монады. Определение атома оккультистом следующее: атом –  

Далее мы должны рассмотреть, что подразумевается под термином «атом» в оккультизме, так как Е.П.Б. утверждает, что это слово не используется в смысле «физического атома» в её статье, приведённой выше. «Тайная доктрина» ({{ТД-стр|т=1|с=178|текст=1:178}}) гласит, что «физические атомы» происходят из минеральной монады. Определение атома оккультистом следующее: атом –  

{{Стиль А-Цитата|«конкретное проявление вселенской энергии, которая сама ещё не приобрела индивидуальный характер; последовательное проявление единого, вселенского Монаса...

{{Стиль А-Цитата|«конкретное проявление вселенской энергии, которая сама ещё не приобрела индивидуальный характер; последовательное проявление единого, вселенского Монаса...

Именно духовная сущность, которая оживляет их [монады] на всех стадиях дифференциации, собственно говоря, и составляет Монаду, а не скопление ''атомов''… через которые вибрируют низшие и высшие уровни разума» (ТД 1:178-9).

Именно духовная сущность, которая оживляет их [монады] на всех стадиях дифференциации, собственно говоря, и составляет Монаду, а не скопление ''атомов''… через которые вибрируют низшие и высшие уровни разума» ({{ТД-стр|т=1|с=178|текст=ТД 1:178-9}}).

«Атомические организмы, однако, не воспринимаемы человеческим зрением. Последние считаются «духами атомов», поскольку они являются первой ступенью, предшествующей физическому атому – чувствующие, если не разумные существа. Все они подвержены карме и должны отрабатывать её в каждом цикле» (ТД 1:221). }}

«Атомические организмы, однако, не воспринимаемы человеческим зрением. Последние считаются «духами атомов», поскольку они являются первой ступенью, предшествующей физическому атому – чувствующие, если не разумные существа. Все они подвержены карме и должны отрабатывать её в каждом цикле» ({{ТД-стр|т=1|с=221|текст=ТД 1:221}}). }}

В ней также говорится, что эти атомы являются одной из форм природных духов, шестой и седьмой группой существ.

В ней также говорится, что эти атомы являются одной из форм природных духов, шестой и седьмой группой существ.

{{Стиль А-Цитата|«Любой ''атом'' элемента… является по их твёрдому убеждению (если не ''знанию'') – {{Стиль С-Капитель|душой}}; не обязательно бестелесной душой, но дживой… центром {{Стиль С-Капитель|потенциальной жизни}}, со скрытым в нём разумом, а в случае сложных душ он являет разумное, активное {{Стиль С-Капитель|существование}} от высшего до низшего порядка; форма состоит из больших или меньших дифференциаций… Все эти атомы-души являются дифференциациями {{Стиль С-Капитель|единого}} и находятся с ним в том же отношении, что и ''божественная душа'' (буддхи) с оживляющим её и неотделимым духом, или атманом» (ТД 1:567).

{{Стиль А-Цитата|«Любой ''атом'' элемента… является по их твёрдому убеждению (если не ''знанию'') – {{Стиль С-Капитель|душой}}; не обязательно бестелесной душой, но дживой… центром {{Стиль С-Капитель|потенциальной жизни}}, со скрытым в нём разумом, а в случае сложных душ он являет разумное, активное {{Стиль С-Капитель|существование}} от высшего до низшего порядка; форма состоит из больших или меньших дифференциаций… Все эти атомы-души являются дифференциациями {{Стиль С-Капитель|единого}} и находятся с ним в том же отношении, что и ''божественная душа'' (буддхи) с оживляющим её и неотделимым духом, или атманом» ({{ТД-стр|т=1|с=567|текст=ТД 1:567}}).

«Существуют скопления таких ''оживлённых'' атомов (оживляемые своими способными к восприятию монадами), которые, в свою очередь, оживляют молекулы;… все клетки человеческого тела оживлены таким образом» (ТД 1:632).}}

«Существуют скопления таких ''оживлённых'' атомов (оживляемые своими способными к восприятию монадами), которые, в свою очередь, оживляют молекулы;… все клетки человеческого тела оживлены таким образом» ({{ТД-стр|т=1|с=632|текст=ТД 1:632}}).}}

Мы находим в главе «Боги, монады и атомы», что эти атомы являются телесными, психическими и духовными принципами Богов; что они приводят свои молекулы в действие изнутри и являются движением и вибрацией; что  

Мы находим в главе «Боги, монады и атомы», что эти атомы являются телесными, психическими и духовными принципами Богов; что они приводят свои молекулы в действие изнутри и являются движением и вибрацией; что  

{{Стиль А-Цитата|«каждый атом становится видимой сложной единицей (молекулой), и монадическая сущность, однажды вовлечённая в сферу земной деятельности, проходя через минеральные, растительные и животные царства, становится человеком… Бог, монада и атом в человеке соответствуют атме, манасу и стхула-шарире» (ТД 1:619).}}

{{Стиль А-Цитата|«каждый атом становится видимой сложной единицей (молекулой), и монадическая сущность, однажды вовлечённая в сферу земной деятельности, проходя через минеральные, растительные и животные царства, становится человеком… Бог, монада и атом в человеке соответствуют атме, манасу и стхула-шарире» ({{ТД-стр|т=1|с=619|текст=ТД 1:619}}).}}

Таким образом, мы можем видеть, где действует ноэтическая сила. На физическом плане Кили посредством ''звука'' разрывает эфирные молекулы и высвобождает атомную энергию. Разве это не ''физический'' образ действия динамо-духовной силы, рождаемой в человеке действием ноэтических вибраций?

Таким образом, мы можем видеть, где действует ноэтическая сила. На физическом плане Кили посредством ''звука'' разрывает эфирные молекулы и высвобождает атомную энергию. Разве это не ''физический'' образ действия динамо-духовной силы, рождаемой в человеке действием ноэтических вибраций?

{{Стиль А-Цитата|«''Бесформенные'' (арупа) излучения, существующие в гармонии вселенской Воли и являющиеся тем, что мы называем коллективной или совокупной космической Волей на плане субъективной вселенной, соединяют в себе бесконечное множество монад, каждая из которых является зеркалом своей собственной вселенной – и, таким образом, придавая индивидуальный характер, на данный момент, ''автономному, всезнающему, вселенскому разуму''; и с помощью того же процесса магнетического соединения частей они создают для себя объективно существующие, видимые тела из межзвёздных атомов» (ТД 1:632-3).}}

{{Стиль А-Цитата|«''Бесформенные'' (арупа) излучения, существующие в гармонии вселенской Воли и являющиеся тем, что мы называем коллективной или совокупной космической Волей на плане субъективной вселенной, соединяют в себе бесконечное множество монад, каждая из которых является зеркалом своей собственной вселенной – и, таким образом, придавая индивидуальный характер, на данный момент, ''автономному, всезнающему, вселенскому разуму''; и с помощью того же процесса магнетического соединения частей они создают для себя объективно существующие, видимые тела из межзвёздных атомов» ({{ТД-стр|т=1|с=632|текст=ТД 1:632-3}}).}}

По аналогии может показаться, что строение нашего ума является монадическим и включает все монады и атомы нашей сферы, на которые ноэтическая сила действует «изнутри», так как атомы действуют изнутри. Это не означает, что мыслящая сущность в человеке представляет собой простую сумму всех атомов тела или его органов. Такой вывод игнорировал бы значение, придаваемое оккультизмом термину «монада» или «манас», что означает «разум» в этом контексте<ref>См. главу «Боги, монады и атомы», ТД&nbsp;1:610-34.</ref>. Человек есть нечто большее. То есть, мы знаем, что такая совокупность клеток с их психическим действием (но не ноэтическим действием) составляет то, что известно как камаманас личности, и что человек есть нечто большее, чем эта совокупность, благодаря воплощению манасапутров. В то время как психическое действие происходит в результате психофизиологической совокупности клеток, то, по-видимому, ноэтическое действие происходит в результате этого воплощения.

