Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.3 шл.2: различия между версиями

Версия от 10:11, 1 апреля 2024

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать

Елена Петровна Блаватская

Тайная доктрина

Синтез науки, религии и философии

Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин

ш

том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 3, шлока 2

<< ☰ >> | стр

анг1 • РТО • ЕИР • ВВБ • 21в (испр.)

СТАНС III — Продолжение

2. ТРЕПЕТ ПРОНОСИТСЯ, КАСАЯСЬ СВОИМ БЫСТРЫМ КРЫЛОМ (одновременно) ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ И ЗАРОДЫША, ПРЕБЫВАЮЩЕГО ВО ТЬМЕ: В ТОЙ ТЬМЕ, КОТОРАЯ ДЫШИТ (движется) НАД ДРЕМЛЮЩИМИ ВОДАМИ ЖИЗНИ (a).

64

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

64

(a) О пифагорейской монаде также говорят, что она пребывает, как "зародыш", в одиночестве и тьме. Идея "дыхания" тьмы, движущегося поверх "дремлющих вод жизни" — иначе говоря, идея первоматерии, содержащей в себе латентный дух, — вызывает в памяти первую главу Книги Бытия. Оригиналом же здесь служит брахманский Нараяна ("движитель на водах") — олицетворение вечного дыхания бессознательного "Всё" (Парабрахмана), о котором говорят восточные оккультисты. Воды жизни, "хаос" — в символике выражаемый как женское начало — это та пустота (с точки зрения нашего ума), в которой латентно покоятся дух и материя. Вот почему Демокрит вслед за своим учителем Левкиппом и утверждает, что первоначала всего представляли собой атомы и пустоту, понимаемую как пространство^[1] — но не как пустое пространство, ибо и перипатетики, и каждый древний философ вообще твёрдо заявляли: "природа не терпит пустоты".

Во всех космогониях "вода" играет одну и ту же важную роль^[2]. Она выступает фундаментом и источником материального существования. Учёные, по ошибке приняв этот [абстрактный] термин за [конкретную] вещь, стали понимать под водой именно химическое соединение кислорода и водорода, тем самым придав конкретное значение этому термину, который оккультисты употребляли в родовом, обобщённом смысле и который в космогонии имеет метафизический и мистический смысл. В самом деле, лёд — это не вода и не пар, хотя все три состояния вместе имеют ровно один и тот же химический состав.^[3]

Сноски

↑ См. Enfield, History of Philosophy: "Первым идею атомистической системы выдвинул Левкипп, а позднее её доработал Демокрит . . . Вселенная, . . будучи бесконечной, представляет собой отчасти полноту, а отчасти пустоту. Полнота содержит в себе бесчисленное количество корпускул, то есть атомов, . . которые, падая в пустоту, ударялись друг о друга . . . до тех пор, пока наконец атомы сходных форм не встречались друг с другом и не образовывали тела" — p. 245 (SDR, TUP).
↑ См. "Протоколы" (Собрание 6): "Необходимо быть чрезвычайно осторожным во всём, что касается универсальных и земных элементов, и не путать их друг с другом. Да и земные элементы — это вовсе не то же самое, что всем известные химические элементы. Космические, универсальные элементы я назвала бы ноуменами земных элементов, и к сказанному я бы добавила, что космическое не исчерпывается одной лишь нашей маленькой солнечной системой. Вода является первым космическим элементом, и такие слова, как "тьма" и "хаос", служат для обозначения этого самого "элемента". Существует семь состояний материи, из которых общеизвестны только три: твёрдое, жидкое и газообразное. Необходимо понимать, что как в космосе, так и на земле всё существует лишь в виде разновидностей этих семи состояний. Но я не могу говорить с вами в терминах, вам неизвестных, а потому непонятных. Так, например, термин "вода", понимаемый философами как "горячее и влажное начало", служит для обозначения всего того, что ещё не стало твёрдой материей, а вернее того, что ещё не обладает твёрдостью материи, как мы её понимаем. Ещё труднее объяснить смысл термина "вода" в ряду "стихий": эфир, огонь, воздух, вода. Но эфир содержит в себе все остальные "элементы" вместе с их свойствами, и именно этот эфир как раз и представляет собой ту самую гипотетическую субстанцию-проводник, о которой говорит физическая наука. Кроме того, он представляет собой самую низшую форму акаши, которая является единым проводником и универсальным элементом. Таким образом, вода здесь обозначает материю, находящуюся в своём предкосмическом состоянии" (Transactions. Part 2, p. 15).
↑ Вот как комментирует эту шлоку Е.П.Б. в "Протоколах" (Собрание 7): "Прежде всего, необходимо максимально возможно понять смысл использованных здесь терминов, поскольку язык стансов изобилует метафорами. Под вселенной нельзя понимать космос, то есть мир форм, ибо она представляет собой бесформенное пространство и является тем сосудом, в котором позднее будет заключена проявившаяся вселенная. Это пространство обозначает то же самое, что и "воды пространства", вечная (для нас) тьма и, собственно говоря, Парабрахман. Одним словом, речь в этой шлоке идёт о том "периоде", который предшествовал какому бы то ни было проявлению. Точно также и "зародыш". Этот вечный "зародыш" — недифференцированные атомы будущей материи — слит воедино с пространством. Он столь же бесконечен, сколь и неразрушим, и так же вечен, как вечно само пространство. То же самое относится и к "трепету", который означает точку, непроявленный логос. К сказанному необходимо добавить ещё одно важное пояснение. Использование метафорического языка, как, например, в "Тайной доктрине", открывает возможность для широких аналогий и сопоставлений. Например, "тьма", как правило, относится лишь к целокупности того, что нам неведомо, то есть к абсолютности. В противоположность вечной тьме первый логос, безусловно, означает свет. Но в отличие от второго и третьего логосов первый — тьма, тогда как другие — свет" (Transactions. Part 2, p. 17).

