Изменения

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Основы и аспекты}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Основы и аспекты}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.О.Р}}. – Инструкция № III даёт четыре основы и три аспекта<ref>Инструкция III, [[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 |«О "принципах" и "аспектах"»]] (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, причём кама-рупа опущена. «Тайная доктрина» ({{ТД-стр|т=1|с=158|текст=1:158}}) даёт три основы. Не могли бы вы объяснить?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.О.Р}}. – Инструкция № III даёт четыре основы и три аспекта<ref>Инструкция III, [[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 3 |«О "принципах" и "аспектах"»]] (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, причём кама-рупа опущена. «Тайная доктрина» ({{ТД-стр|т=1|с=158|текст=1:158}}) даёт три основы. Не могли бы вы объяснить?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Инструкции дают то, что никогда не давалось экзотерически, ''аурическую оболочку'' или ''яйцо''. Это – принцип. Так как его нет в экзотерических учениях, его заменили, рассматривая Атман, как седьмой принцип, включив также физическое тело, которое вовсе не является принципом, но называется иллюзорным, потому что оно всецело непостоянно. Таким образом, три великих принципа, о которых говорят экзотерики, связаны с неким ''телом'', ''душой ''и ''духом''. Таким образом, в «Тайной доктрине» автору, пишущему для публики, снова нужно несколько изменить порядок. Правильное расположение четырёх основных принципов содержится в «Инструкциях», поскольку Единая Жизнь является общим неразрушимым достоянием; аурическая оболочка является основной, поскольку она ближе к корню всего, а также буддхи и манас потому, что они проходят через все манвантары. Итак, если мы уберём из этого Единую Жизнь, потому что это общее достояние, у нас снова будут три главных принципа. ''Кама-рупа'' является только аспектом, дифференциацией или адаптацией. Слово «рупа» указывает на это, поскольку оно означает ''форму'', и форма должна исчезнуть, а элементы камы не являются основными в космическом смысле. Итак, четыре главных принципа, о которых говорилось выше, порождают три аспекта: ''прану'', ''астральное тело'' и ''манас'' (низший). Прана включает в себя тело и часть кама-рупы; астральное тело – это образец и необходимый посредник, а низший манас включает, мотивирует или привлекает часть камы. Как достаточно этому учили, и что должны помнить те, кто писал экзаменационную работу, принцип камы распространяется по всей системе в течение жизни и не имеет формы до тех пор, пока после смерти, обретая конкретную жизнь отдельно от тела, он не станет ''кама-рупой'' или «формой желания». Следовательно, его нельзя, строго говоря, включать в аспекты, о которых говорится в «Инструкции № III»<ref>Инструкция III, [[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 |«О "принципах" и "аспектах"»]] (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>. Параграф 3 о «преходящих аспектах» указывает на это, поскольку в нём чётко говорится, что животная душа обладает потенциальными возможностями буддхи и манаса, но бывает обычно побеждена в результате соединения с элементами камы в человеке и природе.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Инструкции дают то, что никогда не давалось экзотерически, ''аурическую оболочку'' или ''яйцо''. Это – принцип. Так как его нет в экзотерических учениях, его заменили, рассматривая Атман, как седьмой принцип, включив также физическое тело, которое вовсе не является принципом, но называется иллюзорным, потому что оно всецело непостоянно. Таким образом, три великих принципа, о которых говорят экзотерики, связаны с неким ''телом'', ''душой ''и ''духом''. Таким образом, в «Тайной доктрине» автору, пишущему для публики, снова нужно несколько изменить порядок. Правильное расположение четырёх основных принципов содержится в «Инструкциях», поскольку Единая Жизнь является общим неразрушимым достоянием; аурическая оболочка является основной, поскольку она ближе к корню всего, а также буддхи и манас потому, что они проходят через все манвантары. Итак, если мы уберём из этого Единую Жизнь, потому что это общее достояние, у нас снова будут три главных принципа. ''Кама-рупа'' является только аспектом, дифференциацией или адаптацией. Слово «рупа» указывает на это, поскольку оно означает ''форму'', и форма должна исчезнуть, а элементы камы не являются основными в космическом смысле. Итак, четыре главных принципа, о которых говорилось выше, порождают три аспекта: ''прану'', ''астральное тело'' и ''манас'' (низший). Прана включает в себя тело и часть кама-рупы; астральное тело – это образец и необходимый посредник, а низший манас включает, мотивирует или привлекает часть камы. Как достаточно этому учили, и что должны помнить те, кто писал экзаменационную работу, принцип камы распространяется по всей системе в течение жизни и не имеет формы до тех пор, пока после смерти, обретая конкретную жизнь отдельно от тела, он не станет ''кама-рупой'' или «формой желания». Следовательно, его нельзя, строго говоря, включать в аспекты, о которых говорится в «Инструкции № III»<ref>Инструкция III, [[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 |«О "принципах" и "аспектах"»]] (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>. Параграф 3 о «преходящих аспектах» указывает на это, поскольку в нём чётко говорится, что животная душа обладает потенциальными возможностями буддхи и манаса, но бывает обычно побеждена в результате соединения с элементами камы в человеке и природе.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Сохранение правил}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Сохранение правил}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}''.'' – Некоторые произошедшие недавно события требуют, чтобы участников снова попросили изучить Правила.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Некоторые произошедшие недавно события требуют, чтобы участников снова попросили изучить Правила.

''Первое.'' Разглашение информации посторонним. Это, конечно, явное нарушение духа и буквы Правил. Е.П.Б. не велела никому рассказывать другим об «Инструкциях» или личных делах ЭС, пока знаки и пароли не будут заменены или документы о допуске не будут взаимно сверены.