По аналогии может показаться, что строение нашего ума является монадическим и включает все монады и атомы нашей сферы, на которые ноэтическая сила действует «изнутри», так как атомы действуют изнутри. Это не означает, что мыслящая сущность в человеке представляет собой простую сумму всех атомов тела или его органов. Такой вывод игнорировал бы значение, придаваемое оккультизмом термину «монада» или «манас», что означает «разум» в этом контексте<ref>См. главу «Боги, монады и атомы», {{ТД-стр|т=1|с=610|текст=ТД&nbsp;1:610-34}}.</ref>. Человек есть нечто большее. То есть, мы знаем, что такая совокупность клеток с их психическим действием (но не ноэтическим действием) составляет то, что известно как камаманас личности, и что человек есть нечто большее, чем эта совокупность, благодаря воплощению манасапутров. В то время как психическое действие происходит в результате психофизиологической совокупности клеток, то, по-видимому, ноэтическое действие происходит в результате этого воплощения.

Кажется очевидным, что во время эволюции физической материи вместе с расами, принципы развиваются в клетке так же, как и в человеке. В частности атомы и молекулы также развиваются, и относительно сознания они развиваются аналогично высшему Я и личностному я человека, то есть высшие принципы клетки обладают лишь потенциальными возможностями, так же как высшая Триада [человека] относится к этому плану. «Она не действует на этом плане, где действующим фактором является манас», – говорит Учитель.

Кажется очевидным, что во время эволюции физической материи вместе с расами, принципы развиваются в клетке так же, как и в человеке. В частности атомы и молекулы также развиваются, и относительно сознания они развиваются аналогично высшему Я и личностному я человека, то есть высшие принципы клетки обладают лишь потенциальными возможностями, так же как высшая Триада [человека] относится к этому плану. «Она не действует на этом плане, где действующим фактором является манас», – говорит Учитель.

Таким образом, выше изложены некоторые намёки на основы взаимоотношений органов (центров действия, сообщаемых атомами и монадами) с уровнями выше физических. ''Настоящий'' орган – это субстрат, сущность, которая объединяет клетки, молекулы, атомы и т.&nbsp;д. через притяжение и отталкивание, или действие и противодействие. Только эта сущность «действует» на более высоких планах и с них или изнутри вовне действует через различные и градуированные составляющие органов, причём каждая такая градация составляющих находится на уровне, отличном от составляющих другой градации. Так, например, атомы находятся на более высоком психическом плане. Таким образом, орган, как совокупность, имеет функции, благодаря своим более тонким оживляющим составляющим, управляемым ноэтической силой с более высоких планов.

Таким образом, выше изложены некоторые намёки на основы взаимоотношений органов (центров действия, сообщаемых атомами и монадами) с уровнями выше физических. ''Настоящий'' орган – это субстрат, сущность, которая объединяет клетки, молекулы, атомы и т.&nbsp;д. через притяжение и отталкивание, или действие и противодействие. Только эта сущность «действует» на более высоких планах и с них или изнутри вовне действует через различные и градуированные составляющие органов, причём каждая такая градация составляющих находится на уровне, отличном от составляющих другой градации. Так, например, атомы находятся на более высоком психическом плане. Таким образом, орган, как совокупность, имеет функции, благодаря своим более тонким оживляющим составляющим, управляемым ноэтической силой с более высоких планов.

Наконец, в «Тайной доктрине» (1:635) мы читаем, что материальные и духовные органы объединены кармой, или действием и противодействием.

Наконец, в «Тайной доктрине» ({{ТД-стр|т=1|с=635|текст=1:635}}) мы читаем, что материальные и духовные органы объединены кармой, или действием и противодействием.

Ни одна из статей в этой серии не претендует на абсолютный авторитет.

Ни одна из статей в этой серии не претендует на абсолютный авторитет.

В общем, они были правильными. Несколько учащихся не смогли различить между тем, что можно назвать нормальной и аномальной кама-рупой. Вопросы касались только последней, так как нормальная или обычная кама-рупа не распадается веками после смерти тела. Почти все ответы были от западных учащихся; складывается впечатление, что учащиеся Востока не обратили внимания на этот вопрос.

В общем, они были правильными. Несколько учащихся не смогли различить между тем, что можно назвать нормальной и аномальной кама-рупой. Вопросы касались только последней, так как нормальная или обычная кама-рупа не распадается веками после смерти тела. Почти все ответы были от западных учащихся; складывается впечатление, что учащиеся Востока не обратили внимания на этот вопрос.

Когда тело умирает, «останки антахкараны выживают как кама-рупа»<ref>«Голос Безмолвия», ч.&nbsp;3 «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Голос_Безмолвия_(пер.Е.Ф.Писарева)._Семь_Врат#cite_ref-105_105_11-0 Семь Врат]», стих 222, сноска. – Прим. ред.</ref>, И нормальная кама-рупа, сформированная таким образом, обычно приводит к тому, что после её рассеивания в камалоке в виде танхических элементалов, высшее Я входит в состояние дэвачана. Но если устремления и желания прошлой жизни были почти исключительно животного и материального характера, то чем сильнее сцепление в кама-рупе, тем меньше времени остаётся на дэвачан и тем быстрее настанет перевоплощение высшего Я. И даже в этом случае кама-рупа будет рассеяна как таковая до перевоплощения высшего Я, хотя, возможно, это будет происходить в течение очень долгого времени.

Когда тело умирает, «останки антахкараны выживают как кама-рупа»<ref>«Голос Безмолвия», ч.&nbsp;3 [[Блаватская_Е.П._-_Голос_Безмолвия_(пер.Е.Ф.Писарева)._Семь_Врат#cite_ref-105_105_11-0|«Семь Врат»]], стих 222, сноска. – Прим. ред.</ref>, И нормальная кама-рупа, сформированная таким образом, обычно приводит к тому, что после её рассеивания в камалоке в виде танхических элементалов, высшее Я входит в состояние дэвачана. Но если устремления и желания прошлой жизни были почти исключительно животного и материального характера, то чем сильнее сцепление в кама-рупе, тем меньше времени остаётся на дэвачан и тем быстрее настанет перевоплощение высшего Я. И даже в этом случае кама-рупа будет рассеяна как таковая до перевоплощения высшего Я, хотя, возможно, это будет происходить в течение очень долгого времени.