[1] См. Enfield, History of Philosophy: "Первым идею атомистической системы выдвинул Левкипп, а позднее её доработал Демокрит . . . Вселенная, . . будучи бесконечной, представляет собой отчасти полноту, а отчасти пустоту. Полнота содержит в себе бесчисленное количество корпускул, то есть атомов, . . которые, падая в пустоту, ударялись друг о друга . . . до тех пор, пока наконец атомы сходных форм не встречались друг с другом и не образовывали тела" — p. 245 (SDR, TUP).

[2] См. "Протоколы" (Собрание 6): "Необходимо быть чрезвычайно осторожным во всём, что касается универсальных и земных элементов, и не путать их друг с другом. Да и земные элементы — это вовсе не то же самое, что всем известные химические элементы. Космические, универсальные элементы я назвала бы ноуменами земных элементов, и к сказанному я бы добавила, что космическое не исчерпывается одной лишь нашей маленькой солнечной системой. Вода является первым космическим элементом, и такие слова, как "тьма" и "хаос", служат для обозначения этого самого "элемента". Существует семь состояний материи, из которых общеизвестны только три: твёрдое, жидкое и газообразное. Необходимо понимать, что как в космосе, так и на земле всё существует лишь в виде разновидностей этих семи состояний. Но я не могу говорить с вами в терминах, вам неизвестных, а потому непонятных. Так, например, термин "вода", понимаемый философами как "горячее и влажное начало", служит для обозначения всего того, что ещё не стало твёрдой материей, а вернее того, что ещё не обладает твёрдостью материи, как мы её понимаем. Ещё труднее объяснить смысл термина "вода" в ряду "стихий": эфир, огонь, воздух, вода. Но эфир содержит в себе все остальные "элементы" вместе с их свойствами, и именно этот эфир как раз и представляет собой ту самую гипотетическую субстанцию-проводник, о которой говорит физическая наука. Кроме того, он представляет собой самую низшую форму акаши, которая является единым проводником и универсальным элементом. Таким образом, вода здесь обозначает материю, находящуюся в своём предкосмическом состоянии" (Transactions. Part 2, p. 15).

[3] Вот как комментирует эту шлоку Е.П.Б. в "Протоколах" (Собрание 7): "Прежде всего, необходимо максимально возможно понять смысл использованных здесь терминов, поскольку язык стансов изобилует метафорами. Под вселенной нельзя понимать космос, то есть мир форм, ибо она представляет собой бесформенное пространство и является тем сосудом, в котором позднее будет заключена проявившаяся вселенная. Это пространство обозначает то же самое, что и "воды пространства", вечная (для нас) тьма и, собственно говоря, Парабрахман. Одним словом, речь в этой шлоке идёт о том "периоде", который предшествовал какому бы то ни было проявлению. Точно также и "зародыш". Этот вечный "зародыш" — недифференцированные атомы будущей материи — слит воедино с пространством. Он столь же бесконечен, сколь и неразрушим, и так же вечен, как вечно само пространство. То же самое относится и к "трепету", который означает точку, непроявленный логос. К сказанному необходимо добавить ещё одно важное пояснение. Использование метафорического языка, как, например, в "Тайной доктрине", открывает возможность для широких аналогий и сопоставлений. Например, "тьма", как правило, относится лишь к целокупности того, что нам неведомо, то есть к абсолютности. В противоположность вечной тьме первый логос, безусловно, означает свет. Но в отличие от второго и третьего логосов первый — тьма, тогда как другие — свет" (Transactions. Part 2, p. 17).