''Первое.'' Разглашение информации посторонним. Это, конечно, явное нарушение духа и буквы Правил. Е.П.Б. не велела никому рассказывать другим об «Инструкциях» или личных делах ЭС, пока знаки и пароли не будут заменены или документы о допуске не будут взаимно сверены.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Четыре основных принципа и три аспекта}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Четыре основных принципа и три аспекта}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Дж. Р. С. Мид}}''.'' – Некоторые учащиеся в ЭС после прочтения в «Тайной доктрине» и «Ключе» относительно трёх основных принципов и четырёх аспектов, очевидно, озадачены этой классификацией<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>. Это только доказывает, что они не понимают двух вещей: (1) что книги, выданные публике, не являются ''эзотерическим'' учением, и (2) обычный так называемый научный метод, если он слишком жёстко соблюдается, абсолютно разрушителен для всякого продвижения в оккультизме. Инструкции должны развивать интуицию учащегося, а не давать ему много научных категорий и классификаций для заучивания наизусть, и делать его, таким образом, мудрым только в «Учении Ока». И всё же, с другой стороны, не следует предполагать, что в этом есть какое-либо «противоречие» или «путаница»; это так же ясно, как если бы смотреть на лошадь спереди, и не видеть заднюю её часть и наоборот. Если бы у вас было разбужено шестое чувство, вы могли бы видеть не только заднюю и переднюю части, но также оба бока, верх и низ, причём даже изнутри и снаружи.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Дж. Р. С. Мид}}. – Некоторые учащиеся в ЭС после прочтения в «Тайной доктрине» и «Ключе» относительно трёх основных принципов и четырёх аспектов, очевидно, озадачены этой классификацией<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>. Это только доказывает, что они не понимают двух вещей: (1) что книги, выданные публике, не являются ''эзотерическим'' учением, и (2) обычный так называемый научный метод, если он слишком жёстко соблюдается, абсолютно разрушителен для всякого продвижения в оккультизме. Инструкции должны развивать интуицию учащегося, а не давать ему много научных категорий и классификаций для заучивания наизусть, и делать его, таким образом, мудрым только в «Учении Ока». И всё же, с другой стороны, не следует предполагать, что в этом есть какое-либо «противоречие» или «путаница»; это так же ясно, как если бы смотреть на лошадь спереди, и не видеть заднюю её часть и наоборот. Если бы у вас было разбужено шестое чувство, вы могли бы видеть не только заднюю и переднюю части, но также оба бока, верх и низ, причём даже изнутри и снаружи.

Поэтому такое утверждение не должно удивлять серьёзных учеников оккультизма, поскольку никогда не лишне повторить, что все классификации, рисунки, диаграммы, категории и т.&nbsp;д. являются лишь меняющимися аспектами какой-то одной фундаментальной истины, которую, по-видимому, все остальные заумные и сложные учения, а также учение ''Гупта-видьи'' (чем мы и занимаемся) пытаются довести до нашего сознания.

Поэтому такое утверждение не должно удивлять серьёзных учеников оккультизма, поскольку никогда не лишне повторить, что все классификации, рисунки, диаграммы, категории и т.&nbsp;д. являются лишь меняющимися аспектами какой-то одной фундаментальной истины, которую, по-видимому, все остальные заумные и сложные учения, а также учение ''Гупта-видьи'' (чем мы и занимаемся) пытаются довести до нашего сознания.

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Причина опасности}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Причина опасности}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}''. ''– Так как много говорилось об опасности практики хатха-йоги без руководителя, 20 января 1891 года я провёл эксперимент, который важен для демонстрации того, как такие практики снижают пульс и тонус системы. Присутствовали три человека: я, опытный врач и пациент.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Так как много говорилось об опасности практики хатха-йоги без руководителя, 20 января 1891 года я провёл эксперимент, который важен для демонстрации того, как такие практики снижают пульс и тонус системы. Присутствовали три человека: я, опытный врач и пациент.

Сначала врач прощупал пульс пациента, который был равен 96 ударам в этот день. Затем три минуты были посвящены тому типу дыхания, которому следуют практикующие йогу, с таким результатом:

Сначала врач прощупал пульс пациента, который был равен 96 ударам в этот день. Затем три минуты были посвящены тому типу дыхания, которому следуют практикующие йогу, с таким результатом:

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Зло с духовной и умственной точки зрения}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Зло с духовной и умственной точки зрения}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}''. ''– Задан вопрос: «Как кто-то может быть духовно злым?»<ref>[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 Инструкция III], гл. «Философское разумное объяснение доктрины» (ССЕПБ 12:638). – Прим. ред.</ref> На приведённой странице названы три класса бесполезных существ. ''Во-первых'', те, кто погибает во время великого цикла, потому что они навсегда отказываются быть сотрудниками Природы. ''Во-вторых'', те, кто предпочитает страдать на самом низком плане авичи, а также кто отказывается работать с природой. ''В-третьих'', те, кто активно борются с любым добром и единством и становятся очень могущественными во зле, используя свои великие знания законов природы только в корыстных целях. Эти последние идентичны тем, на которых ссылается апостол Павел, когда говорит о «духах злобы поднебесных» [Еф.6:12]. Это те люди, которые, приобретя знание законов и сил Природы, используют их только для разрушительной работы Природы. Такая разрушительная работа, как мы видим, происходит всегда, например, в измельчении горных пород, которые были когда-то тщательно созданы по другим естественным законам, и так далее, в других подобных случаях. Они являются преднамеренно злыми делателями, о которых Е.П.Б. говорила, как о всецело злых и развращённых людях, являющихся одновременно такими же духовно активными в области зла, как и те, кто активен ради блага.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Задан вопрос: «Как кто-то может быть духовно злым?»<ref>[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 Инструкция III], гл. «Философское разумное объяснение доктрины» (ССЕПБ 12:638). – Прим. ред.</ref> На приведённой странице названы три класса бесполезных существ. ''Во-первых'', те, кто погибает во время великого цикла, потому что они навсегда отказываются быть сотрудниками Природы. ''Во-вторых'', те, кто предпочитает страдать на самом низком плане авичи, а также кто отказывается работать с природой. ''В-третьих'', те, кто активно борются с любым добром и единством и становятся очень могущественными во зле, используя свои великие знания законов природы только в корыстных целях. Эти последние идентичны тем, на которых ссылается апостол Павел, когда говорит о «духах злобы поднебесных» [Еф.6:12]. Это те люди, которые, приобретя знание законов и сил Природы, используют их только для разрушительной работы Природы. Такая разрушительная работа, как мы видим, происходит всегда, например, в измельчении горных пород, которые были когда-то тщательно созданы по другим естественным законам, и так далее, в других подобных случаях. Они являются преднамеренно злыми делателями, о которых Е.П.Б. говорила, как о всецело злых и развращённых людях, являющихся одновременно такими же духовно активными в области зла, как и те, кто активен ради блага.

