Изменения

По ''«Талмуду»'' Петр был назареем. Он принадлежал к секте позднейших назареев, которые откололись от последователей Иоанна Крестителя и стали соперничающей сектой; и которая, как гласит предание, была основана самим Иисусом.

По ''«Талмуду»'' Петр был назареем. Он принадлежал к секте позднейших назареев, которые откололись от последователей Иоанна Крестителя и стали соперничающей сектой; и которая, как гласит предание, была основана самим Иисусом.

По истории, первыми христианскими сектами были или назареи, подобно Иоанну Крестителю; или эбиониты, среди которых было много родственников Иисуса; или же ессеи ''(lessaens) –'' терапевты, целители, ответвлением которых были назареи. Все эти секты, которые только в дни Иринея начали считаться еретическими, были более или менее каббалистическими. Они верили в изгнание демонов посредством магических заклинаний и применяли этот метод на практике; Джервис называет набатеян и другие такие секты «бродячими еврейскими заклинателями» [453, с.324]; арабское слово ''Набэ'' означает скитаться, а еврейское אבנ наба – пророчествовать. ''«Талмуд»'' всех христиан без разбору называет ''нозарами''<ref>«Lighifoot», 501.</ref>''.'' Все гностические секты одинаково верили в магию. Ириней, описывая последователей Василида, говорит:

По истории, первыми христианскими сектами были или назареи, подобно Иоанну Крестителю; или эбиониты, среди которых было много родственников Иисуса; или же ессеи ''(lessaens) –'' терапевты, целители, ответвлением которых были назареи. Все эти секты, которые только в дни Иринея начали считаться еретическими, были более или менее каббалистическими. Они верили в изгнание демонов посредством магических заклинаний и применяли этот метод на практике; Джервис называет набатеян и другие такие секты «бродячими еврейскими заклинателями» [453, с.324]; арабское слово ''Набэ'' означает скитаться, а еврейское {{Стиль С-Иврит|נבא}} наба – пророчествовать. ''«Талмуд»'' всех христиан без разбору называет ''нозарами''<ref>«Lighifoot», 501.</ref>''.'' Все гностические секты одинаково верили в магию. Ириней, описывая последователей Василида, говорит:

Данлэп, опираясь на авторитет Лайтфута, доказывает, что Иисуса называли ''Назарайос,'' указывая этим на его скромное и невысокое общественное положение, «так как Назарайос означало отделение, отчуждение от других лю­дей» [142, с.X].

Данлэп, опираясь на авторитет Лайтфута, доказывает, что Иисуса называли ''Назарайос,'' указывая этим на его скромное и невысокое общественное положение, «так как Назарайос означало отделение, отчуждение от других лю­дей» [142, с.X].

Действительное значение слова назар רזנ означает обет или посвящение себя служению Богу. В качестве име­ни существительного оно означает ''диадему'' или эмблему такого посвящения – голову освященную<ref>[''Иеремия,'' VII, 29]: «Остриги свои волосы, о Иерусалим, отбрось их прочь и начни оплакивание на высотах». </ref>. Иосифа вели­чали ''назаром.'' «На голове Иосифа и на темени ''избранного ''между братьями» [''Бытие,'' XLIX, 26]. Самсон и Самуил (ןוֹשׂמשּׂ לא‾וּמשּׂ Семесон и Семваэл) также упоминаются как ''назары.'' Порфирий, говоря о Пифагоре, сообщает, что тот был очищен и посвящен в Вавилоне Зар-адасом, главой священного училища. Разве отсюда нельзя догадаться, что Зоро-Астер был ''назаром'' Иштар, Зар-адас или На-Зар-Ад<ref>Назарет?</ref>, оставаясь тем же при изменении идиом? Ездра, или ארדזע, был жрец и писец, иерофант; и первый еврейский колони­затор Иудеи был לבּבּוּרז Зеру-Бабел или Зоро или назар Вавилона.