[1]

[2]

[3]

@@ Строка 15: / Строка 15: @@
 {{Стр| 64 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}
-(''a'') О пифагорейской монаде также говорят, что она пребывает, как "зародыш", в одиночестве и тьме. Идея "дыхания" тьмы, движущегося поверх "дремлющих вод жизни" — иначе говоря, идея первоматерии, содержащей в себе латентный дух, — вызывает в памяти первую главу Книги Бытия. Оригиналом же здесь служит брахманский ''Нараяна'' ("движитель на водах") — олицетворение вечного дыхания бессознательного "Всё" (Парабрахмана), о котором говорят восточные оккультисты. Воды жизни, "хаос" — в символике выражаемый как женское начало — это та пустота (с точки зрения нашего ума), в которой латентно покоятся дух и материя. Вот почему Демокрит вслед за своим учителем Левкиппом<ref>См. Enfield, History of Philosophy: "Первым идею атомистической системы выдвинул Левкипп, а позднее её доработал Демокрит . . . Вселенная, . . будучи бесконечной, представляет собой отчасти ''полноту'', а отчасти ''пустоту''. ''Полнота'' содержит в себе бесчисленное количество корпускул, то есть атомов, . . которые, падая в ''пустоту'', ударялись друг о друга . . . до тех пор, пока наконец атомы сходных форм не встречались друг с другом и не образовывали тела" — p. 245 (''SDR'', TUP). </ref> и утверждает, что первоначала всего представляли собой атомы и пустоту, понимаемую как пространство — но не как пустое пространство, ибо и перипатетики, и каждый древний философ вообще твёрдо заявляли: "природа не терпит пустоты".
+(''a'') О пифагорейской монаде также говорят, что она пребывает, как "зародыш", в одиночестве и тьме. Идея "дыхания" тьмы, движущегося поверх "дремлющих вод жизни" — иначе говоря, идея первоматерии, содержащей в себе латентный дух, — вызывает в памяти первую главу Книги Бытия. Оригиналом же здесь служит брахманский ''Нараяна'' ("движитель на водах") — олицетворение вечного дыхания бессознательного "Всё" (Парабрахмана), о котором говорят восточные оккультисты. Воды жизни, "хаос" — в символике выражаемый как женское начало — это та пустота (с точки зрения нашего ума), в которой латентно покоятся дух и материя. Вот почему Демокрит вслед за своим учителем Левкиппом и утверждает, что первоначала всего представляли собой атомы и пустоту, понимаемую как пространство<ref>См. Enfield, History of Philosophy: "Первым идею атомистической системы выдвинул Левкипп, а позднее её доработал Демокрит . . . Вселенная, . . будучи бесконечной, представляет собой отчасти ''полноту'', а отчасти ''пустоту''. ''Полнота'' содержит в себе бесчисленное количество корпускул, то есть атомов, . . которые, падая в ''пустоту'', ударялись друг о друга . . . до тех пор, пока наконец атомы сходных форм не встречались друг с другом и не образовывали тела" — p. 245 (''SDR'', TUP). </ref> — но не как пустое пространство, ибо и перипатетики, и каждый древний философ вообще твёрдо заявляли: "природа не терпит пустоты".
 Во всех космогониях "вода" играет одну и ту же важную роль<ref>См. "Протоколы" (Собрание 6): "Необходимо быть чрезвычайно осторожным во всём, что касается универсальных и земных элементов, и не путать их друг с другом. Да и земные элементы — это вовсе не то же самое, что всем известные химические элементы. Космические, универсальные элементы я назвала бы ноуменами земных элементов, и к сказанному я бы добавила, что космическое не исчерпывается одной лишь нашей маленькой солнечной системой.