Итак, термин «духовно злой» не нов. Мы находим его у апостола Павла. Но в Америке некоторые наши члены часто злоупотребляют терминами. Два из них: «дух» и «духовность». Их обычно понимают в значении добра, а «материю» и «материальность» понимаются как зло. Тем не менее, некоторые члены, получившие образование в рамках так называемого «духовного исцеления», «исцеления сознания» и «метафизики», утверждают, что зла нет, а есть только добро. Итак, все эти добрые друзья должны пересмотреть смутные и устоявшиеся выводы, подобные этим, и правильно использовать термины. ''Добро и зло'' являются абсолютно взаимозависимыми терминами; и если мы признаём, что есть ''добро'', мы должны также признать, что есть ''зло'', поскольку оба находятся на одном уровне и просто обозначают две противоположности. Если одно исключить, то нужно также исключить и другое. Точно так же, как и в отношении к ''материи''. Дух и материя равны, сосуществуют и совечны. Они – лишь два противоположных полюса одной субстанции.

Итак, термин «духовно злой» не нов. Мы находим его у апостола Павла. Но в Америке некоторые наши члены часто злоупотребляют терминами. Два из них: «дух» и «духовность». Их обычно понимают в значении добра, а «материю» и «материальность» понимаются как зло. Тем не менее, некоторые члены, получившие образование в рамках так называемого «духовного исцеления», «исцеления сознания» и «метафизики», утверждают, что зла нет, а есть только добро. Итак, все эти добрые друзья должны пересмотреть смутные и устоявшиеся выводы, подобные этим, и правильно использовать термины. ''Добро и зло'' являются абсолютно взаимозависимыми терминами; и если мы признаём, что есть ''добро'', мы должны также признать, что есть ''зло'', поскольку оба находятся на одном уровне и просто обозначают две противоположности. Если одно исключить, то нужно также исключить и другое. Точно так же, как и в отношении к ''материи''. Дух и материя равны, сосуществуют и совечны. Они – лишь два противоположных полюса одной субстанции.

{{Стиль А-Цитата|«На диаграмме это можно изобразить так:

{{Стиль А-Цитата|«На диаграмме это можно изобразить так:

Верхний треугольник является корнем, с одной стороны, проявленного, с другой стороны, непроявленного Логоса. Один Луч сначала становится двумя, что означает только расхождение и неустойчивость. Поэтому луч становится тройкой, причём основанием треугольника является «точка» или непроявленный Логос, из которого исходит проявленный Логос или Творящее Слово. Бесполое животворящее начало всемирной природы греки называли Эросом. С метафизической точки зрения оно является высшей и самой благородной, абсолютно бесполой силой творения, символизируемой Брахмой, Ураном, Кроносом и т.&nbsp;д. Это – ноумен фохата. Таким образом, Эрос – это всемирная любовь, стремление к проявлению. Это неизбежный закон, созидающий те божественные силы, которые нисходят на проявленный план и которые можно рассматривать как персонифицированное желание Единого Абсолюта. Эрос часто называют единым Лучом в «Тайной доктрине». Именно он «возжигает» Абсолют и является причиной проявления» (рукопись Учителя).  

Верхний треугольник является корнем, с одной стороны, проявленного, с другой стороны, непроявленного Логоса. Один Луч сначала становится двумя, что означает только расхождение и неустойчивость. Поэтому луч становится тройкой, причём основанием треугольника является «точка» или непроявленный Логос, из которого исходит проявленный Логос или Творящее Слово. Бесполое животворящее начало всемирной природы греки называли Эросом. С метафизической точки зрения оно является высшей и самой благородной, абсолютно бесполой силой творения, символизируемой Брахмой, Ураном, Кроносом и т.&nbsp;д. Это – ноумен фохата. Таким образом, Эрос – это всемирная любовь, стремление к проявлению. Это неизбежный закон, созидающий те божественные силы, которые нисходят на проявленный план и которые можно рассматривать как персонифицированное желание Единого Абсолюта. Эрос часто называют единым Лучом в «Тайной доктрине». Именно он «возжигает» Абсолют и является причиной проявления» (рукопись Учителя).  