Действительное значение слова назар {{Стиль С-Иврит|נזר}} означает обет или посвящение себя служению Богу. В качестве имени существительного оно означает ''диадему'' или эмблему такого посвящения – голову освященную<ref>[''Иеремия,'' VII, 29]: «Остриги свои волосы, о Иерусалим, отбрось их прочь и начни оплакивание на высотах». </ref>. Иосифа вели­чали ''назаром.'' «На голове Иосифа и на темени ''избранного ''между братьями» [''Бытие,'' XLIX, 26]. Самсон и Самуил ({{Стиль С-Иврит|שמשון אל-שמו}} Семесон и Семваэл) также упоминаются как ''назары.'' Порфирий, говоря о Пифагоре, сообщает, что тот был очищен и посвящен в Вавилоне Зар-адасом, главой священного училища. Разве отсюда нельзя догадаться, что Зоро-Астер был ''назаром'' Иштар, Зар-адас или На-Зар-Ад<ref>Назарет?</ref>, оставаясь тем же при изменении идиом? Ездра, или {{Стиль С-Иврит|עזרא}}, был жрец и писец, иерофант; и первый еврейский колони­затор Иудеи был {{Стиль С-Иврит|זרובבל}} Зеру-Бабел или Зоро или назар Вавилона.

Еврейские Священные Писания указывают на два раз­личных культа и религии среди израильтян: одно – покло­нение Вакху под маской Иеговы, другое – религия хал­дейских посвященных, к которым принадлежали некото­рые из ''Назаров,'' теурги и несколько пророков. Главные центры их всегда были в Вавилоне и в Халдее, где отчетли­во различаются две состязающиеся школы магов. Те, кто сомневаются в этом, пусть в таком случае объяснят расхо­ждение между историей и Платоном, который в свое время был, несомненно, одним из лучше всех осведомленных людей? Говоря о магах, он указывает на них, как на препо­дающих персидским царям о Зороастре, как сыне или жре­це Ормазда; и все же Дарий в надписи в Бихистуне хваста­ет, что он восстановил культ Ормазда и отменил ритуалы магов! Очевидно, существовали две отличающиеся друг от друга и антагонистические школы магов, при этом старейшая и наиболее эзотерическая из этих двух была та, кото­рая, довольствуясь своим неуязвимым знанием и тайною властью, удовлетворилась видимостью отказа от своей экзотерической популярности, и передала свое главенство в руки реформатора Дария. Позднейшие гностики придер­живались той же самой благоразумной политики, приспо­собляясь в каждой стране к преобладающим религиозным формам, и в то же время тайно сохраняя свои собственные главные доктрины.

Еврейские Священные Писания указывают на два раз­личных культа и религии среди израильтян: одно – покло­нение Вакху под маской Иеговы, другое – религия хал­дейских посвященных, к которым принадлежали некото­рые из ''Назаров,'' теурги и несколько пророков. Главные центры их всегда были в Вавилоне и в Халдее, где отчетли­во различаются две состязающиеся школы магов. Те, кто сомневаются в этом, пусть в таком случае объяснят расхо­ждение между историей и Платоном, который в свое время был, несомненно, одним из лучше всех осведомленных людей? Говоря о магах, он указывает на них, как на препо­дающих персидским царям о Зороастре, как сыне или жре­це Ормазда; и все же Дарий в надписи в Бихистуне хваста­ет, что он восстановил культ Ормазда и отменил ритуалы магов! Очевидно, существовали две отличающиеся друг от друга и антагонистические школы магов, при этом старейшая и наиболее эзотерическая из этих двух была та, кото­рая, довольствуясь своим неуязвимым знанием и тайною властью, удовлетворилась видимостью отказа от своей экзотерической популярности, и передала свое главенство в руки реформатора Дария. Позднейшие гностики придер­живались той же самой благоразумной политики, приспо­собляясь в каждой стране к преобладающим религиозным формам, и в то же время тайно сохраняя свои собственные главные доктрины.