Но при аномальной кама-рупе происходит разделение между высшим Я и «камой» или «личностной душой» ещё до смерти тела. В этом случае высшее Я можно вновь возвратить посредством духовных устремлений, пока не произошло окончательного разделения.

Но при аномальной кама-рупе происходит разделение между высшим Я и «камой» или «личностной душой» ещё до смерти тела. В этом случае высшее Я можно вновь возвратить посредством духовных устремлений, пока не произошло окончательного разделения.

Многим членам хорошо известно, что Е.П.Б. перед своим уходом занималась совершенствованием организации Школы как таковой. Школа держалась вместе в критический момент её ухода. Но всё ещё необходимы три вещи, а именно:

Многим членам хорошо известно, что Е.П.Б. перед своим уходом занималась совершенствованием организации Школы как таковой. Школа держалась вместе в критический момент её ухода. Но всё ещё необходимы три вещи, а именно:

{{Стиль А-Текст в центре|{{Стиль С-Капитель|единство, исследование, работа.}}}}

<center>{{Стиль С-Капитель|единство, исследование, работа.}}</center>

Под первым подразумевается, что истинное братство, когда все члены ощущают себя как одно целое, не подлежит ни критике, ни осуждению, ни взвешиванию на мысленных весах, но требует помощи в работе, от каждого по мере сил. Ещё недостаточно осознано, что при групповом изучении мышление собравшихся членов усиливается посредством единства мысли и цели, а также помощи высших планов. Следовательно, ни один член не может сказать: «Я – неспособный; мне нечем поделиться». Так же у нас не должно быть даже в мыслях чего-нибудь вроде: «Он ничего не знает; он ничем не может мне помочь». Когда «Инструкции Школы» изучаются в соответствии с предписаниями и в установленное время, привлекается более высокая сила; она ищет выражения через открытые ей каналы; внутренние, преданные и братские отношения открывают эту сферу. Сила может найти выражение через самое простое сознание, а также через самое интеллектуальное; возможно, скорее, через простое сознание, потому что методы интеллектуального сознания становятся фиксированными привычками и часто мешают интуитивному восприятию. Во время взаимного изучения следует помнить и ''понимать'', что группа представляет собой единое целое, единое сознание. Прогресс возможен только в той мере, в какой это понимание реализуется, и в той мере, в которой оно осуществляется в мыслях и на практике, не принимая никаких различий сознания на данный момент. Для членов, проживающих вдали от всех групп, переписка с центральным офисом и постоянное стремление к единству с заочной группой должны отвечать той же цели.

Под первым подразумевается, что истинное братство, когда все члены ощущают себя как одно целое, не подлежит ни критике, ни осуждению, ни взвешиванию на мысленных весах, но требует помощи в работе, от каждого по мере сил. Ещё недостаточно осознано, что при групповом изучении мышление собравшихся членов усиливается посредством единства мысли и цели, а также помощи высших планов. Следовательно, ни один член не может сказать: «Я – неспособный; мне нечем поделиться». Так же у нас не должно быть даже в мыслях чего-нибудь вроде: «Он ничего не знает; он ничем не может мне помочь». Когда «Инструкции Школы» изучаются в соответствии с предписаниями и в установленное время, привлекается более высокая сила; она ищет выражения через открытые ей каналы; внутренние, преданные и братские отношения открывают эту сферу. Сила может найти выражение через самое простое сознание, а также через самое интеллектуальное; возможно, скорее, через простое сознание, потому что методы интеллектуального сознания становятся фиксированными привычками и часто мешают интуитивному восприятию. Во время взаимного изучения следует помнить и ''понимать'', что группа представляет собой единое целое, единое сознание. Прогресс возможен только в той мере, в какой это понимание реализуется, и в той мере, в которой оно осуществляется в мыслях и на практике, не принимая никаких различий сознания на данный момент. Для членов, проживающих вдали от всех групп, переписка с центральным офисом и постоянное стремление к единству с заочной группой должны отвечать той же цели.

Под легендой о падмапани скрываются два великих факта. Первый относится к творческому образу действия или эволюционному процессу. Второй относится к тайне великого воплощения или бытия.

Под легендой о падмапани скрываются два великих факта. Первый относится к творческому образу действия или эволюционному процессу. Второй относится к тайне великого воплощения или бытия.

{{Стиль А-Цитата|«Падмапани – это Авалокитешвара или великий Логос в высшем аспекте и в божественных областях. Но на проявленных планах он является прародителем людей в духовном смысле. Он является синтезом всех предшествующих рас, прародителем всех человеческих рас после третьей расы. Он является кульминацией четырёх первых рас».<ref>В сокращении из ТД 2:178-9; ср. шлока 39 и с.&nbsp;249-51.</ref>

{{Стиль А-Цитата|«Падмапани – это Авалокитешвара или великий Логос в высшем аспекте и в божественных областях. Но на проявленных планах он является прародителем людей в духовном смысле. Он является синтезом всех предшествующих рас, прародителем всех человеческих рас после третьей расы. Он является кульминацией четырёх первых рас».<ref>В сокращении из {{ТД-стр|т=2|с=178|текст=ТД 2:178-9}}; ср. шлока 39 и {{ТД-стр|т=2|с=249|текст=с.&nbsp;249-51}}.</ref>

«Падмапани (держащий лотос) держит кальпы, последняя из которых, нынешняя махакальпа, называется падма и представляет собой жизнь Брахмы (или век Брахмы). Хотя она и малая кальпа, она «велика», поскольку включает в себя век, когда Брахма возник из лотоса» (ТД 2:179). }}

«Падмапани (держащий лотос) держит кальпы, последняя из которых, нынешняя махакальпа, называется падма и представляет собой жизнь Брахмы (или век Брахмы). Хотя она и малая кальпа, она «велика», поскольку включает в себя век, когда Брахма возник из лотоса» ({{ТД-стр|т=2|с=179|текст=ТД 2:179}}). }}

Лотос является символом зарождения, и именно с появлением Падмапани создаётся четвёртая раса, которая обладает манасом и развивает речь (2:173,198). Дакша также символизирует раннюю третью расу, чистую и лишённую индивидуального эго. После Дакши «живые существа рождались половым путём. До Дакши они плодились по-разному – посредством ''силы воли'', зрения, осязания и ''силой йоги''» (2:183). «Разделение полов аллегорично выражено Дакшей» (2:275). Термин «кальпа» также означает расу (2:282, 320). Таким образом, мы видим, что эта настоящая кальпа считается великой и как раса, и как век, потому что она положила начало появлению манаса, разделению полов и дифференциации речи.

Лотос является символом зарождения, и именно с появлением Падмапани создаётся четвёртая раса, которая обладает манасом и развивает речь ({{ТД-стр|т=2|с=173|текст=2:173}},{{ТД-стр|т=2|с=198|текст=198}}). Дакша также символизирует раннюю третью расу, чистую и лишённую индивидуального эго. После Дакши «живые существа рождались половым путём. До Дакши они плодились по-разному – посредством ''силы воли'', зрения, осязания и ''силой йоги''» ({{ТД-стр|т=2|с=183|текст=2:183}}). «Разделение полов аллегорично выражено Дакшей» ({{ТД-стр|т=2|с=275|текст=2:275}}). Термин «кальпа» также означает расу ({{ТД-стр|т=2|с=282|текст=2:282}}, {{ТД-стр|т=2|с=320|текст=320}}). Таким образом, мы видим, что эта настоящая кальпа считается великой и как раса, и как век, потому что она положила начало появлению манаса, разделению полов и дифференциации речи.