«Эрос… божественное желание в богах, как и во всей природе, состоит в том, чтобы создавать и давать жизнь существам. {{#tag:span|<span style="color:#000000">Лучи единого и "тёмного" </span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000">Пламени</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000;font-variant:small-caps">…</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000;font-variant:small-caps"> должны были сами погрузиться в материю</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000;font-variant:small-caps">» (ТД 2:234). </span>}}}}

«Эрос… божественное желание в богах, как и во всей природе, состоит в том, чтобы создавать и давать жизнь существам. Лучи единого и "тёмного" Пламени... должны были сами погрузиться в материю» ({{ТД-стр|т=2|с=234|текст=ТД 2:234}}).}}

Позже мы увидим, как они притягивают к себе разум и тело. Они принадлежат Миру II. Этот ноумен фохата тогда:

Позже мы увидим, как они притягивают к себе разум и тело. Они принадлежат Миру II. Этот ноумен фохата тогда:

{{Стиль С-Капитель|Мир II, Мир прообразов}} – алайя-акаша; план космического формирования идей. «Сначала в Логосе появляется просто образ, представление о том, что должно быть в космосе».<ref>С.&nbsp;Роу «[https://ru.teopedia.org/lib/Субба_Роу_-_Философия_Бхагавад-Гиты Заметки о Бхагавад Гите]», с.&nbsp;13.</ref> Этот мир, по-видимому, соответствует аурическому яйцу в человеке, так как и в нём находятся все формирующие силы и потенциальные возможности. Воображение человека является пластической или формирующей силой души. «Тайная доктрина» говорит об этом как о мире божественных пламён или бесформенных огненных дыханиях, «львов жизни». «Это есть ядрышко высшего божественного мира» (ТД 1:213 и далее).

{{Стиль С-Капитель|Мир II, Мир прообразов}} – алайя-акаша; план космического формирования идей. «Сначала в Логосе появляется просто образ, представление о том, что должно быть в космосе».<ref>С.&nbsp;Роу «[https://ru.teopedia.org/lib/Субба_Роу_-_Философия_Бхагавад-Гиты Заметки о Бхагавад Гите]», с.&nbsp;13.</ref> Этот мир, по-видимому, соответствует аурическому яйцу в человеке, так как и в нём находятся все формирующие силы и потенциальные возможности. Воображение человека является пластической или формирующей силой души. «Тайная доктрина» говорит об этом как о мире божественных пламён или бесформенных огненных дыханиях, «львов жизни». «Это есть ядрышко высшего божественного мира» ({{ТД-стр|т=1|с=213|текст=ТД 1:213}} и далее).

{{Стиль С-Капитель|Мир III, Духовный мир}} – это, по-видимому, «высший божественный мир», упомянутый выше, план космического движения, «свет или энергия», которые «улавливают образ (в Логосе) и отпечатывают его на космической материи, которая уже проявилась. Так возникают все проявленные солнечные системы» (С.&nbsp;Роу «Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;13). Этот свет есть то, что известно как фохат. По-видимому, он является вселенским прообразом буддхи как ''активной'' силы (атма-буддхи) в человеке.

{{Стиль С-Капитель|Мир III, Духовный мир}} – это, по-видимому, «высший божественный мир», упомянутый выше, план космического движения, «свет или энергия», которые «улавливают образ (в Логосе) и отпечатывают его на космической материи, которая уже проявилась. Так возникают все проявленные солнечные системы» (С.&nbsp;Роу «Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;13). Этот свет есть то, что известно как фохат. По-видимому, он является вселенским прообразом буддхи как ''активной'' силы (атма-буддхи) в человеке.

«Сначала божественное (носитель) – то, что от Матери-Духа (Атмана); затем ''духовное'' (атма-буддхи)» (ТД 1:213). Это – план ноэтической силы. «Божественный астрал – это место или план природы; божественное духовное – это состояние» (рукопись Учителя).

«Сначала божественное (носитель) – то, что от Матери-Духа (Атмана); затем ''духовное'' (атма-буддхи)» ({{ТД-стр|т=1|с=213|текст=ТД 1:213}}). Это – план ноэтической силы. «Божественный астрал – это место или план природы; божественное духовное – это состояние» (рукопись Учителя).

{{Стиль С-Капитель|Мир IV, Манасический мир}}. Похоже, что это есть упомянутый выше «божественный астрал». Он соответствует человеческой душе (манасу), а также Махату и Манасу во вселенной, что следует из всего сказанного по этому предмету.

{{Стиль С-Капитель|Мир IV, Манасический мир}}. Похоже, что это есть упомянутый выше «божественный астрал». Он соответствует человеческой душе (манасу), а также Махату и Манасу во вселенной, что следует из всего сказанного по этому предмету.

{{Стиль С-Капитель|Мир V, Психический мир}} – является во вселенной планом космической пыли, тех межзвёздных атомов, о которых в «Тайной доктрине» говорится, что божественные излучения (силы мира 2) присоединяют их к себе, образуя объективные тела, так же, как они присоединяют агломерации монад из ''следующего высшего мира'' (мира 3, Монас), махата, чтобы сформировать всеведущий разум (ТД 1:632-3). Это – план магнетической, притягивающей ''вовлекающей'' силы, и он, по-видимому, является вселенским соответствием принципа камы в человеке. В «Разоблачённой Изиде» (1:168) говорится, что Парацельс  

{{Стиль С-Капитель|Мир V, Психический мир}} – является во вселенной планом космической пыли, тех межзвёздных атомов, о которых в «Тайной доктрине» говорится, что божественные излучения (силы мира 2) присоединяют их к себе, образуя объективные тела, так же, как они присоединяют агломерации монад из ''следующего высшего мира'' (мира 3, Монас), махата, чтобы сформировать всеведущий разум ({{ТД-стр|т=1|с=632|текст=ТД 1:632-3}}). Это – план магнетической, притягивающей ''вовлекающей'' силы, и он, по-видимому, является вселенским соответствием принципа камы в человеке. В «Разоблачённой Изиде» (1:168) говорится, что Парацельс  

