Изменения

'''[1]''' После того, как целомудренный аскет Нарада пригрозил положить конец человеческой расе, не позволив сыновьям Дакши порождать человеческое потомство.  

'''[1]''' После того, как целомудренный аскет Нарада пригрозил положить конец человеческой расе, не позволив сыновьям Дакши порождать человеческое потомство.  

'''[2]''' Это подтверждает и один просвещённый брамин. В своих замечательнейших лекциях о "Бхагавадгите" (см. журнал "Theosophist", апрель 1887 г., с. 444) он говорит: "Но здесь есть одна особенность, на которую я должен обратить ваше внимание. Он (Кришна) говорит здесь о четырёх ману. Но почему только о четырёх? Мы с вами находимся в седьмой манвантаре — манвантаре Вайвасваты. Если он говорит обо всех предыдущих ману, то тогда их должно быть шесть. Однако он упоминает только о четырёх. Некоторые комментаторы пытаются дать довольно своеобразную интерпретацию этого обстоятельства. Слово "чатвараха"<ref>Четыре (''санскр.'') (G. de Purucker, ''ETG'').</ref> они отделяют от слова "манаваха",<ref>Ману во множ. числе (''санскр.'') (G. de Purucker, ''ETG''). </ref> и, таким образом речь как будто идёт о Санаке, Санандане, Санаткумаре и Санатсуджате — также умом-рождённых сыновьях праджапати. Но из такого толкования следует совершенно нелепый вывод, и вся фраза противоречит себе же самой. Те персонажи, о которых говорится в тексте, имеют в этом предложении свои конкретные уточнения. Хорошо известно, что Санака и трое других отказались от порождения потомства. Однако остальные сыновья всё же согласились. А это значит, что, говоря о тех персонажах, от которых всё-таки возникло человечество, было бы нелепо включать в их список и этих четырёх. Для правильной интерпретации этого фрагмента нельзя разбивать всё сложное слово на два отдельных существительных. А тогда ману будет действительно четыре и, хотя толкование в этом случае будет противоречить версии пуран, но зато оно придёт в соответствие с оккультным учением. Вспомним, что (согласно оккультизму) мы переживаем эпоху Пятой корневой расы. А каждая корневая раса считается "сантати"<ref>Детище, потомство (''санскр.'') (''SDR'', TUP). </ref> какого-то определённого ману. Четвёртая раса уже прошла, а значит, в прошлом уже были четыре ману . . ."  

'''[2]''' Это подтверждает и один просвещённый брамин. В своих замечательнейших лекциях о "Бхагавадгите" (см. журнал "Theosophist", апрель 1887 г., с. 444) он говорит: "Но здесь есть одна особенность, на которую я должен обратить ваше внимание. Он (Кришна) говорит здесь о четырёх ману. Но почему только о четырёх? В настоящее время мы с вами переживаем седьмую по счёту ''манвантару'' — ''манвантару'' Вайвасваты. Если он говорит обо всех предыдущих ману, то тогда их должно быть шесть. Однако он упоминает только о четырёх. Некоторые комментаторы пытаются дать довольно своеобразную интерпретацию этого обстоятельства. Слово "чатвараха"<ref>Четыре (''санскр.'') (G. de Purucker, ''ETG'').</ref> они отделяют от слова "манаваха",<ref>Ману во множ. числе (''санскр.'') (G. de Purucker, ''ETG''). </ref> и, таким образом, речь как будто идёт о Санаке, Санандане, Санаткумаре и Санатсуджате — также умом-рождённых сыновьях праджапати. Но из такого толкования следует совершенно нелепый вывод, и вся фраза противоречит себе же самой. Те персонажи, о которых говорится в тексте, имеют в этом предложении свои конкретные уточнения. Хорошо известно, что Санака и трое других отказались от порождения потомства. Однако остальные сыновья всё же согласились. А это значит, что, говоря о тех персонажах, от которых всё-таки возникло человечество, было бы нелепо включать в их список и этих четырёх. Для правильной интерпретации этого фрагмента нельзя разбивать всё сложное слово на два отдельных существительных. А тогда ману будет действительно четыре и, хотя толкование в этом случае будет противоречить версии пуран, но зато оно придёт в соответствие с оккультным учением. Вспомним, что (согласно оккультизму) мы переживаем эпоху Пятой корневой расы. А каждая корневая раса считается "сантати"<ref>Детище, потомство (''санскр.'') (''SDR'', TUP). </ref> какого-то определённого ману. Четвёртая раса уже прошла, а значит, в прошлом уже были четыре ману . . ."  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Всё это в равной мере относится и к человеку. Теория, которой придерживается Тайное учение, а теперь и излагается на этих страницах, способна объяснить его появление на земле, не впадая в абсурдность историй о "чудесном" сотворении человека из праха земного или в ещё худшее заблуждение, согласно которому человек образовался из щепотки соли извести (бывшей протоплазматической монеры).

Всё это в равной мере относится и к человеку. Теория, которой придерживается Тайное учение, а теперь и излагается на этих страницах, способна объяснить его появление на земле, не впадая в абсурдность историй о "чудесном" сотворении человека из праха земного или в ещё худшее заблуждение, согласно которому человек образовался из щепотки соли извести (бывшей протоплазматической монеры).