В чистой третьей расе в первобытном человечестве были люди в «состоянии кумара», и «эти избранные были зародышем иерархии, ''которая никогда не умирала с того периода''». Говорят также, что существуют четыре кумара: голова, сердце, душа и семя знания; чистые аскеты, которые принесли себя в жертву за грехи мира и ради наставления невежественных масс, и останутся здесь до последней манвантары; они являются прародителями четырёх рас, упомянутых выше, «вновь рождаясь в каждой кальпе» или расе (ср. 2:281-2). Но у них есть один общий и загадочный корень. О Падмапани говорится так: «Считается, что это небесное существо являет себя из века в век в человеческом облике», и, «что он воплотится как совершеннейший Будда в Тибете», и действительно он воплощается в совершенных ламах (2:178). После упоминания о четырёх кумарах следует это весьма содержательное предложение: «Выше этой "четвёрки" есть только {{Стиль С-Капитель|Один}}, как на земле так и на небесах – ещё более таинственное и одинокое Существо, описанное в томе I» (2:282). Обращаясь к следующей информации (1:207-8), находим, что третья раса была сначала не расой, а чудесным Существом (Падмапани, синтезом), называемым Посвятителем, бывший Древом, от которого в последующие века разветвились все великие ''исторически'' известные мудрецы и иерофанты, такие как риши Капила, Гермес, Енох и т.&nbsp;д. Он есть безымянный и таинственный Некто, ''Великая Жертва'', кто управляет ''посвящёнными'' адептами по всему миру. Меняя форму, он остаётся неизменным. Познав всё, он остаётся помогать избранным. Именно под его руководством менее божественные учителя и наставники человечества стали руководителями раннего человечества с первого пробуждения ''человеческого'' сознания. В «Записках о Бхагавад Гите» Субба Роу, с.&nbsp;46-9, есть намёк на ту же тайну, когда говорится о Кришне, как о воплощении некоего Логоса, помогающего нашему нынешнему человечеству, прообразом которого является Арджуна под именем «нара», или человек. Мы должны быть осторожны, чтобы не материализовать это понятие, помня утверждение «Тайной доктрины» о том, что дхьяни на духовном плане или «небесах» может ещё существовать на земле, как человек или как люди, через посланный им луч (1:265 и далее). Одно великое духовное сознание может оживить и действительно оживляет многие души, тем самым объединяя их на более высоком плане. Падмапани, таким образом, движется на проявленных планах, даже будучи метафизически Авалокитешварой, точкой в бескрайнем круге или Логосом (ср. 1:429).

В чистой третьей расе в первобытном человечестве были люди в «состоянии кумара», и «эти избранные были зародышем иерархии, ''которая никогда не умирала с того периода''». Говорят также, что существуют четыре кумара: голова, сердце, душа и семя знания; чистые аскеты, которые принесли себя в жертву за грехи мира и ради наставления невежественных масс, и останутся здесь до последней манвантары; они являются прародителями четырёх рас, упомянутых выше, «вновь рождаясь в каждой кальпе» или расе ({{ТД-стр|т=2|с=281|текст=ср. 2:281-2}}). Но у них есть один общий и загадочный корень. О Падмапани говорится так: «Считается, что это небесное существо являет себя из века в век в человеческом облике», и, «что он воплотится как совершеннейший Будда в Тибете», и действительно он воплощается в совершенных ламах ({{ТД-стр|т=2|с=178|текст=2:178}}). После упоминания о четырёх кумарах следует это весьма содержательное предложение: «Выше этой "четвёрки" есть только {{Стиль С-Капитель|Один}}, как на земле так и на небесах – ещё более таинственное и одинокое Существо, описанное в томе I» ({{ТД-стр|т=2|с=282|текст=2:282}}). Обращаясь к следующей информации ({{ТД-стр|т=1|с=207|текст=1:207-8}}), находим, что третья раса была сначала не расой, а чудесным Существом (Падмапани, синтезом), называемым Посвятителем, бывший Древом, от которого в последующие века разветвились все великие ''исторически'' известные мудрецы и иерофанты, такие как риши Капила, Гермес, Енох и т.&nbsp;д. Он есть безымянный и таинственный Некто, ''Великая Жертва'', кто управляет ''посвящёнными'' адептами по всему миру. Меняя форму, он остаётся неизменным. Познав всё, он остаётся помогать избранным. Именно под его руководством менее божественные учителя и наставники человечества стали руководителями раннего человечества с первого пробуждения ''человеческого'' сознания. В «Записках о Бхагавад Гите» Субба Роу, с.&nbsp;46-9, есть намёк на ту же тайну, когда говорится о Кришне, как о воплощении некоего Логоса, помогающего нашему нынешнему человечеству, прообразом которого является Арджуна под именем «нара», или человек. Мы должны быть осторожны, чтобы не материализовать это понятие, помня утверждение «Тайной доктрины» о том, что дхьяни на духовном плане или «небесах» может ещё существовать на земле, как человек или как люди, через посланный им луч ({{ТД-стр|т=1|с=265|текст=1:265}} и далее). Одно великое духовное сознание может оживить и действительно оживляет многие души, тем самым объединяя их на более высоком плане. Падмапани, таким образом, движется на проявленных планах, даже будучи метафизически Авалокитешварой, точкой в бескрайнем круге или Логосом (ср. {{ТД-стр|т=1|с=429|текст=1:429}}).

Гуаньинь (по-китайски) на духовном плане представляет собой женский аспект Падмапани. Эти женские логосы или шакти являются энергиями Логоса; все они «являют собой взаимоотношение, в их ''ноуменальном'' аспекте света, звука и эфира» (1:431). Гуаньинь в метафизическом и космическом отношении является матерью, женой и дочерью Логоса и соответствует христианской троице. Как шакти, она представляет шесть сил природы в их единстве, что является дайвипракрити, седьмой силой, светом Логоса. Имена этих шести сил являются именами шести иерархий дхьян-чоханов, синтезированных их первичной, седьмой иерархией, которые олицетворяют пятый принцип космической природы или Мать в её мистическом смысле (1:293). Гуаньинь и Гуаньшиинь – это Христос-София (1:473). В этой философии вследствие того, что дух и материя являют вечное соединение, для каждой силы мы находим мужские и женские имена в соответствии с рассматриваемым нами аспектом. Нужно ещё сказать следующее:  