{{Стиль А-Цитата|«далее доказывает, что в человеке заключена скрытая "звёздная сила", являющаяся эманацией звёзд и небесных тел, из которых состоит духовная форма человека – астральный дух. Это тождество сущности, которое можно назвать духом кометной материи, всегда находится в прямой связи со звёздами, из которых она была извлечена, и, таким образом, между ними существует взаимное притяжение, оба являются магнитами».}}

{{Стиль А-Цитата|«далее доказывает, что в человеке заключена скрытая "звёздная сила", являющаяся эманацией звёзд и небесных тел, из которых состоит духовная форма человека – астральный дух. Это тождество сущности, которое можно назвать духом кометной материи, всегда находится в прямой связи со звёздами, из которых она была извлечена, и, таким образом, между ними существует взаимное притяжение, оба являются магнитами».}}

В «Голосе Безмолвия» (с.&nbsp;11) говорится, что ученик должен быть в состоянии уничтожить или парализовать своё «лунное тело», которое называется астральной формой. Это отождествляет линга-шариру в человеке с этим шестым миром.

В «Голосе Безмолвия» (с.&nbsp;11) говорится, что ученик должен быть в состоянии уничтожить или парализовать своё «лунное тело», которое называется астральной формой. Это отождествляет линга-шариру в человеке с этим шестым миром.

{{Стиль С-Капитель|Мир VII, Мир элементалов}}. Хотя существует три класса бесформенных (арупа) существ (ТД 1:218 и далее) и бесчисленное количество боковых ответвлений, вышеупомянутый термин, по-видимому, относится в целом к низшим классам.  

{{Стиль С-Капитель|Мир VII, Мир элементалов}}. Хотя существует три класса бесформенных (арупа) существ ({{ТД-стр|т=1|с=218|текст=ТД 1:218}} и далее) и бесчисленное количество боковых ответвлений, вышеупомянутый термин, по-видимому, относится в целом к низшим классам.  

{{Стиль А-Цитата|«В свою очередь, ''феноменальные'' подразделения оживлялись так называемыми "духами природы" низших уровней» (ТД 1:461). }}

{{Стиль А-Цитата|«В свою очередь, ''феноменальные'' подразделения оживлялись так называемыми "духами природы" низших уровней» ({{ТД-стр|т=1|с=461|текст=ТД 1:461}}). }}

{{Стиль А-Текст без отступа|У человека }}

{{Стиль А-Текст без отступа|У человека }}

{{Стиль А-Цитата|«физическое тело формируется низшими элементальными жизнями посредством физической, химической и физиологической эволюции. "Благословенные не имеют ничего общего с очищением материи"» (ТД 1:224). }}

{{Стиль А-Цитата|«физическое тело формируется низшими элементальными жизнями посредством физической, химической и физиологической эволюции. "Благословенные не имеют ничего общего с очищением материи"» ({{ТД-стр|т=1|с=224|текст=ТД 1:224}}). }}

В Указателе под терминами «атом» и «монада» мы находим больше информации по этому вопросу. Все эти атомные (и монадические) жизни относятся к дживам, и этот план, по-видимому, соответствует пране человека. Говорят, что прана формирует физическое тело и возвращается к вселенскому жизненному потоку, как и джива после «смерти» тела. «Прана тоньше на одну ступень, чем грубая материя земли»<ref>Рама Прасад, «Тонкие силы природы», «Теософ», май 1888, с.&nbsp;478 (Rama Prasad, ''Nature's Finer Forces''). – Прим. ред.</ref>.

В Указателе под терминами «атом» и «монада» мы находим больше информации по этому вопросу. Все эти атомные (и монадические) жизни относятся к дживам, и этот план, по-видимому, соответствует пране человека. Говорят, что прана формирует физическое тело и возвращается к вселенскому жизненному потоку, как и джива после «смерти» тела. «Прана тоньше на одну ступень, чем грубая материя земли»<ref>Рама Прасад, «Тонкие силы природы», «Теософ», май 1888, с.&nbsp;478 (Rama Prasad, ''Nature's Finer Forces''). – Прим. ред.</ref>.

{{Стиль С-Капитель|Мир VIII, Земля}} – соответствует, говорит «Тайная доктрина», физическому телу человека и снабжает его (1:188, 191 и 227). Он не входит в число этих семи миров или планов, так же как физическое тело человека не входит в число семи принципов. В связи с этим мы приводим диаграмму «Тайной доктрины» (1:200), показывающую отношение нашего мира к другим планам или мирам (дано экзотерически). Поучительно отметить, что на этой диаграмме семь миров нашей цепи расположены так же, как и семь верхних наружных отверстий или центров деятельности в голове человека<ref>Инструкция № I, нижний овал двухстраничной диаграммы [см. Приложение «Инструкция I, диаграмма I» конце этого тома (СПУКД 3:), а также ССЕПБ 12:524, [http://www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v12/y1890_053.htm Схема I], и ТД, т.&nbsp;3, отд.&nbsp;Некоторые статьи, гл.&nbsp;[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.3_отд.Некоторые_статьи_гл.Статья_I Статья I]]. </ref>.