Закон ''аналогии'' — вот наш проводник в понимании природы, вот та единственно верная нить Ариадны, которая способна повести нас по всем запутанным тропинкам царства природы и привести к разгадке её главных таинств — её начала и конца. Творческий потенциал природы неисчерпаем, и никакое поколение учёных, имеющих дело лишь с материально-физической наукой, никогда не сможет похвастать тем, что тайная книга её путей и способов бытия прочитана им до последнего листочка, как бы ни были единообразны те законы, по которым она живёт.  

Закон ''аналогии'' — вот наш проводник в понимании природы, вот та единственно верная нить Ариадны, которая способна провести нас по всем запутанным тропинкам царства природы и привести к разгадке её главных таинств — её начала и конца. Творческий потенциал природы неисчерпаем, и никакое поколение учёных, имеющих дело лишь с материально-физической наукой, никогда не сможет похвастать тем, что тайная книга её путей и способов бытия прочитана им до последнего листочка, как бы ни были единообразны те законы, по которым она живёт.  

В своём воображении мы можем легко представить себе шар, образованный из огненной туманности: вот он исподволь, понемногу — ведь катится этот шар по межзвёздным пространствам целые эоны времени — превращается в планету, в самосветящуюся сферу, и затем обращается в ''населённый человеком'' мир, то есть в Землю, пройдя путь от состояния мягкой пластичности до планеты, закованной в прочную каменную броню. А далее мы видим, как всё на ней начинает развёртываться из ещё не имеющего ядра какого-то желеобразного комочка, и этот комочек сперва становится саркодой'''[1]''' ''монеры'', а затем из этого ''одноклеточного'' состояния'''[2]''' он переходит в новое, обретая уже форму какого-то животного, а оно вырастает в гигантское чудовище-рептилию мезозойской эры, после чего снова сжимается в размерах и становится карликом-крокодилом (в относительном смысле, разумеется), который теперь обречён жить лишь в тропической  

В своём воображении мы можем легко представить себе шар, образованный из огненной туманности: вот он исподволь, понемногу — ведь катится этот шар по межзвёздным пространствам целые эоны времени — превращается в планету, в самосветящуюся сферу, и затем обращается в ''населённый человеком'' мир, то есть в Землю, пройдя путь от состояния мягкой пластичности до планеты, закованной в прочную каменную броню. А далее мы видим, как всё на ней начинает развёртываться из ещё не имеющего ядра какого-то желеобразного комочка, и этот комочек сперва становится саркодой'''[1]''' ''монеры'', а затем из этого ''одноклеточного'' состояния'''[2]''' он переходит в новое, обретая уже форму какого-то животного, а оно вырастает в гигантское чудовище-рептилию мезозойской эры, после чего снова сжимается в размерах и становится карликом-крокодилом (в относительном смысле, разумеется), который теперь обречён жить лишь в тропической  

{{Стр| 154 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 154 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

зоне, и в обычную, повсеместно распространённую ящерицу.'''[1]''' Так мог ли человек оказаться тем единственным существом, на которого этот всеобщий закон не подействовал? "В то время были на земле исполины",<ref>Быт. 6, 4.</ref> — гласит Книга Бытия, вторя всем другим священным писаниям востока, а существование ''титанов'' подтверждается данными и антропологии, и физиологии.  

зоне, и в обычную, повсеместно распространённую ящерицу.'''[1]''' Так мог ли человек оказаться тем единственным существом, на которого этот всеобщий закон не подействовал? "В то время были на земле исполины",<ref>Быт. 6, 4.</ref> — гласит Книга Бытия, вторя всем другим священным писаниям Востока, а существование ''титанов'' подтверждается данными и антропологии, и физиологии.  

И так же, как какое-нибудь ракообразное, сегодня снабжённое твёрдым панцирем, было однажды желеобразным комочком, "совершенно однородной частицей белка, обладающей чрезвычайной клейкостью", такими же были и внешние покровы первобытного человека, его первые "одежды кожаные", но ''в добавок к тому'' он имел бессмертную духовную монаду, временную психическую форму и тело, заключённые в эту его плотную кожуру. Сегодняшний человек, наделённый твёрдым телом и мышцами, способный выживать практически в любых климатических условиях, каких-нибудь 25 миллионов лет тому назад, скорее всего, ничем не отличался от геккелевской монеры. Это был, строго говоря, "организм без внутренних органов", сгусток совершенно однородной субстанции — бесструктурное белковое тело внутри, а человеческая форма лишь снаружи.  

И так же, как какое-нибудь ракообразное, сегодня снабжённое твёрдым панцирем, было однажды желеобразным комочком, "совершенно однородной частицей белка, обладающей чрезвычайной клейкостью", такими же были и внешние покровы первобытного человека, его первые "одежды кожаные", но ''в добавок к тому'' он имел бессмертную духовную монаду, временную психическую форму и тело, заключённые в эту его плотную кожуру. Сегодняшний человек, наделённый твёрдым телом и мышцами, способный выживать практически в любых климатических условиях, каких-нибудь 25 миллионов лет тому назад, скорее всего, ничем не отличался от геккелевской монеры. Это был, строго говоря, "организм без внутренних органов", сгусток совершенно однородной субстанции — бесструктурное белковое тело внутри, а человеческая форма лишь снаружи.