Гуаньинь (по-китайски) на духовном плане представляет собой женский аспект Падмапани. Эти женские логосы или шакти являются энергиями Логоса; все они «являют собой взаимоотношение, в их ''ноуменальном'' аспекте света, звука и эфира» ({{ТД-стр|т=1|с=431|текст=1:431}}). Гуаньинь в метафизическом и космическом отношении является матерью, женой и дочерью Логоса и соответствует христианской троице. Как шакти, она представляет шесть сил природы в их единстве, что является дайвипракрити, седьмой силой, светом Логоса. Имена этих шести сил являются именами шести иерархий дхьян-чоханов, синтезированных их первичной, седьмой иерархией, которые олицетворяют пятый принцип космической природы или Мать в её мистическом смысле ({{ТД-стр|т=1|с=293|текст=1:293}}). Гуаньинь и Гуаньшиинь – это Христос-София ({{ТД-стр|т=1|с=473|текст=1:473}}). В этой философии вследствие того, что дух и материя являют вечное соединение, для каждой силы мы находим мужские и женские имена в соответствии с рассматриваемым нами аспектом. Нужно ещё сказать следующее:  

{{Стиль А-Цитата|«Гуаньшиинь и Гуаньинь являются синонимами ''огня и воды''. Два божества в их изначальном проявлении представляют дуального или двойственного бога, двуполую природу, пурушу и пракрити… "Гуаньшиинь служит знаком места сияющих объектов, звёзд и превращает верхнее пространство в безбрежное море огня, в море, проявляющееся в великих водах". Хорошо подумайте над этим. Огонь обозначает здесь скрытый дух; вода – его потомство, или влага, или творческие элементы здесь на земле, внешняя кора и внутренние развивающиеся или творческие принципы, или наиболее внутренние принципы… Огонь – самый мистический из всех пяти элементов, а также самый божественный. Огонь… – это термин, который охватывает всё. Огонь – это невидимое Божество, Отец, а проявляющийся свет – это Бог, Сын, а также Солнце». }}

{{Стиль А-Цитата|«Гуаньшиинь и Гуаньинь являются синонимами ''огня и воды''. Два божества в их изначальном проявлении представляют дуального или двойственного бога, двуполую природу, пурушу и пракрити… "Гуаньшиинь служит знаком места сияющих объектов, звёзд и превращает верхнее пространство в безбрежное море огня, в море, проявляющееся в великих водах". Хорошо подумайте над этим. Огонь обозначает здесь скрытый дух; вода – его потомство, или влага, или творческие элементы здесь на земле, внешняя кора и внутренние развивающиеся или творческие принципы, или наиболее внутренние принципы… Огонь – самый мистический из всех пяти элементов, а также самый божественный. Огонь… – это термин, который охватывает всё. Огонь – это невидимое Божество, Отец, а проявляющийся свет – это Бог, Сын, а также Солнце». }}

{{Стиль А-Текст без отступа|Похоже, это относится к седьмому принципу, аурическому яйцу. }}

{{Стиль А-Текст без отступа|Похоже, это относится к седьмому принципу, аурическому яйцу. }}

{{Стиль А-Цитата|«Огонь в оккультном смысле является протоэфиром, а протоэфир рождается из движения, а движение – это вечный, тёмный, невидимый огонь. Свет движется и управляет всем в природе, от этого высшего протоэфира до мельчайшей молекулы в космосе. Движение само по себе вечно, и в проявленном космосе это есть альфа и омега того, что называется электричеством, гальванизмом, магнетизмом, восприятием (психическим и физическим), мышлением и даже жизнью на этом плане. Таким образом, огонь на нашем плане – это просто проявление движения или жизни».<ref>Е.П.Б., Собрание сочинений [ССЕПБ 10:378, 374-5; см. также «Протоколы "Ложи Блаватской"», [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Протоколы_%22Ложи_Блаватской%22,_1889.02.28 заседание 28.02.1889]; и Комментарии к «Тайной доктрине», TUP, 2:26, 23].</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Огонь в оккультном смысле является протоэфиром, а протоэфир рождается из движения, а движение – это вечный, тёмный, невидимый огонь. Свет движется и управляет всем в природе, от этого высшего протоэфира до мельчайшей молекулы в космосе. Движение само по себе вечно, и в проявленном космосе это есть альфа и омега того, что называется электричеством, гальванизмом, магнетизмом, восприятием (психическим и физическим), мышлением и даже жизнью на этом плане. Таким образом, огонь на нашем плане – это просто проявление движения или жизни».<ref>Е.П.Б., Собрание сочинений [ССЕПБ 10:378, 374-5; см. также «Протоколы "Ложи Блаватской"», [[Блаватская_Е.П._-_Протоколы_%22Ложи_Блаватской%22,_1889.02.28 |заседание 28.02.1889]]; и Комментарии к «Тайной доктрине», TUP, 2:26, 23].</ref>}}

Дайвипракрити или мулапракрити является абстрактной идеальной материей. Метафизически, с оккультной и космической точки зрения, это – фохат, разумная энергия Логоса, с которой начинается эволюция, поскольку эволюция не начинается только вследствие потенциальных возможностей, скрытых в материи. Материя приобретает все свои атрибуты и силы, которые со временем дают такие замечательные результаты в ходе эволюции, только благодаря действию этого света (фохата), который исходит от Логоса мулапракрити.<ref>См. ТД 1:136-7 и сноска, и «Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;13 [TUP, с.&nbsp;23-4].</ref>

Дайвипракрити или мулапракрити является абстрактной идеальной материей. Метафизически, с оккультной и космической точки зрения, это – фохат, разумная энергия Логоса, с которой начинается эволюция, поскольку эволюция не начинается только вследствие потенциальных возможностей, скрытых в материи. Материя приобретает все свои атрибуты и силы, которые со временем дают такие замечательные результаты в ходе эволюции, только благодаря действию этого света (фохата), который исходит от Логоса мулапракрити.<ref>См. {{ТД-стр|т=1|с=136|текст=ТД 1:136-7}} и сноска, и «Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;13 [TUP, с.&nbsp;23-4].</ref>

Сейчас мы переходим к творческому или эволюционному методу и обнаруживаем, что Гуаньинь находится в Гуаньинь-Тянь, в небесах мелодичного звука, божественной Вач или Гласе, в форме адити, более высокого принципа, чем эфир, другими словами, в акаше. И Вач, и Гуаньинь являются магической силой оккультного звука природы, голос которой вызывает Сянь-жан (или призрачную форму вселенной) из хаоса и семи стихий (1:136-7). Итак, «Вач – это "мистическая речь", с помощью которой оккультное знание и мудрость сообщаются человеку». Это – божественный голос души, который слышит посвящённый (1:430 и 431сн). Символом или птицей Гуаньинь, является калахамса, птица Аум, или вселенский резонанс, о котором говорится в «Голосе Безмолвия». «Взберись на Птицу Жизни, если хочешь познать»<ref>Страницы 5 и 74 [изд. TUP]; см. также ТД 1:471.</ref>.