{{Стиль С-Капитель|Мир VIII, Земля}} – соответствует, говорит «Тайная доктрина», физическому телу человека и снабжает его ({{ТД-стр|т=1|с=188|текст=1:188}}, {{ТД-стр|т=1|с=191|текст=191}} и {{ТД-стр|т=1|с=227|текст=227}}). Он не входит в число этих семи миров или планов, так же как физическое тело человека не входит в число семи принципов. В связи с этим мы приводим диаграмму «Тайной доктрины» ({{ТД-стр|т=1|с=200|текст=1:200}}), показывающую отношение нашего мира к другим планам или мирам (дано экзотерически). Поучительно отметить, что на этой диаграмме семь миров нашей цепи расположены так же, как и семь верхних наружных отверстий или центров деятельности в голове человека<ref>Инструкция № I, нижний овал двухстраничной диаграммы [см. Приложение «Инструкция I, диаграмма I» конце этого тома (СПУКД 3:), а также ССЕПБ 12:524, [http://www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v12/y1890_053.htm Схема I], и ТД, т.&nbsp;3, отд.&nbsp;Некоторые статьи, [[Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.3_отд.Некоторые_статьи_гл.Статья_I|гл. Статья I]]]. </ref>.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Относительно «Вач»}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Относительно «Вач»}}

В более ранней статье мы видели, что Вач является женским аспектом Брахмы и, таким образом, представляет пассивную порождающую силу природы (ТД 1:8). Брахма среднего рода является  

В более ранней статье мы видели, что Вач является женским аспектом Брахмы и, таким образом, представляет пассивную порождающую силу природы ({{ТД-стр|т=1|с=8|текст=ТД 1:8}}). Брахма среднего рода является  

{{Стиль А-Цитата|«непроявленным, вселенной ''in abscondito<ref>In abscondito (лат.) – в сокрытии. – Прим. пер.</ref>'', а проявленный Брахмā – это Логос, сделанный двуполым в символах ортодоксальных догм» (ТД 1:8). }}

{{Стиль А-Цитата|«непроявленным, вселенной ''in abscondito<ref>In abscondito (лат.) – в сокрытии. – Прим. пер.</ref>'', а проявленный Брахмā – это Логос, сделанный двуполым в символах ортодоксальных догм» ({{ТД-стр|т=1|с=8|текст=ТД 1:8}}). }}

Изида, Вач, Венера всегда были синонимами, матерями Купидона или любви; их символом была корова, и Вач называют «сладкозвучной коровой»; Логос также эзотерически обозначался символом коровы, а затем быком в Египте и Индии.  

Изида, Вач, Венера всегда были синонимами, матерями Купидона или любви; их символом была корова, и Вач называют «сладкозвучной коровой»; Логос также эзотерически обозначался символом коровы, а затем быком в Египте и Индии.  

{{Стиль А-Цитата|«В эзотерической философии корова является символом творческой природы, а бык (её телёнок) – духом, который оживляет природу. Отсюда и символ рогов. Они были священными и у евреев, которые помещали возле алтаря рога из дерева ситтим, схватившийся за которые преступник, был в безопасности» (ТД 2:418сн). }}

{{Стиль А-Цитата|«В эзотерической философии корова является символом творческой природы, а бык (её телёнок) – духом, который оживляет природу. Отсюда и символ рогов. Они были священными и у евреев, которые помещали возле алтаря рога из дерева ситтим, схватившийся за которые преступник, был в безопасности» ({{ТД-стр|т=2|с=418|текст=ТД 2:418сн}}). }}

Сознательная энергия Логоса, его сила или свет называется фохат. Это ''корень'' внутренного я и, следовательно, физического я; этим светом всё созидается. Это – «музыка сфер», Адам Кадмон, мать богов и так далее (ТД 1:430 и далее). По-видимому, есть четыре главных и три меньших аспекта Вач. Четыре главных аспекта соответствуют четырём основным космическим принципам (ТД 1:432).

Сознательная энергия Логоса, его сила или свет называется фохат. Это ''корень'' внутренного я и, следовательно, физического я; этим светом всё созидается. Это – «музыка сфер», Адам Кадмон, мать богов и так далее ({{ТД-стр|т=1|с=430|текст=ТД 1:430}} и далее). По-видимому, есть четыре главных и три меньших аспекта Вач. Четыре главных аспекта соответствуют четырём основным космическим принципам ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=ТД 1:432}}).

1) ''Вайкхари Вач'' – это то, что мы произносим. Это звук, речь, то, что «становится понятным и объективным для одного из наших физических чувств и может быть подчинено законам восприятия» (ТД 1:432). Она подразделяется, как и все формы Вач, на четыре отдела или вида. Такое деление соответствует объективной форме вселенной, точнее, физической основе, из которой эта форма исходит («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;14). Можно сказать, что ум является первичной основой речи, следовательно эта форма Вач сравнивается с манасом или махатом.

1) ''Вайкхари Вач'' – это то, что мы произносим. Это звук, речь, то, что «становится понятным и объективным для одного из наших физических чувств и может быть подчинено законам восприятия» ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=ТД 1:432}}). Она подразделяется, как и все формы Вач, на четыре отдела или вида. Такое деление соответствует объективной форме вселенной, точнее, физической основе, из которой эта форма исходит («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;14). Можно сказать, что ум является первичной основой речи, следовательно эта форма Вач сравнивается с манасом или махатом.

{{Стиль А-Цитата|«Язык, безусловно, возник одновременно с мыслями и никогда не мог развиться до того, как люди стали едины с оживотворяющими их принципами; теми принципами, которые сделали плодотворным или пробудили к жизни манасический элемент, спавший в первобытном человеке… Логос – это и разум, и речь. Но язык, развивающийся циклично, не всегда адекватно выражает ''духовные'' мысли. Греческое слово «Логос» является эквивалентом санскритского слова «Вач» – бессмертного (разумного) луча духа» (ТД 2:199сн). }}

{{Стиль А-Цитата|«Язык, безусловно, возник одновременно с мыслями и никогда не мог развиться до того, как люди стали едины с оживотворяющими их принципами; теми принципами, которые сделали плодотворным или пробудили к жизни манасический элемент, спавший в первобытном человеке… Логос – это и разум, и речь. Но язык, развивающийся циклично, не всегда адекватно выражает ''духовные'' мысли. Греческое слово «Логос» является эквивалентом санскритского слова «Вач» – бессмертного (разумного) луча духа» ({{ТД-стр|т=2|с=199|текст=ТД 2:199сн}}). }}

Нам надо помнить, что речь появилась у четвёртой расы. Первая раса была безмолвна. У второй расы был язык звуков, напоминавший произношение нараспев гласных. У третьей расы был язык, напоминавший различные звуки или крики природы. Односложная речь была речью первых почти полностью развитых людей после разделения полов и полного пробуждения их сознания. До этого они поддерживали связь посредством передачи мыслей, хотя мысль была мало развитой. Эта односложная речь породила односложный язык путём смешения гласных звуков с твёрдыми согласными, такая речь всё ещё встречается среди жёлтых рас. Данные лингвистические характеристики переросли в агглютинативные языки, которые в последствии выродились и остались лишь у коренных племён Америки (ТД 2:198 и далее). Вайкхари Вач – основа силы мантр.