Сейчас мы переходим к творческому или эволюционному методу и обнаруживаем, что Гуаньинь находится в Гуаньинь-Тянь, в небесах мелодичного звука, божественной Вач или Гласе, в форме адити, более высокого принципа, чем эфир, другими словами, в акаше. И Вач, и Гуаньинь являются магической силой оккультного звука природы, голос которой вызывает Сянь-жан (или призрачную форму вселенной) из хаоса и семи стихий ({{ТД-стр|т=1|с=136|текст=1:136-7}}). Итак, «Вач – это "мистическая речь", с помощью которой оккультное знание и мудрость сообщаются человеку». Это – божественный голос души, который слышит посвящённый ({{ТД-стр|т=1|с=430|текст=1:430}} и 431сн). Символом или птицей Гуаньинь, является калахамса, птица Аум, или вселенский резонанс, о котором говорится в «Голосе Безмолвия». «Взберись на Птицу Жизни, если хочешь познать»<ref>Страницы 5 и 74 [изд. TUP]; см. также {{ТД-стр|т=1|с=471|текст=ТД 1:471}}.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Гуаньшиинь – это авалокитешвара, и оба являются формами седьмого вселенского начала; в то время как в своём высшем метафизическом характере это божество является синтетической совокупностью всех планетарных духов» (ТД 1:471). }}

{{Стиль А-Цитата|«Гуаньшиинь – это авалокитешвара, и оба являются формами седьмого вселенского начала; в то время как в своём высшем метафизическом характере это божество является синтетической совокупностью всех планетарных духов» ({{ТД-стр|т=1|с=471|текст=ТД 1:471}}). }}

Таким образом, находим, что Логос (и планетарные силы, представляющие его) и великий Глава, хранитель махакальпы, благодаря своей фохатической энергии (которая подразделяется на великие природные силы) имеют среду обитания или действие в акаше, звучащем эфире, где они проявляются в творческой силе звука и как он сам. Брахма породил вселенную посредством Вач (или речи) и слова (Логос, Глагол), синтезированных Словом и числами (см. 1:430). Мы находим Логос разделяющимся на две части, мужскую и женскую, Вирадж и Вач<ref>См. диаграмму в «Разоблачённой Изиде» 2:264 [[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6 т.&nbsp;2, гл.&nbsp;6], диаграммы индусской и халдео-еврейской космогонии].</ref>. Это создаёт в Вач (звуке или вибрации) Вирадж, который опять же является Брахмой. Иными словами, этот Брахма, создатель, вновь появляется в творческих силах акашического звука (ТД 1:137). «Соединившись посредством своего разума с Вач, Брахма (Логос) создал изначальные воды» (акашу) (1:431).

Таким образом, находим, что Логос (и планетарные силы, представляющие его) и великий Глава, хранитель махакальпы, благодаря своей фохатической энергии (которая подразделяется на великие природные силы) имеют среду обитания или действие в акаше, звучащем эфире, где они проявляются в творческой силе звука и как он сам. Брахма породил вселенную посредством Вач (или речи) и слова (Логос, Глагол), синтезированных Словом и числами (см. {{ТД-стр|т=1|с=430|текст=1:430}}). Мы находим Логос разделяющимся на две части, мужскую и женскую, Вирадж и Вач<ref>См. диаграмму в «Разоблачённой Изиде» 2:264 [ [[Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6 |т.&nbsp;2, гл.&nbsp;6]], диаграммы индусской и халдео-еврейской космогонии].</ref>. Это создаёт в Вач (звуке или вибрации) Вирадж, который опять же является Брахмой. Иными словами, этот Брахма, создатель, вновь появляется в творческих силах акашического звука ({{ТД-стр|т=1|с=137|текст=ТД 1:137}}). «Соединившись посредством своего разума с Вач, Брахма (Логос) создал изначальные воды» (акашу) ({{ТД-стр|т=1|с=431|текст=1:431}}).

{{Стиль А-Цитата|«Акаша, первая таттва, звучащий эфир. Это – очень важная таттва. Все остальные таттвы выходят из неё, живут и творят в ней. Все формы и идеи вселенной живут в ней. В мире нет ни одного живого существа, которому бы не предшествовала акаша и не следовала бы за ним. Это то состояние, от которого можно ожидать непосредственного появления любой другой субстанции и любой другой таттвы, или, если быть более точным, то, в которой всё есть, но невидимое… Таттва  

{{Стиль А-Цитата|«Акаша, первая таттва, звучащий эфир. Это – очень важная таттва. Все остальные таттвы выходят из неё, живут и творят в ней. Все формы и идеи вселенной живут в ней. В мире нет ни одного живого существа, которому бы не предшествовала акаша и не следовала бы за ним. Это то состояние, от которого можно ожидать непосредственного появления любой другой субстанции и любой другой таттвы, или, если быть более точным, то, в которой всё есть, но невидимое… Таттва  

Говорят, что существует четыре вида Вач, и они соответствуют четырём основным началам, изложенным в наших инструкциях, и станут предметом другой статьи. Так как в четвёртой расе появилась речь, а ум является основой речи, то в ней также развился и ум.  

Говорят, что существует четыре вида Вач, и они соответствуют четырём основным началам, изложенным в наших инструкциях, и станут предметом другой статьи. Так как в четвёртой расе появилась речь, а ум является основой речи, то в ней также развился и ум.  

{{Стиль А-Цитата|«''Язык'', безусловно, сосуществует с умом и никогда не мог развиваться до того, как люди стали едины с оживотворяющими началами… То что Вач… является супругой вечного девственника Кумары, даёт наводящий на размышления, хотя и завуалированный, намёк на кумар… "которые отказывались творить", но которые позже были вынуждены завершить создание ''божественного'' человека, воплотившись в нём» (ТД&nbsp;2:199сн). }}

{{Стиль А-Цитата|«''Язык'', безусловно, сосуществует с умом и никогда не мог развиваться до того, как люди стали едины с оживотворяющими началами… То что Вач… является супругой вечного девственника Кумары, даёт наводящий на размышления, хотя и завуалированный, намёк на кумар… "которые отказывались творить", но которые позже были вынуждены завершить создание ''божественного'' человека, воплотившись в нём» ({{ТД-стр|т=2|с=199|текст=ТД&nbsp;2:199сн}}). }}

Вач – дочь Дакши («бога, который живёт во всех кальпах»), что свидетельствует о её майявическом характере. Во время пралайи она исчезает в пульсирующем океане Великого Дыхания, или Единого (1:430-1). Это и есть звучащая акаша, кто так исчезает. Другими словами становятся не слышны отголоски Аум.

Вач – дочь Дакши («бога, который живёт во всех кальпах»), что свидетельствует о её майявическом характере. Во время пралайи она исчезает в пульсирующем океане Великого Дыхания, или Единого ({{ТД-стр|т=1|с=430|текст=1:430-1}}). Это и есть звучащая акаша, кто так исчезает. Другими словами становятся не слышны отголоски Аум.

Под легендой о Падмапани скрыта целая космологическая история. «Девы Дрёлма<ref>Дрёлма (тиб. སྒྲོལ་མ, sgrol ma) – Тара, одна из главных бодхисаттв буддизма. – Прим. пер. </ref>» представляют двойное качество манаса, «просветляющего разум человечества», манас был их даром человечеству. Розовый огненный луч – это буддхи, активный. Десять голов представляют семь звуков, нот, цветов, начал, сил природы и иерархий сил, с синтетической тройкой, из которой всё происходит [ср. ССЕПБ 12:518].

Под легендой о Падмапани скрыта целая космологическая история. «Девы Дрёлма<ref>Дрёлма (тиб. སྒྲོལ་མ, sgrol ma) – Тара, одна из главных бодхисаттв буддизма. – Прим. пер. </ref>» представляют двойное качество манаса, «просветляющего разум человечества», манас был их даром человечеству. Розовый огненный луч – это буддхи, активный. Десять голов представляют семь звуков, нот, цветов, начал, сил природы и иерархий сил, с синтетической тройкой, из которой всё происходит [ср. ССЕПБ 12:518].

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1}}. – Что вы понимаете под манаса-путрами?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1}}. – Что вы понимаете под манаса-путрами?}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Манаса-путры составляют иерархию арупа питри. В тройной эволюционной схеме природы: монадической, умственной и физической – они имеют отношение к мыслительной деятельности, и именно им люди обязаны даром рассудка и сознания. Манаса-путры идентичны манаса-дхьяни, солнечным дэвам и агнишватта питри, и по идентичности функций, описанных в «Тайной доктрине» (1:181-5), также могут быть идентичны той третьей части кумар, которые отказались подчиняться, когда им было приказано «творить». Вкратце, рассмотрев три линии эволюции, можно сказать, что в отношении земли эволюция монад начинается с появления монад, перешедших из лунной цепи, которые также называются лунными питри, дэвами или предками, а также питри-бархишадами, и, по-видимому, они тесно связаны с тем классом кумар (если не идентичны им), которые не повиновались приказу и не стали творить. При прохождении этих лунных монад по земной цепи глобусов в конце третьего круга достигается то, что называется периодом человечества. Монады в начале четвёртого круга «выделяют» свои астральные двойники, и именно вокруг них физические «Строители» формируют физическую форму человека, которая, будучи изначально эфирной и гигантских размеров, постепенно уплотняется. Именно во время третьей расы закон кармической эволюции заставил эти «чхаи» принять «воплощение» манаса-путр, некоторые из которых были нирманакайями предшествующих манвантар. Прямо говорится, что некоторые полностью воплотились и стали семенем будущих адептов, отдельной расы, продолжающей «творить» силой крияшакти. Другие же только «дышали своей сущностью» или «выбрасывали искру», а ещё одна часть «медлила» до четвёртой расы. По карме носители не были готовы для них, и они отстаивали право выбора. Из «Тайной доктрины» следует, что манаса-путры, которые полностью воплотились и продолжали творить через крияшакти, отказываясь следовать общей линии эволюции, на самом деле являются спасителями человечества, пожертвовав своей собственной эволюцией. Но основное действие манаса-путр состояло в том, чтобы передать грядущему человечеству эссенцию их существа, приобретённую в результате предыдущей эволюции, «огонь разума», который становится «благодаря индивидуальным усилиям человека – Высшим Я».

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Манаса-путры составляют иерархию арупа питри. В тройной эволюционной схеме природы: монадической, умственной и физической – они имеют отношение к мыслительной деятельности, и именно им люди обязаны даром рассудка и сознания. Манаса-путры идентичны манаса-дхьяни, солнечным дэвам и агнишватта питри, и по идентичности функций, описанных в «Тайной доктрине» ({{ТД-стр|т=1|с=181|текст=1:181-5}}), также могут быть идентичны той третьей части кумар, которые отказались подчиняться, когда им было приказано «творить». Вкратце, рассмотрев три линии эволюции, можно сказать, что в отношении земли эволюция монад начинается с появления монад, перешедших из лунной цепи, которые также называются лунными питри, дэвами или предками, а также питри-бархишадами, и, по-видимому, они тесно связаны с тем классом кумар (если не идентичны им), которые не повиновались приказу и не стали творить. При прохождении этих лунных монад по земной цепи глобусов в конце третьего круга достигается то, что называется периодом человечества. Монады в начале четвёртого круга «выделяют» свои астральные двойники, и именно вокруг них физические «Строители» формируют физическую форму человека, которая, будучи изначально эфирной и гигантских размеров, постепенно уплотняется. Именно во время третьей расы закон кармической эволюции заставил эти «чхаи» принять «воплощение» манаса-путр, некоторые из которых были нирманакайями предшествующих манвантар. Прямо говорится, что некоторые полностью воплотились и стали семенем будущих адептов, отдельной расы, продолжающей «творить» силой крияшакти. Другие же только «дышали своей сущностью» или «выбрасывали искру», а ещё одна часть «медлила» до четвёртой расы. По карме носители не были готовы для них, и они отстаивали право выбора. Из «Тайной доктрины» следует, что манаса-путры, которые полностью воплотились и продолжали творить через крияшакти, отказываясь следовать общей линии эволюции, на самом деле являются спасителями человечества, пожертвовав своей собственной эволюцией. Но основное действие манаса-путр состояло в том, чтобы передать грядущему человечеству эссенцию их существа, приобретённую в результате предыдущей эволюции, «огонь разума», который становится «благодаря индивидуальным усилиям человека – Высшим Я».

Следует понимать, что путры или другие существа, которые «наделяют человека» и т.&nbsp;д., не являются существами, отличными от него, но составляют его самого. Мы говорим о человеке, как о физическом теле, но также имеющим и другие части, поэтому было бы правильнее сказать, что манаса-путры составляют теперь высшую часть человека. Точно так же, как некоторые учащиеся ошибаются относительно предыдущих рас (скажем, атлантов), считая их внутренне другим набором существ, а не самими собой, так и в отношении манаса-путр и других «путр», а также питри мы делаем ту же ошибку, будь то человеческие или иные.

Следует понимать, что путры или другие существа, которые «наделяют человека» и т.&nbsp;д., не являются существами, отличными от него, но составляют его самого. Мы говорим о человеке, как о физическом теле, но также имеющим и другие части, поэтому было бы правильнее сказать, что манаса-путры составляют теперь высшую часть человека. Точно так же, как некоторые учащиеся ошибаются относительно предыдущих рас (скажем, атлантов), считая их внутренне другим набором существ, а не самими собой, так и в отношении манаса-путр и других «путр», а также питри мы делаем ту же ошибку, будь то человеческие или иные.

''Тела'' атлантов отличались от наших, но оживотворяющий их человек, то есть истинный человек, был и есть мы сами (ТД 2:289 и далее о карме и третьем глазе).

''Тела'' атлантов отличались от наших, но оживотворяющий их человек, то есть истинный человек, был и есть мы сами ({{ТД-стр|т=2|с=289|текст=ТД 2:289}} и далее о карме и третьем глазе).

Точно так же питри разного рода это мы и есть, и манаса-путры являются теми эго, которые ждали, пока другие продолжали определённую эволюционную деятельность и пока не пришло время наделить высшей составляющей тело и психическую природу того, кто должен был стать человеком. Таким образом, пока манаса-путры не воплотились, внутри не было истинного человека, как мы теперь себя представляем. Следовательно, когда говорится, что манаса-путры «дали человеку» и т.&nbsp;д., это означает, что они составляют высшую и лучшую часть человека, которая у него сейчас есть.