Нам надо помнить, что речь появилась у четвёртой расы. Первая раса была безмолвна. У второй расы был язык звуков, напоминавший произношение нараспев гласных. У третьей расы был язык, напоминавший различные звуки или крики природы. Односложная речь была речью первых почти полностью развитых людей после разделения полов и полного пробуждения их сознания. До этого они поддерживали связь посредством передачи мыслей, хотя мысль была мало развитой. Эта односложная речь породила односложный язык путём смешения гласных звуков с твёрдыми согласными, такая речь всё ещё встречается среди жёлтых рас. Данные лингвистические характеристики переросли в агглютинативные языки, которые в последствии выродились и остались лишь у коренных племён Америки ({{ТД-стр|т=2|с=198|текст=ТД 2:198}} и далее). Вайкхари Вач – основа силы мантр.

2) ''Мадхьяма Вач'' – это то, чьё начало и конец неизвестны (ТД 1:138сн). Это – свет ''выраженного'' Логоса (ТД 1:432). «Во вселенной она, по-видимому, является ''основой'' астрального мира. В космосе она есть свет Логоса» («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;15). ''Основой'' астрального мира является Алайя-Акаша. Это – буддхи в человеке, а буддхи ''активизируется'' силой этого выраженного света.

2) ''Мадхьяма Вач'' – это то, чьё начало и конец неизвестны ({{ТД-стр|т=1|с=138|текст=ТД 1:138сн}}). Это – свет ''выраженного'' Логоса ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=ТД 1:432}}). «Во вселенной она, по-видимому, является ''основой'' астрального мира. В космосе она есть свет Логоса» («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;15). ''Основой'' астрального мира является Алайя-Акаша. Это – буддхи в человеке, а буддхи ''активизируется'' силой этого выраженного света.

3) ''Пашьянти Вач'' – Субба Роу говорит, что она есть Логос в космосе, а в человеке это сутратма, нить души или аурическое яйцо, седьмой принцип. «Тайная доктрина» (1:432) говорит о ней как о мыслетворчестве Логоса или его ''непроявленном'' свете. Эта форма Вач упоминается в «Свете на Пути» [1:12]: «Ты войдёшь в свет» – (в аурическое яйцо, Царство Небесное, которое, как говорит Бекман, имеет «''зелёно-синий'' цвет») – «Но ни в коем случае не касайся пламени». (Единственное тёмное пламя, непостижимое для нас; абсолютная Жизнь). Похоже, что все мистические вибрационные силы сосредоточены в аурическом яйце и исходят из него. В «Голосе Безмолвия» на странице 9 говорится: «Прежде чем вступишь ты на верхнюю ступень лестницы мистических звуков, ты должен услыхать семь различных звучаний голоса твоего'' внутреннего'' Бога». Эти звучания затем описаны. «Внутренний Бог» – это Христос, седьмой принцип. «Божественный голос души говорит внятно с посвящёнными» (ТД 1:431сн). Все эти мистические звуки относятся к разным состояниям сознания и к действию созидательно-духовных сил, пробуждаемых йогом, благодаря чему достигается освещение различных планов. Он живёт то на одном плане, то на другом; то есть его сознание концентрируется или пробуждается поочерёдно на каждом плане. Патанджали тоже говорит об этом.

3) ''Пашьянти Вач'' – Субба Роу говорит, что она есть Логос в космосе, а в человеке это сутратма, нить души или аурическое яйцо, седьмой принцип. «Тайная доктрина» ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=1:432}}) говорит о ней как о мыслетворчестве Логоса или его ''непроявленном'' свете. Эта форма Вач упоминается в «Свете на Пути» [1:12]: «Ты войдёшь в свет» – (в аурическое яйцо, Царство Небесное, которое, как говорит Бекман, имеет «''зелёно-синий'' цвет») – «Но ни в коем случае не касайся пламени». (Единственное тёмное пламя, непостижимое для нас; абсолютная Жизнь). Похоже, что все мистические вибрационные силы сосредоточены в аурическом яйце и исходят из него. В «Голосе Безмолвия» на странице 9 говорится: «Прежде чем вступишь ты на верхнюю ступень лестницы мистических звуков, ты должен услыхать семь различных звучаний голоса твоего'' внутреннего'' Бога». Эти звучания затем описаны. «Внутренний Бог» – это Христос, седьмой принцип. «Божественный голос души говорит внятно с посвящёнными» ({{ТД-стр|т=1|с=431|текст=ТД 1:431сн}}). Все эти мистические звуки относятся к разным состояниям сознания и к действию созидательно-духовных сил, пробуждаемых йогом, благодаря чему достигается освещение различных планов. Он живёт то на одном плане, то на другом; то есть его сознание концентрируется или пробуждается поочерёдно на каждом плане. Патанджали тоже говорит об этом.