Точно так же питри разного рода это мы и есть, и манаса-путры являются теми эго, которые ждали, пока другие продолжали определённую эволюционную деятельность и пока не пришло время наделить высшей составляющей тело и психическую природу того, кто должен был стать человеком. Таким образом, пока манаса-путры не воплотились, внутри не было истинного человека, как мы теперь себя представляем. Следовательно, когда говорится, что манаса-путры «дали человеку» и т.&nbsp;д., это означает, что они составляют высшую и лучшую часть человека, которая у него сейчас есть.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Манас разделён на высший и низший с целью рассмотрения его относительно земной жизни. Низший манас – это та часть манаса, которая воплощается в человеке, каким мы его знаем сейчас. Он имеет ту же природу, что и высший манас, за исключением того, что его связь с камой придаёт ему некую окраску. Следовательно, он скорее «луч», чем отражение. Манас, соединённый с буддхи, является осознанностью; когда он осознанно соединяется с буддхи и атмой, то становится божественным сознанием; в соединении с камой и земной жизнью он становится личностным сознанием. Таким образом, в ЭШТ о манасе обычно говорят как о буддхи-манасе и кама-манасе. Также утверждалось, что манас как таковой вообще не имеет отношения к земной жизни и действует только через своё «отражение» или кама-манас. Высший манас с низшим связан как бы отражением друг от друга, и посредством некой среды, называющейся антахкараной в «Инструкциях». Пока что высший манас не полностью воплотился в человечестве в целом, поскольку время для этого ещё не пришло. Оно наступит позже, и тогда появится соответствующая природная стихия, которая будет видна в воздухе. Эта стихия будет проявлением акаши, соответствующей манасу, и будет становиться всё более и более заметной по мере развития манаса в человеке. Фактически эта стихия уже находится в воздухе, но мы её не воспринимаем, потому что ещё не развили необходимые органы чувств для её распознавания.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Манас разделён на высший и низший с целью рассмотрения его относительно земной жизни. Низший манас – это та часть манаса, которая воплощается в человеке, каким мы его знаем сейчас. Он имеет ту же природу, что и высший манас, за исключением того, что его связь с камой придаёт ему некую окраску. Следовательно, он скорее «луч», чем отражение. Манас, соединённый с буддхи, является осознанностью; когда он осознанно соединяется с буддхи и атмой, то становится божественным сознанием; в соединении с камой и земной жизнью он становится личностным сознанием. Таким образом, в ЭШТ о манасе обычно говорят как о буддхи-манасе и кама-манасе. Также утверждалось, что манас как таковой вообще не имеет отношения к земной жизни и действует только через своё «отражение» или кама-манас. Высший манас с низшим связан как бы отражением друг от друга, и посредством некой среды, называющейся антахкараной в «Инструкциях». Пока что высший манас не полностью воплотился в человечестве в целом, поскольку время для этого ещё не пришло. Оно наступит позже, и тогда появится соответствующая природная стихия, которая будет видна в воздухе. Эта стихия будет проявлением акаши, соответствующей манасу, и будет становиться всё более и более заметной по мере развития манаса в человеке. Фактически эта стихия уже находится в воздухе, но мы её не воспринимаем, потому что ещё не развили необходимые органы чувств для её распознавания.

В дэвачане покончено с земной жизнью, с её более или менее физическими состояниями, и не существует низшего манаса или отражения, служащего целям земной жизни. Можно сказать, что высший манас заявил о своих правах и впитал в себя эссенциию всех духовных поступков и устремлений личности, чтобы создать ещё одну жемчужину на сутратме или в аурическом яйце. Прежде чем высший манас входит в состояние дэвачана, низший манас с отбросами аурической оболочки формирует кама-рупу, и эта последняя в большинстве случаев рассеивается, образуя танхические элементалы. Таким образом, низший манас не имеет отношения к высшему манасу в дэвачане, поскольку танхические элементалы не существуют на том плане сознания. Это полностью объясняется в «Ключе к теософии»<ref>[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Ключ_к_теософии,_IX Раздел IX ]«О кама-локе и дэвачане». – Прим. ред.</ref>, где об этом следует почитать.

В дэвачане покончено с земной жизнью, с её более или менее физическими состояниями, и не существует низшего манаса или отражения, служащего целям земной жизни. Можно сказать, что высший манас заявил о своих правах и впитал в себя эссенциию всех духовных поступков и устремлений личности, чтобы создать ещё одну жемчужину на сутратме или в аурическом яйце. Прежде чем высший манас входит в состояние дэвачана, низший манас с отбросами аурической оболочки формирует кама-рупу, и эта последняя в большинстве случаев рассеивается, образуя танхические элементалы. Таким образом, низший манас не имеет отношения к высшему манасу в дэвачане, поскольку танхические элементалы не существуют на том плане сознания. Это полностью объясняется в «Ключе к теософии»<ref>[[Блаватская_Е.П._-_Ключ_к_теософии,_IX |Раздел IX]] «О кама-локе и дэвачане». – Прим. ред.</ref>, где об этом следует почитать.

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 4}}. – Что такое антахкарана?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 4}}. – Что такое антахкарана?}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Антахкарана – это воображаемый мост между божественным и человеческим эго. В «Инструкции III» [c.&nbsp;631] она сравнивается с воздухом комнаты, в которой горит яркий светильник. Светильник представляет собой божественное Эго, свет [отбрасываемый на стену] – это человеческое эго, стена комнаты – физическое тело, а атмосфера или воздух, без которого ни один свет не может распространяться, представляет антахкарану. На рисунке 1 антахкарана представлена в виде узкой полоски, которая соединяет синий и зелёный треугольники<ref>См. [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Цветные_вклейки_(Сфера,_2000) цветные иллюстрации 1 и 3] в Приложении (СПУКД 3:); а также ССЕПБ 12:580. – Прим. ред.</ref>, и в «Голосе Безмолвия» говорится, что она является связью между высшим и низшим манасом. Полоска на рисунке 1 служит лишь подсказкой, поскольку она не является некой определённой полоской.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Антахкарана – это воображаемый мост между божественным и человеческим эго. В «Инструкции III» [c.&nbsp;631] она сравнивается с воздухом комнаты, в которой горит яркий светильник. Светильник представляет собой божественное Эго, свет [отбрасываемый на стену] – это человеческое эго, стена комнаты – физическое тело, а атмосфера или воздух, без которого ни один свет не может распространяться, представляет антахкарану. На рисунке 1 антахкарана представлена в виде узкой полоски, которая соединяет синий и зелёный треугольники<ref>См. [[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Цветные_вклейки_(Сфера,_2000) |цветные иллюстрации 1 и 3]] в Приложении (СПУКД 3:); а также ССЕПБ 12:580. – Прим. ред.</ref>, и в «Голосе Безмолвия» говорится, что она является связью между высшим и низшим манасом. Полоска на рисунке 1 служит лишь подсказкой, поскольку она не является некой определённой полоской.

Антахкарана задействована только наполовину, во время сна, а после смерти она разрушается как мост. Для личности, пробуждённой и действующей в низшем манасе, антахкарана является единственным средством, с помощью которого она может распознавать божественное в себе. Поэтому личность должна держать мост общения открытым, иначе он может разрушиться, а личность превратиться практически в «бездушное существо».

Антахкарана задействована только наполовину, во время сна, а после смерти она разрушается как мост. Для личности, пробуждённой и действующей в низшем манасе, антахкарана является единственным средством, с помощью которого она может распознавать божественное в себе. Поэтому личность должна держать мост общения открытым, иначе он может разрушиться, а личность превратиться практически в «бездушное существо».