4) ''Пара Вач'' – «Пара означает бесконечность» (ТД 1:138сн). «Пара-форма – это всегда субъективный и сокрытый Свет и Звук, которые вечно существуют в лоне ''непознаваемого''» (ТД 1:432). «Парабрахман – это пара (за пределами ноумена всех ноуменов) аспект Вач» («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;15).

4) ''Пара Вач'' – «Пара означает бесконечность» ({{ТД-стр|т=1|с=138|текст=ТД 1:138сн}}). «Пара-форма – это всегда субъективный и сокрытый Свет и Звук, которые вечно существуют в лоне ''непознаваемого''» ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=ТД 1:432}}). «Парабрахман – это пара (за пределами ноумена всех ноуменов) аспект Вач» («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;15).

Таким образом, эти четыре формы Вач соответствуют четырём основным принципам, приведённым в «Инструкции № III»<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, следующим образом: 1 – дживатма или Парабрахман; 2 – аурическое яйцо; 3 – буддхи; 4 – манас.

Таким образом, эти четыре формы Вач соответствуют четырём основным принципам, приведённым в «Инструкции № III»<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, следующим образом: 1 – дживатма или Парабрахман; 2 – аурическое яйцо; 3 – буддхи; 4 – манас.

Великими факторами творения являются: Свет, Звук и Число. «Фохат наполняет вселенную (Сянь-чан), беря из Тянь-синя (небес абсолютного звука) элементарные зародыши или атомы, которые являются атомами науки и монадами Лейбница» (ТД 1:139).

Великими факторами творения являются: Свет, Звук и Число. «Фохат наполняет вселенную (Сянь-чан), беря из Тянь-синя (небес абсолютного звука) элементарные зародыши или атомы, которые являются атомами науки и монадами Лейбница» ({{ТД-стр|т=1|с=139|текст=ТД 1:139}}).

Единый свет становится множеством благодаря воздействию этой энергии Логоса на космическую материю. Поэтому сказано: «проявленный космос есть Глагол, проявленный ''как'' космос» (ТД 1:138). «Так как о Вач говорят как о дочери Дакши ("бога, живущего во всех кальпах"), в этом проявляется её майявическая природа: во время пралайи она исчезает, растворяясь в едином всепоглощающем Луче» (ТД 1:430-1). Вач также называют Пранава, или Аум. Аум же называют Пранава. Другими словами, отголосок слова Аум безмолвен в пралайе, когда исчезает всё, кроме Великого Дыхания, а человек является продуктом этого Аум.

Единый свет становится множеством благодаря воздействию этой энергии Логоса на космическую материю. Поэтому сказано: «проявленный космос есть Глагол, проявленный ''как'' космос» ({{ТД-стр|т=1|с=138|текст=ТД 1:138}}). «Так как о Вач говорят как о дочери Дакши ("бога, живущего во всех кальпах"), в этом проявляется её майявическая природа: во время пралайи она исчезает, растворяясь в едином всепоглощающем Луче» ({{ТД-стр|т=1|с=430|текст=ТД 1:430-1}}). Вач также называют Пранава, или Аум. Аум же называют Пранава. Другими словами, отголосок слова Аум безмолвен в пралайе, когда исчезает всё, кроме Великого Дыхания, а человек является продуктом этого Аум.

Когда Брахма-Праджапати отделился от Вач, оставаясь с ней идентичным, он вызвал появление семи риши, семи ману или праджапати (ТД 1:433).

Когда Брахма-Праджапати отделился от Вач, оставаясь с ней идентичным, он вызвал появление семи риши, семи ману или праджапати ({{ТД-стр|т=1|с=433|текст=ТД 1:433}}).

Все эти факты объясняют, почему  

Все эти факты объясняют, почему  

{{Стиль А-Цитата|«пифагорейцы утверждали, что учение о числах (главное в эзотерике) было открыто человеку небесными божествами; что мир был вызван из Хаоса звуком или гармонией и построен в соответствии с принципами музыкальной пропорции; что семь планет, которые управляют судьбой смертных, имеют гармоничное движение и интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, {{#tag:span|<span style="color:#000000">воспроизводящим различные звуки, столь идеально созвучны друг другу, что производят прекраснейшую мелодию, которая недоступна нашему слуху лишь по причине громкости звука, которого наши уши неспособны воспринять</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000">» (ТД 1:433). </span>}}}}

{{Стиль А-Цитата|«пифагорейцы утверждали, что учение о числах (главное в эзотерике) было открыто человеку небесными божествами; что мир был вызван из Хаоса звуком или гармонией и построен в соответствии с принципами музыкальной пропорции; что семь планет, которые управляют судьбой смертных, имеют гармоничное движение и интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, воспроизводящим различные звуки, столь идеально созвучны друг другу, что производят прекраснейшую мелодию, которая недоступна нашему слуху лишь по причине громкости звука, которого наши уши неспособны воспринять» ({{ТД-стр|т=1|с=433|текст=ТД 1:433}}). }}

Как в каббале, так и в эзотерической философии учат, что когда небесный человек, или Логос, впервые принял форму венца (кетер) и отождествил себя с этой сефирой, он вызвал эманацию семи великолепных огней; это – сефиры, о которых говорится в наших «Инструкциях», семь священных планет, каждая из которых является объективным телом своего риши или планетарного духа. В этом направлении можно узнать гораздо больше там, где говорится о семи иерархиях.

Как в каббале, так и в эзотерической философии учат, что когда небесный человек, или Логос, впервые принял форму венца (кетер) и отождествил себя с этой сефирой, он вызвал эманацию семи великолепных огней; это – сефиры, о которых говорится в наших «Инструкциях», семь священных планет, каждая из которых является объективным телом своего риши или планетарного духа. В этом направлении можно узнать гораздо больше там, где говорится о семи иерархиях.